تفسير القرآن لابن فُورَك الأشعري واقتباسه من تفسير الرُمّاني المعتزلي

أبو بكر محمد بن الحسن بن فُورَك الإصفهاني النيسابوري، المعروف بابن فُورَك (ت 406هـ)، فقيهٌ، ومحدّثٌ، ومتكلمٌ أشعريّ، ومفسّرٌ للقرآن الكريم، تلقّى علومه في البصرة وبغداد، ثم اشتغل بالتدريس في الرَّيّ ونيسابور. ولم يبقَ من تفسيره للقرآن الكريم سوى نسخةٍ واحدة تحتوي على تفسير سورة المؤمنون إلى آخر المصحف الشريف.

وهذا التفسير ليس في الحقيقة إلا اختصارًا لتفسير أبي الحسن الرُّمّاني، المتكلم المعتزلي البغدادي (ت 384هـ). فقد لخّص ابن فُورَك تفسيرَ الرُّمّاني، وحذف منه الآراءَ والمقولاتِ المعتزليّة، ولم يُضف من آرائه الأشعريّة إلا نادرًا؛ كما في تفسيره لقوله تعالى: ﴿عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ﴾ (المطفّفين: 35). ومع ذلك لم يُشر ابن فُورَك في أيّ موضعٍ من تفسيره إلى أصل كتابه الذي لخّصه، أي تفسير الرُّمّاني. ولهذا السبب لم يتنبّه أحدٌ من أصحاب التراجم والفهارس والطبقات – حتى في العصر الحديث – إلى أنّ تفسيره مقتبسٌ اقتباسًا كاملًا من تفسير الرُّمّاني.
وقد استعنتُ – في تحقيق تفسير الرُّمّاني الموسوم بـ الجامع لعلوم (أو لعلم) القرآن، الذي نُشر الجزءُ الثلاثون منه – بتفسير ابن فُورَك اعتمادًا عليه بوصفه نسخةً مُسانِدة.

والنسخة الوحيدة المعروفة من تفسير ابن فُورَك، التي تشتمل على تفسير سور المؤمنون إلى الناس، محفوظةٌ اليوم برقم (50) في مكتبة فيض الله أفندي بإسطنبول. وقد حُقّق هذا الأثر في عدّة رسائل ماجستير بجامعة أمّ القرى (مكّة المكرّمة)، كما أن القسم الأكبر منه متاح على موقع «الشاملة» (shamela.ws).
أُصدر النصّ المحقَّق سنة 2022م بتحقيق الدكتور محمد بنصر العلوي والدكتور محمد بوحمدي، وتحت إشراف الدكتور الشاهد البوشيخي، عن دار اللباب للنشر بتركيا، في مجلدٍ واحدٍ من (1056) صفحة.
كما صدر له تحقيقٌ آخر في مصر بعنوان:
تفسير القرآن المنسوب لأبي بكر محمد بن حسن بن فورك (ت 406هـ)، من المؤمنون إلى الناس، قراءةً وتعليقًا ومراجعةً للأساتذة بمكتب إحياء التراث: محمد يوسف الساكت، ومحمد محمود عزّام، وأحمد فتحي بشير، وعمرو بكري؛ وصدر عن مكتب إحياء التراث الإسلامي بالأزهر الشريف، القاهرة، سنة 2022م.

ومن اللافت أن المحقّقين في طبعة مكتب إحياء التراث الإسلامي بالأزهر، في مقدمة تحقيقهم (ج 1، ص 95–104)، قد طعنوا في الشيخ الطوسي (ت 460هـ)، وعدّوا ما أورده في التبيان نقلاً عن ابن فُورَك، ولاموه على عدم ذكر المصدر! والحقيقة أن العكس هو الصحيح، فإنّ ابن فُورَك هو الذي لم يُشر في أي موضع من تفسيره إلى تلخيصه لتفسير الرُّمّاني، بينما الشيخ الطوسي قد نقل مادّته مباشرةً من تفسير الرُّمّاني، وصرّح بذلك صراحةً في مطلع تفسيره.

قرآن اصفهان (کتابت سال 383 ق) و یک سند مهم در پایان آن (بخش دوم)

در صفحۀ پایانی قرآنِ اصفهان، و پس از امضای کاتبِ قرآن، یعنی محمد بن احمد بن یاسین به سال 383 هجری، یادداشتی آمده است که در آن، فردی به نام ... محمد بن المهدي در سال 384 هجری، طریق یا سند خود به قرائت ابوعمرو بن العلاء (م 154 ق) را ثبت کرده است. متن این سند به شرح زیر است:

بسم الله الرحمن الرحیم
قرأ علَيّ أبو علي محمد بن عبيد الله بن عمر الخطيب
ــ أعزه الله ــ القرآنَ كلَّه من أوله إلی آخره في هذا
المصحف خَتمةً واحدة بقِراءة أبي عمرو بن العلاء
بالإدغام والإخفاء وترك الهمزة؛ وقرأتُ بها أنا
علي أبي القاسم زيد بن علي بن أبي بلال الكوفي [م 358 ق]؛ وأخبرني
أنه قرأ بها علی أحمد بن فرح بن جبريل [م 303 ق]؛ وأخبره أحمد
أنه قرأ بها علی أبي عُمَر الدوري [م 246 ق]؛ وأخبره أنه قرأ بها
علی أبي محمد يحيی بن المبرك اليزيدي [م 202 ق]؛ وأخبره أنه قرأ بها
علی أبي عمرو بن العلاء [م 154 ق]؛ رحمه الله وكتبه [ابو الحسن علي بن] محمد بن المهدي بخطه
في شهور سنة أربع وثمانین وثلثمائة وصلی الله علی محمد النبي وآله وسلم.

تمامی افراد موجود در این سند در کتب تاریخ قرائات قرآن شناخته شده‌اند (مثلا نگاه کنید به: غاية النهاية في طبقات القراء، از ابن‌جزری)، جز خود کاتب متن (یعنی ... محمد بن المهدي) و شاگردش، أبو علي محمد بن عبيد الله بن عمر الخطيب که نام وی در آغاز سند آمده است.

به نظر من، با ملاحظۀ افتادگی در آغاز نام نویسنده، کاتب این متن، به احتمال قوی، همان ابوالحسن علی بن محمد بن مهدی طبری (حدود 380 ق)، از شاگردان ابوالحسن اشعری (م 324 ق) و نویسندۀ کتابِ تأويل الآيات المشكلة الموضحة وبيانها بالحجج والبرهان است که اثری مهم در تأویل آیات متشابه و احادیث مشکل است. تنها نسخۀ این کتاب مهم به شمارۀ 491 در مكتبة طلعت (القاهرة) است و تصحیح از آن در سال 2015 میلادی در قاهره انتشار یافته است: تأويل الآيات المشکلة الموضحة وبيانها بالحجج والبرهان، لأبي الحسن علي بن محمد بن المهدي الطبري، تحقیق ناصر محمدي جاد، قاهرة: دار الآفاق العربية، ۱۴۳۶ هـ/ ۲۰۱۵ م.

لازم به ذکر است که تنها صفدی در الوافی بالوفیات (22/90)، سال درگذشت ابوالحسن طبری را حدود 380 هجری ثبت کرده که این امر می‌تواند تقریبی باشد و با تاریخ کتابت این یادداشت ناسازگار نیست. اگر چنین باشد، در آن صورت احتمالاً اطلاعات جدیدی در تاریخ قرائات و پیوند متکلمان بصره و بغداد سدۀ چهارم هجری با مُقریان در ایران و عراق یافته‌ایم.

t.me/kariminiaa

مصحفُ إصفهان (كتابة محمد بن أحمد بن ياسين سنة ٣٨٣هـ) ووثيقةٌ مهمّةٌ في خاتمته

كانت إصفهانُ من أَبرزِ مراكزِ نَسخِ المصاحفِ منذُ أوائلِ القرنِ الثالثِ للهجرة على الأقلّ. أمّا قبلَ هذا التاريخ، فقد عُرفت المدينةُ بنشاطِ القُرّاءِ والمفسِّرين وكُتّاب المصاحف، غيرَ أنّ ما وصلَ إلينا من آثارِ تلك المرحلةِ المبكّرة قليلٌ جدًّا.

ومن أقدمِ ما نُسِخَ فيها مصحفٌ كُتِبَ بخطٍّ كوفيٍّ مشرقيٍّ، أو ما يُسمّى بالكوفيّ الإيرانيّ، على يدِ كاتبٍ يُدعى محمد بن أحمد بن ياسين سنةَ ٣٨٣هـ، وقُسِّم إلى أربعةِ أجزاءٍ مستقلّة. تُحفَظُ هذه الأجزاءُ اليومَ في متحفِ الفنونِ التركيّة والإسلاميّة بإسطنبول (الأرقام ٤٥٣–٤٥٦)، باستثناءِ أوراقٍ قليلةٍ منها تفرّقت بين متحفِ المتروبوليتان بنيويورك وغاليري ساكلر بواشنطن ومجموعةِ خليلـي بلندن.

ويُعَدُّ هذا المصحفُ شاهدًا ذا قيمةٍ كبيرةٍ في تاريخِ القراءات القرآنيّة، إذ يُسهم في فهمِ طرائقِ الضبطِ والإشارةِ إلى وجوهِ الأداءِ والقراءات في القرن الرابع الهجري.

في الصفحةِ الأخيرةِ من هذا المصحفِ، وبعدَ توقيعِ الناسخِ محمد بن أحمد بن ياسين بتاريخِ ٣٨٣هـ، وُجدت وثيقةٌ سماعيّة دوّنها رجلٌ يُدعى … محمد بن المهدي في سنةِ ٣٨٤هـ، يُثبتُ فيها سندَه في القراءة عن أبي عمرو بن العلاء (ت ١٥٤هـ). ونصُّ الوثيقة على النحو الآتي:

بسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيم
قرأ عليَّ أبو عليٍّ محمدُ بنُ عبيدِ اللهِ بنُ عمرَ الخطيبُ – أعزّه الله – القرآنَ كلَّه من أوّله إلى آخره في هذا المصحفِ ختمةً واحدةً بقراءةِ أبي عمرو بن العلاء، بالإدغامِ والإخفاءِ وتركِ الهمزِ. وقرأتُ بها أنا على أبي القاسمِ زيدِ بن عليٍّ بن أبي بلالٍ الكوفيّ [ت ٣٥٨هـ]، وأخبرني أنّه قرأ بها على أحمد بن فرحِ بن جبريل [ت ٣٠٣هـ]، وأخبره أحمدُ أنّه قرأ بها على أبي عمرَ الدُّوري [ت ٢٤٦هـ]، وأخبره أنّه قرأ بها على أبي محمدٍ يحيى بن المباركِ اليزيديّ [ت ٢٠٢هـ]، وأخبره أنّه قرأ بها على أبي عمرو بن العلاء [ت ١٥٤هـ] رحمه الله.
وكتبَه [أبو الحسن عليّ بن] محمدِ بن المهديّ بخطّه في شهورِ سنةِ أربعٍ وثمانين وثلاثمائة، وصلّى الله على محمدٍ النبيّ وآلهِ وسلّم.

جميعُ الأسماءِ المذكورةِ في هذا السندِ معروفةٌ في مصادرِ طبقاتِ القرّاء، ككتاب غاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري، باستثناءِ كاتبِ الوثيقة نفسِه (… محمد بن المهدي) وتلميذِه أبي عليٍّ محمدِ بن عبيد الله بن عمر الخطيب المذكورِ في أوّلها.

ويُرجَّحُ – بالنظرِ إلى سقوطِ الكنيةِ من أوّل الاسم – أنّ كاتبَ هذه الوثيقة هو أبو الحسن عليّ بن محمد بن المهدي الطبري (ت نحو ٣٨٠هـ)، أحدُ تلامذةِ أبي الحسن الأشعريّ (ت ٣٢٤هـ)، ومؤلِّفُ كتاب تأويل الآيات المشكلة الموحِّدة وبيانها بالحجج والبرهان، وهو من أهمّ المصنّفات في تأويل الآيات المتشابهات والأحاديث المشكلة. توجدُ نسختُه الوحيدةُ في مكتبة طلعت بالقاهرة (رقم ٤٩١)، وقد نُشِرَت محقَّقةً سنة ٢٠١٥م: تأويل الآيات المشكلة الموحِّدة وبيانها بالحجج والبرهان، تحقيق ناصر محمدي جاد، القاهرة: دار الآفاق العربية، ١٤٣٦هـ/٢٠١٥م.
|
وقد انفردَ الصفدي في الوافي بالوفيات (٢٢/٩٠) بذكرِ وفاته نحو سنة ٣٨٠هـ، وهو تاريخٌ تقريبيّ لا يتعارضُ مع سنةِ كتابةِ هذه الوثيقة. فإنْ صحَّ هذا الترجيح، فإنّنا بإزاءِ شاهدٍ جديدٍ يُضيءُ جوانبَ من تاريخِ القراءات وصلةِ المتكلّمين البصريّين والبغداديين في القرن الرابع الهجري بقُرّاء القرآن في العراقِ وإيران. وهو ما يستحقّ دراسةً خاصّةً قريبةَ الصدور.

https://www.kateban.com/media/files/6912590be68a8.jpg
https://www.kateban.com/media/files/69125980efc18.jpg


t.me/kariminiaa

تفسیر سورۀ ص از خواجه عبدالله انصاری هروی

این نمونه‌ای منتشرنشده از تصحیح من از تفسیر خواجه عبدالله انصاری (م 481 ق) بر اساس دو نسخۀ یافت شده در حرم امام علی علیه السلام (نجف اشرف) وکتابخانۀ خلیل حمیدپاشا (اسپارتا، ترکیه) است. پیشتر مقاله‌ای در معرفی این دو نسخه وسبک زبانی خواجه عبدالله در تفسیرش نوشته بودم؛ اکنون آغاز بخش چهارم قرآن، حاوی تفسیر سورۀ ص را برای اطلاع منتشر می‌کنم، و امیدوارم به زودی نسخۀ نهایی تفسیر رابه انتشار برسانم.

تفسير سورة «ص» لأبي إسماعيل عبد الله بن محمد الهرَوي الأنصاري الحنبلي
هذا الملف نموذجٌ غيرُ منشورٍ من تحقيقي لتفسيرِ أبي إسماعيل عبد الله بن محمد الهرَوي الأنصاري الحنبلي (ت481هـ)، اعتماداً على نُسختين خَطِّيَّتَين عُثِرَ عليهما في حرمِ الإمامِ عليٍّ عليه السلام (النجف الأشرف) وفي مكتبةِ خليل حميد باشا (إسبرطة، تركيا). وقد كتبتُ من قبلُ مقالة في التعريف بهاتين النُّسختين وبأسلوبِ المفسّر في تفسيره. وأقدِّم الآن مطلعَ القِسمِ الرابع من القرآن الكريم، المتضمِّنَ تفسيرَ سورةِ ص، للاطّلاع، راجياً أن أتمكَّن قريباً من نشرِ النُّسخةِ النِّهائيّة في كتابٍ على نحوٍ رسميّ.
@kariminiaa

ومن سعادتي أن طلب منّي الأستاذ محمد الإحصائي في شتاء 2023 أن أكتب مقدمة قصيرة حول تاريخ خط المحقَّق في كتابة المصحف، لتنشر كملحق في طبعة نسخة طبق الأصل لمصحف بخط المحقَّق وبخط يد الأستاذ.
وهذا العمل ــ وهو مجموع في أربعة مجلدات بإجمالي 2655 صفحة بخط المحقَّق وبقلم الأستاذ محمد الإحصائي ــ قد نشر الان، ولكن لم يوزع بعدُ.

أما مقدمتي فلم تكن قصيرة جداً: بلغت حوالي 30000 كلمة في النسخة الفارسية ومثلها في الترجمة الانجليزية، مصحوبة بـ220 صورة من تاريخ كتابة المصحف بخط المحقَّق.

وقد سعيتُ فيها إلى مناقشة جوانب غير مذكورة من تاريخ كتابة المصحف خلال 14 قرنا، ولكن لعلّ أهم إسهام لي في هذا العمل هو محاولة إثبات أنّ كتابة المصحف بخط المحقَّق لم تبدأ من بغداد في القرن السادس الهجري، بل في خراسان في القرنين الرابع والخامس الهجريين.

وسميتها: "كتاب محمَّد (ص) بكتابة محقَّق". وقد أعجب هذا العنوان الأستاذ الإحصائي، فجعله عنوانا للكتاب بكامله، فأصبح:
كتاب محمَّد (ص) بكتابة محقَّق: مقدمة لكتابة المصحف الكريم بقلم محمد الإحصائي، طهران: دار ویژه نگار، 2025 م. 288 صفحة. فارسي وإنجليزي، رقم الكتاب الدولي: 9786008306207.

سوف أضع النص الكامل لهذه المقالة بالفارسية والإنجليزية هنا.