Я слышал, как шейх Ислама Ибн Теймийя говорил:
"Если человек на протяжении сорока дней будет прилежно произносить слова "О Живой, о Вседержитель! Нет истинного бога, кроме Тебя!" (Йа Хаййу, йа Каййум! Ля иляхя илля Анта!) между сунной утреннего намаза и самим утренним намазом, Аллах оживит его сердце посредством этого зикра".
(Ибнуль Каййим, "Степени идущих")
"Если человек на протяжении сорока дней будет прилежно произносить слова "О Живой, о Вседержитель! Нет истинного бога, кроме Тебя!" (Йа Хаййу, йа Каййум! Ля иляхя илля Анта!) между сунной утреннего намаза и самим утренним намазом, Аллах оживит его сердце посредством этого зикра".
(Ибнуль Каййим, "Степени идущих")
👍6
📌НАМЕРЕНИЕ
Человек должен всегда и во всем иметь намерение получить награду от Аллаха, даже в том, что входит в категорию обычных повседневных дел. Поэтому некоторые ученые говорят: «Намерение — это торговля ученых», то есть они, совершая малые действия, но с правильным намерением, получают большое вознаграждение, по причине их знания о величии намерения.
Бывает, что ученый в одном из своих деяний имеет несколько намерений сразу, и Аллах вознаграждает его за каждое из них. Когда человек намеревается получить награду за каждый шаг, сделанный им по направлению к мечети, награду за пребывание в ней, награду за раннее прибытие на молитву, награду за спокойствие и смиренность в походке, и так далее, то с соизволения Аллаха, он получит награду большую, чем тот, кто пришел с одним намерением. Внешне это одно и то же действие, но по причине своих намерений люди различаются в награде за него.
(Описание молитвы Пророка ﷺ, Шейх Абдуль-Азиз ибн Марзук ат-Тарифи)
Человек должен всегда и во всем иметь намерение получить награду от Аллаха, даже в том, что входит в категорию обычных повседневных дел. Поэтому некоторые ученые говорят: «Намерение — это торговля ученых», то есть они, совершая малые действия, но с правильным намерением, получают большое вознаграждение, по причине их знания о величии намерения.
Бывает, что ученый в одном из своих деяний имеет несколько намерений сразу, и Аллах вознаграждает его за каждое из них. Когда человек намеревается получить награду за каждый шаг, сделанный им по направлению к мечети, награду за пребывание в ней, награду за раннее прибытие на молитву, награду за спокойствие и смиренность в походке, и так далее, то с соизволения Аллаха, он получит награду большую, чем тот, кто пришел с одним намерением. Внешне это одно и то же действие, но по причине своих намерений люди различаются в награде за него.
(Описание молитвы Пророка ﷺ, Шейх Абдуль-Азиз ибн Марзук ат-Тарифи)
👍4
«Когда человек умирает, то его деяние останавливаются, за исключением трёх – кроме действующей милостыни – «садака аль-Джария», используемого знания и когда праведный ребёнок молится за него» — передано имамом Муслимом.
Интересно, что есть еще одно изречение пророка, в котором уже исполнение семи вещей является «Садака аль-Джария».
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Семь вещей будут продолжать приносить вознаграждение для раба Аллаха в то время, когда он будет находиться в своей могиле после смерти
1 знания, которым он обучал;
2 река, которую он проложил;
3 колодец, который он вырыл;
4 пальма которую он посадил;
5 мечеть которую он построил;
6 копия Корана/мусхаф/ которую он завещал;
7 ребёнок которого он оставил (после себя), и тот станет обращаться (к Аллаху) с мольбами о прощении для него после его смерти».
Этот хадис передали аль-Баззар в «аль-Кашф» (149), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 2/344 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман».
Интересно, что есть еще одно изречение пророка, в котором уже исполнение семи вещей является «Садака аль-Джария».
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Семь вещей будут продолжать приносить вознаграждение для раба Аллаха в то время, когда он будет находиться в своей могиле после смерти
1 знания, которым он обучал;
2 река, которую он проложил;
3 колодец, который он вырыл;
4 пальма которую он посадил;
5 мечеть которую он построил;
6 копия Корана/мусхаф/ которую он завещал;
7 ребёнок которого он оставил (после себя), и тот станет обращаться (к Аллаху) с мольбами о прощении для него после его смерти».
Этот хадис передали аль-Баззар в «аль-Кашф» (149), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 2/344 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман».
👍4
БАРАКА ВО ВРЕМЕНИ 🕙
Передаётся такое наставление от салафов для тех, кто утерял благодать (барака) в своём времени
Сказал один из них:
“Сколько бы я не увеличивал в чтение хизба (половина джуза) Корана, на столько же мой день становился более благодатным. И я продолжал увеличивать своё чтение до тех пор, пока не стал читать по десять джузов за день”.
Также передаётся такое наставление от Ибрахима бин Абдуль-Вахида аль-Макдиси, которое он дал ад-Дийа аль-Макдиси, да смилуется над ними Всевышний Аллах, для постижения знаний: “Увеличь чтение Корана и не оставляй его. Поистине, будет тебе облегчено его чтение на такое количество, которое будет равным прочитанному тобой”. (т.е. настолько же, насколько ты прочтёшь из него)
И сказал ад-Дийа аль-Макдиси:
“Я уже много раз проверял это и видел его эффект. В тот день, когда я много читал Коран, мне было облегчено услышать и записать большое количество хадисов. Ну а в тот день, когда я не читал, для меня не было облегчено”.
См Ибн Раджаб в "Зейлу Табакат аль-Ханабиля", 3/205
Передаётся такое наставление от салафов для тех, кто утерял благодать (барака) в своём времени
Сказал один из них:
“Сколько бы я не увеличивал в чтение хизба (половина джуза) Корана, на столько же мой день становился более благодатным. И я продолжал увеличивать своё чтение до тех пор, пока не стал читать по десять джузов за день”.
Также передаётся такое наставление от Ибрахима бин Абдуль-Вахида аль-Макдиси, которое он дал ад-Дийа аль-Макдиси, да смилуется над ними Всевышний Аллах, для постижения знаний: “Увеличь чтение Корана и не оставляй его. Поистине, будет тебе облегчено его чтение на такое количество, которое будет равным прочитанному тобой”. (т.е. настолько же, насколько ты прочтёшь из него)
И сказал ад-Дийа аль-Макдиси:
“Я уже много раз проверял это и видел его эффект. В тот день, когда я много читал Коран, мне было облегчено услышать и записать большое количество хадисов. Ну а в тот день, когда я не читал, для меня не было облегчено”.
См Ибн Раджаб в "Зейлу Табакат аль-Ханабиля", 3/205
👍3
Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал:
«Эти два ракаата до фаджра лучше, чем весь мир и все, что в нем»
(сахих Муслим, хадис 1685).
Два ракаата суннат-намаза перед фаджром являются самой предпочтительной сунной среди дневных намазов.
(Бухари, хадис 1169, сахих Муслим, хадис 1683, Тахтави, с. 212).
«Эти два ракаата до фаджра лучше, чем весь мир и все, что в нем»
(сахих Муслим, хадис 1685).
Два ракаата суннат-намаза перед фаджром являются самой предпочтительной сунной среди дневных намазов.
(Бухари, хадис 1169, сахих Муслим, хадис 1683, Тахтави, с. 212).
👍3
📌Желательно произносить приветствие, прежде чем покинуть собрание
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда один из вас приходит на собрание, пусть поприветствует присутствующих [миром], и когда он захочет встать, чтобы уйти, пусть также произнесёт слова приветствия, ибо второе приветствие не менее важное, чем первое».
[Тирмизи, №2706]
По словам ат-Тыби, и первым, и вторым приветствием человек сообщает присутствующим, что они находятся в безопасности от его зла, а первое сообщение об этом не более важно, чем второе, то есть второе важнее [Шарх сахих аль-абад аль-муфрад].
📚Китаб аль-Адаб, Абу Дауд ас-Сиджистани
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда один из вас приходит на собрание, пусть поприветствует присутствующих [миром], и когда он захочет встать, чтобы уйти, пусть также произнесёт слова приветствия, ибо второе приветствие не менее важное, чем первое».
[Тирмизи, №2706]
По словам ат-Тыби, и первым, и вторым приветствием человек сообщает присутствующим, что они находятся в безопасности от его зла, а первое сообщение об этом не более важно, чем второе, то есть второе важнее [Шарх сахих аль-абад аль-муфрад].
📚Китаб аль-Адаб, Абу Дауд ас-Сиджистани
👍3
ЗАПРЕТ РУГАТЬ МЕРТВЫХ
Аиша, да будет доволен ею Аллах, передаёт, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если ваш товарищ умрёт, то оставьте его в покое и не отзывайтесь о нём плохо». [Тирмизи, №3895]
То есть не говорите о нём дурное, задевая его честь, ибо он уже пришел к тому, что приготовил для себя. Злословие об умершем — ещё более тяжкий грех, чем злословие о живом, поскольку у живого можно попросить прощения и загладить нанесённую ему обиду, тогда как в отношении умершего подобное невозможно. Из хадиса следует, что об умерших мусульманах следует либо говорить благое, либо молчать.
При это разрешается, например, упоминать о пороках нечестивца с целью предостеречь от него других людей.
Китаб аль-Адаб, Абу Дауд ас-Сиджистани
Аиша, да будет доволен ею Аллах, передаёт, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если ваш товарищ умрёт, то оставьте его в покое и не отзывайтесь о нём плохо». [Тирмизи, №3895]
То есть не говорите о нём дурное, задевая его честь, ибо он уже пришел к тому, что приготовил для себя. Злословие об умершем — ещё более тяжкий грех, чем злословие о живом, поскольку у живого можно попросить прощения и загладить нанесённую ему обиду, тогда как в отношении умершего подобное невозможно. Из хадиса следует, что об умерших мусульманах следует либо говорить благое, либо молчать.
При это разрешается, например, упоминать о пороках нечестивца с целью предостеречь от него других людей.
Китаб аль-Адаб, Абу Дауд ас-Сиджистани
👍3
Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда человек проклинает что-то, проклятие поднимается к небесам, но врата закрываются перед ним, и оно спускается на землю, но врата закрываются перед ним. Тогда оно начинает метаться вправо и влево и, если не найдёт для себя пути, возвращается к тому, что было проклято, и если оно не заслуживает проклятия, то проклятие возвращается к изрёкшему его».
Самура ибн Джунуб, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Пророк ﷺ сказал: «Не призывайте друг на друга ни проклятие Аллаха, ни гнев Аллаха, ни Огонь». [Тирмизи, № 1976]
То есть не разрешается проклинать конкретного мусульманина или говорить ему: «Да падет на тебя гнев Аллаха!» — или: «Да введёт тебя Аллах в Ад». А ат-Тыби сказал, что имеется в виду следующее: не обращайтесь к Аллаху с мольбами, направленными против людей, прося Его отдалить их от милости Своей.
📚Китаб аль-адаб, Абу Дауд ас-Сиджистани
Самура ибн Джунуб, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Пророк ﷺ сказал: «Не призывайте друг на друга ни проклятие Аллаха, ни гнев Аллаха, ни Огонь». [Тирмизи, № 1976]
То есть не разрешается проклинать конкретного мусульманина или говорить ему: «Да падет на тебя гнев Аллаха!» — или: «Да введёт тебя Аллах в Ад». А ат-Тыби сказал, что имеется в виду следующее: не обращайтесь к Аллаху с мольбами, направленными против людей, прося Его отдалить их от милости Своей.
📚Китаб аль-адаб, Абу Дауд ас-Сиджистани
👍4
ДОБРОЕ МНЕНИЕ О ЛЮДЯХ - ПРИЗНАК ЗДОРОВОГО СЕРДЦА
⠀
Тальха ибн Абду-Рахман ибн Ауф в свое время был одним из самых щедрых людей в племени Курайш. Однажды его жена сказала ему: «Я еще никогда не видела более подлых людей, чем твои братья». Тогда Тальха спросил: «Почему ты так говоришь?
⠀
На что его жена сказала: «Я обнаружила, что когда ты богатеешь, они не расстаются с тобой, а когда ты становишься бедным, то они тут же оставляют тебя».
⠀
Тогда Тальха ответил:» Клянусь Аллахом, это по причине щедрости их нрава: они приходят к нам, когда мы способны оказать им гостеприимство и не тревожат нас, когда мы не способны восполнить их права».
⠀
علّق على هذه القِصة الإمام الماوردي فقال:
» انظر كيف تأوّل بكرمه هذا التأويل حتى جعل قبيح فِعلهم حسنا ، وظاهر غدرِهم وفاء. وهذا والله يدل على ان سلامة الصدر راحة في الدنيا وغنيمة في الآخرة وهي من أسباب دخول الجنة (وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَىٰ سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ).
«أدب الدنيا والدين ص ١٨٠».
•
⠀
Комментируя это предание имам Маварди сказал:
⠀
«Посмотри, как он истолковал их поступок, превратив их скверный поступок в благой, явное их предательство в преданность. Клянусь Аллахом, это указывает на присутствие здорового сердца и спокойствия в этой Дунии и преуспевания в Ахирате — все это является из причин вхождения в Рай:
⠀
«Мы исторгнем из их сердец злобу, и они, как братья, будут лежать на ложах, обратившись лицом друг к другу».
сура Хиджр 47
⠀
«Аль адаб ад Дуния уа ад-Дин» стр.180
⠀
Тальха ибн Абду-Рахман ибн Ауф в свое время был одним из самых щедрых людей в племени Курайш. Однажды его жена сказала ему: «Я еще никогда не видела более подлых людей, чем твои братья». Тогда Тальха спросил: «Почему ты так говоришь?
⠀
На что его жена сказала: «Я обнаружила, что когда ты богатеешь, они не расстаются с тобой, а когда ты становишься бедным, то они тут же оставляют тебя».
⠀
Тогда Тальха ответил:» Клянусь Аллахом, это по причине щедрости их нрава: они приходят к нам, когда мы способны оказать им гостеприимство и не тревожат нас, когда мы не способны восполнить их права».
⠀
علّق على هذه القِصة الإمام الماوردي فقال:
» انظر كيف تأوّل بكرمه هذا التأويل حتى جعل قبيح فِعلهم حسنا ، وظاهر غدرِهم وفاء. وهذا والله يدل على ان سلامة الصدر راحة في الدنيا وغنيمة في الآخرة وهي من أسباب دخول الجنة (وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَىٰ سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ).
«أدب الدنيا والدين ص ١٨٠».
•
⠀
Комментируя это предание имам Маварди сказал:
⠀
«Посмотри, как он истолковал их поступок, превратив их скверный поступок в благой, явное их предательство в преданность. Клянусь Аллахом, это указывает на присутствие здорового сердца и спокойствия в этой Дунии и преуспевания в Ахирате — все это является из причин вхождения в Рай:
⠀
«Мы исторгнем из их сердец злобу, и они, как братья, будут лежать на ложах, обратившись лицом друг к другу».
сура Хиджр 47
⠀
«Аль адаб ад Дуния уа ад-Дин» стр.180
👍7
Аиша, да будет доволен ею Аллах, передаёт: «Когда Пророк ﷺ узнавал о том, что какой-нибудь человек вёл себя неподобающе, он никогда не говорил: «Что с таким-то? Почему он говорит то-то и то-то?» Вместо этого он говорил: «Что с людьми? Почему они говорят то-то и то-то?».
Иначе говоря, Посланник Аллаха ﷺ избегал упоминания имени человека, совершившего предосудительный поступок, понимая, что предостеречь остальных от подобного деяния можно и без этого.
Это ещё одно свидетельство благонравия и мудрости Посланника Аллаха ﷺ. Он не упрекал, не стыдил и не позорил совершившего проступок, а использовал намёки, указывая на ошибку, которую надлежало исправить, но не ставя в затруднительное положение совершившего её.
📖Китаб аль-адаб, Абу Дауд ас-Сиджистани
Иначе говоря, Посланник Аллаха ﷺ избегал упоминания имени человека, совершившего предосудительный поступок, понимая, что предостеречь остальных от подобного деяния можно и без этого.
Это ещё одно свидетельство благонравия и мудрости Посланника Аллаха ﷺ. Он не упрекал, не стыдил и не позорил совершившего проступок, а использовал намёки, указывая на ошибку, которую надлежало исправить, но не ставя в затруднительное положение совершившего её.
📖Китаб аль-адаб, Абу Дауд ас-Сиджистани
👍4