Абу Хазим аль-А'радж, да помилует его Аллах, сказал:
إن الذي يرزقنا في الرخص هو الذي يرزقنا في الغلاء
«Поистине Тот, Кто наделяет нас уделом в период дешевизны, Он же и будет наделять нас уделом и в период дороговизны».
"Хилья аль-Аулия" 3/239.
إن الذي يرزقنا في الرخص هو الذي يرزقنا في الغلاء
«Поистине Тот, Кто наделяет нас уделом в период дешевизны, Он же и будет наделять нас уделом и в период дороговизны».
"Хилья аль-Аулия" 3/239.
Имам аз-Захаби, да помилует его Аллах, сказал:
المخلص من يكتم حسناته كما يكتم سيئاته
«Искренним является тот, кто скрывает свои благие деяния так же, как скрывает свои грехи».
"Китаб аль-Кабаир" стр. 14.
المخلص من يكتم حسناته كما يكتم سيئاته
«Искренним является тот, кто скрывает свои благие деяния так же, как скрывает свои грехи».
"Китаб аль-Кабаир" стр. 14.
Кто в домашних делах помогает своей жене, тому будет даровано столько вознаграждений сколько волос у него на теле (1 волос за один год, а количество вознаграждений как за 1 год поклонения), Аллаh запишет его имя в список шахидов, за каждый шаг Аллаh даст вознаграждений как за одну Умру и Хадж. За каждый час подмоги жене - даст вознаграждений как от освобождения от рабства 1000 рабов, это более благодатно чем участие в 1000 битвах, посещение 1000 больных, давать садакъа золотом с величиной полного дома. Подмога семье прощает большие грехи, погашает ярость (гадаб) Аллаhа. Из книги "Сульватул Арифин " Имам Газали
Имам аль-Газали (да смилуется над ним Аллах) в книге «Ихьяу улюм ад-дин» пишет следующее: «В чём же смысл дуа, если предопределённое непременно произойдёт? Знай же, что избавление от беды посредством мольбы (дуа) – также было предопределено. Дуа может послужить причиной предостережения от беды и притяжения милости Аллаха, подобно тому, как щит является причиной предостережения от стрел, а вода является причиной прорастания травы из земли. Подобному тому, как щит защищает от стрелы, так и мольба (дуа) спасает от беды».
Сказал шейхуль-Ислам Ибн Теймия:
“Кто порицает верующих за их грехи, и в то же время не порицает кафиров и мунафиков за их куфр и лицемерие, однако напротив, может даже хвалить их и возвеличивать - это указывает на то, что он один из самых невежественных и несправедливых людей, и это если его невежество и несправедливость не привели его к куфру и лицемерию”
См. “Минхадж ас-Сунна”
“Кто порицает верующих за их грехи, и в то же время не порицает кафиров и мунафиков за их куфр и лицемерие, однако напротив, может даже хвалить их и возвеличивать - это указывает на то, что он один из самых невежественных и несправедливых людей, и это если его невежество и несправедливость не привели его к куфру и лицемерию”
См. “Минхадж ас-Сунна”
Хьадис о праведности первых поколений, и о том, что станет гибелью последних из их числа
🔵 Передают со слов 1Абдуллах1а ибн 1Амра, да будет доволен им Аллах1, что Посланник Аллах1а, да благословит его Аллах1 и приветствует, сказал:
«Праведность первых поколений этой общины была по причине их аскетизма и убеждённости, а гибель последних из её числа будет по причине жадности и больших надежд».
✅Хьадис хороший. См. «Сахьихь аль-Джами1 ас-саг1ир» (3845)
📖 Имам аль-Мунави сказал:
— Смысл хьадиса в том, что в конце времён жадность и пустые надежды возьмут верх и станут причиной погибели из-за накопления богатства и любви к нему. Ведь чрезмерность в любви к имуществу влечёт к смутам, войне, убийству и тому подобному. Сказал ат-Т1ыби: «В хьадисе под “убеждённостью” речь идёт об убеждённости в том, что Аллах1 и есть источник удела, который распределяет удел, как сказано в Коране: “Нет на земле ни единого живого существа, которого Аллах1 не обеспечивал бы пропитанием” (Х1уд 11: 6). И тот, кто будет убеждён в этом, тот не будет скупиться, а жадный удерживает своё имущество и питает большие надежды именно по причине отсутствия убеждённости». См. «Файдуль-Къадир» (4/301).
🔵 Передают со слов 1Абдуллах1а ибн 1Амра, да будет доволен им Аллах1, что Посланник Аллах1а, да благословит его Аллах1 и приветствует, сказал:
«Праведность первых поколений этой общины была по причине их аскетизма и убеждённости, а гибель последних из её числа будет по причине жадности и больших надежд».
✅Хьадис хороший. См. «Сахьихь аль-Джами1 ас-саг1ир» (3845)
📖 Имам аль-Мунави сказал:
— Смысл хьадиса в том, что в конце времён жадность и пустые надежды возьмут верх и станут причиной погибели из-за накопления богатства и любви к нему. Ведь чрезмерность в любви к имуществу влечёт к смутам, войне, убийству и тому подобному. Сказал ат-Т1ыби: «В хьадисе под “убеждённостью” речь идёт об убеждённости в том, что Аллах1 и есть источник удела, который распределяет удел, как сказано в Коране: “Нет на земле ни единого живого существа, которого Аллах1 не обеспечивал бы пропитанием” (Х1уд 11: 6). И тот, кто будет убеждён в этом, тот не будет скупиться, а жадный удерживает своё имущество и питает большие надежды именно по причине отсутствия убеждённости». См. «Файдуль-Къадир» (4/301).
Имам Ибн аль-Джавзи (да помилует его Аллах) сказал:
«Величайшее наказание — это когда тот, кто наказан не чувствует наказание Аллаха. И хуже этого когда он радуется тем, что является наказанием, как радость в приобретении запретного имущества, или за возможность совершения грехов».
📚 См. «Сайдуль-хатыр» стр. 27.
«Величайшее наказание — это когда тот, кто наказан не чувствует наказание Аллаха. И хуже этого когда он радуется тем, что является наказанием, как радость в приобретении запретного имущества, или за возможность совершения грехов».
📚 См. «Сайдуль-хатыр» стр. 27.
Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал:
"Совершать запретное раб Аллаха может по двум причинам:
Первая: человек скверно думает о Господе своём. Он считает, что даже если бы он был покорен Господу и предпочёл Его, то Он не дал бы ему ничего лучшего из дозволенного.
Вторая: он знает, что это не так и что тому, кто отказался от чего-либо ради Аллаха, Он даст взамен нечто лучшее, но страсти в нём побеждают терпение и разум.
Первый случай обусловлен слабостью знания, а второй — слабостью разума и сознательности"
(Фаваид, 97)
"Совершать запретное раб Аллаха может по двум причинам:
Первая: человек скверно думает о Господе своём. Он считает, что даже если бы он был покорен Господу и предпочёл Его, то Он не дал бы ему ничего лучшего из дозволенного.
Вторая: он знает, что это не так и что тому, кто отказался от чего-либо ради Аллаха, Он даст взамен нечто лучшее, но страсти в нём побеждают терпение и разум.
Первый случай обусловлен слабостью знания, а второй — слабостью разума и сознательности"
(Фаваид, 97)
Абдус-Самад рассказывал: «Я слышал как Фудейль ибн ‘Ийад говорил:
“Того, кто проявляет скромность ради Аллаха, Аллах возвышает. А тому, кто сидит с нуждающимся, Аллах приносит пользу посредством этого заседания. Остерегайся сидеть с теми, кто может испортить твое сердце. И не сиди с приверженцем страстей, ибо, поистине, я опасаюсь за тебя ненависти Аллаха”».
Ибн Батта «аль-Ибана» 451.
“Того, кто проявляет скромность ради Аллаха, Аллах возвышает. А тому, кто сидит с нуждающимся, Аллах приносит пользу посредством этого заседания. Остерегайся сидеть с теми, кто может испортить твое сердце. И не сиди с приверженцем страстей, ибо, поистине, я опасаюсь за тебя ненависти Аллаха”».
Ибн Батта «аль-Ибана» 451.
Имам аш-Шафи'и, да помилует его Аллах, сказал:
ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻓﻲ ﺛﻼﺙ: ﻛﺘﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﺮ: ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻋﻔﺘﻚ ﺃﻧﻚ ﻏﻨﻲ ﻭﻛﺘﻤﺎﻥ ﺍﻟﻐﻀﺐ: ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﻚ ﺭﺍﺽ ﻭﻛﺘﻤﺎﻥ ﺍﻟﺸﺪﺓ: ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﻚ ﻣﺘﻨﻌﻢ
"Ценность человека проявляется в трёх качествах: Когда не показываешь ты своей бедности, от чего люди считают тебя богатым; Когда не показываешь ты своего гнева, от чего люди считают тебя довольным; Когда не даёшь знать никому о постигшей тебя трудности, от чего люди думают, что ты пребываешь в благоденствии".
"Манакъиб аш-Шафи'и" 2/188.
ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻓﻲ ﺛﻼﺙ: ﻛﺘﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﺮ: ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻋﻔﺘﻚ ﺃﻧﻚ ﻏﻨﻲ ﻭﻛﺘﻤﺎﻥ ﺍﻟﻐﻀﺐ: ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﻚ ﺭﺍﺽ ﻭﻛﺘﻤﺎﻥ ﺍﻟﺸﺪﺓ: ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﻚ ﻣﺘﻨﻌﻢ
"Ценность человека проявляется в трёх качествах: Когда не показываешь ты своей бедности, от чего люди считают тебя богатым; Когда не показываешь ты своего гнева, от чего люди считают тебя довольным; Когда не даёшь знать никому о постигшей тебя трудности, от чего люди думают, что ты пребываешь в благоденствии".
"Манакъиб аш-Шафи'и" 2/188.
🍃 Передаётся, что Абу Дарда, да будет доволен им Аллах, сказал:
عن أبي الدرداء رضي الله عنه:
إذا تغيّر أحدُ إخوانِكم وأذنب فلا تتركوه وﻻ تنبذوه ، و عظوه أحسن الوعظ و اصبروا عليه فإن اﻷخ يعوّج تارة و يستقيم أخرى. [حلية الأولياء ٤/١٢٣٢]
«Если кто-то из ваших братьев поменялся и начал совершать грехи – не покидайте его, не бросайте, а дайте ему хорошее наставление и проявляйте терпение, ведь иногда ваш брат может оступаться, а иногда может быть праведным».
📚 См. «Хильятуль авлия».
عن أبي الدرداء رضي الله عنه:
إذا تغيّر أحدُ إخوانِكم وأذنب فلا تتركوه وﻻ تنبذوه ، و عظوه أحسن الوعظ و اصبروا عليه فإن اﻷخ يعوّج تارة و يستقيم أخرى. [حلية الأولياء ٤/١٢٣٢]
«Если кто-то из ваших братьев поменялся и начал совершать грехи – не покидайте его, не бросайте, а дайте ему хорошее наставление и проявляйте терпение, ведь иногда ваш брат может оступаться, а иногда может быть праведным».
📚 См. «Хильятуль авлия».
Оставление молитвы — большое неверие
Ученые «Постоянного Комитета» сказали: «Оставление молитвы является большим неверием, даже если человек не отрицает её обязательность, по правильному из двух мнений ученых, на основе слов пророка (ﷺ): “Договор (разница), который между нами и между ними (т.е. неверующими) — это молитва, и кто её оставил, тот впал в неверие” (ат-Тирмизи 2623), и из-за других хадисов, со схожим смыслом».
См. «Постоянный Комитет» (С. Аравия), 1-й сборник 1/735 (№6396)
Ученые «Постоянного Комитета» сказали: «Оставление молитвы является большим неверием, даже если человек не отрицает её обязательность, по правильному из двух мнений ученых, на основе слов пророка (ﷺ): “Договор (разница), который между нами и между ними (т.е. неверующими) — это молитва, и кто её оставил, тот впал в неверие” (ат-Тирмизи 2623), и из-за других хадисов, со схожим смыслом».
См. «Постоянный Комитет» (С. Аравия), 1-й сборник 1/735 (№6396)
Насмехательство над религией — неверие
Ученые «Постоянного Комитета» сказали: «Тот, кто насмехается над религией Ислам или установленной сунной посланника Аллаха (ﷺ), как отращивание бороды, укорачивание одежды (мужчин) до щиколоток или до середины голени, зная о том, что это установлено (в религии), является неверующим (кафир). Также тот, кто насмехается над мусульманином из-за его приверженности религии Ислам является неверующим, исходя из слов Аллаха: “Скажи: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником? Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали»” (Коран 9:65-66)».
См. «Постоянный Комитет по фетвам» (С. Аравия), сб. 1, 2/44 (№5703)
Ученые «Постоянного Комитета» сказали: «Тот, кто насмехается над религией Ислам или установленной сунной посланника Аллаха (ﷺ), как отращивание бороды, укорачивание одежды (мужчин) до щиколоток или до середины голени, зная о том, что это установлено (в религии), является неверующим (кафир). Также тот, кто насмехается над мусульманином из-за его приверженности религии Ислам является неверующим, исходя из слов Аллаха: “Скажи: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником? Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали»” (Коран 9:65-66)».
См. «Постоянный Комитет по фетвам» (С. Аравия), сб. 1, 2/44 (№5703)
Имам Ибн аль-Каййим (رحمه الله), сказал:
النفس كالعدو إن عرفت صولة الجد منك استأسرت لك، وإن أنست عنك المهانة أسرتك
– “Человеческая душа подобна врагу: если она ощущает силу человеческой воли (характера), она подчиняется, а если обнаруживает слабость, то берет в плен!”
См. «Бадаи’ аль-Фауаид», [3/1202]
النفس كالعدو إن عرفت صولة الجد منك استأسرت لك، وإن أنست عنك المهانة أسرتك
– “Человеческая душа подобна врагу: если она ощущает силу человеческой воли (характера), она подчиняется, а если обнаруживает слабость, то берет в плен!”
См. «Бадаи’ аль-Фауаид», [3/1202]
Шейх аль-Джами (رَحِمَهُ الله) сказал:
«Наилучший вид щедрости, как об этом сказали ученые, заключается в том, что Аллах дает Своему рабу стойкость (прямоту) в религии, по причине чего он остается стойким до тех пор, пока не встретит Его».
Сл. «Къуррату ‘уюниль-мууаххидин» №20
«Наилучший вид щедрости, как об этом сказали ученые, заключается в том, что Аллах дает Своему рабу стойкость (прямоту) в религии, по причине чего он остается стойким до тех пор, пока не встретит Его».
Сл. «Къуррату ‘уюниль-мууаххидин» №20
НЕ ЗАНИМАЙТЕ СЕБЯ МЫСЛЯМИ О ЛЮДЯХ
"...Это наставление - вечное, основа его - слова пророка да благословит его Аллах и приветствует, когда его спросили о спасении, он сказал: "Держи свой язык, отправляйся в свой дом, и откажись от своих грехов". (Сахих ат-Тирмизи, 1406). Свой, свой, свой…
Мы живём в плохое время, люди охвачены испытаниями, их души погрязли в невежестве, и шайтан нашел дверь, через которую он заходит к ним и портит их религию. И это - озабоченность теми, кто вокруг них. "Смотри, что сделал такой-то…", "Смотри, что сказал такой-то…", "Смотри, на чем ездит такой-то…", "Смотри, где живёт такой-то…", "Смотри, что есть у такого-то…". Такой-то, такой-то, такой-то…
И занял ты свои ночи и дни размышлениями о делах других людей и их вещах, и забыл об Аллахе… О Аллах, сделай нас из числа поминающих Тебя, и из числа тех, кто не забывает о Тебе!"
См. "Фатауа аль-Фаузан" 2/211.
"...Это наставление - вечное, основа его - слова пророка да благословит его Аллах и приветствует, когда его спросили о спасении, он сказал: "Держи свой язык, отправляйся в свой дом, и откажись от своих грехов". (Сахих ат-Тирмизи, 1406). Свой, свой, свой…
Мы живём в плохое время, люди охвачены испытаниями, их души погрязли в невежестве, и шайтан нашел дверь, через которую он заходит к ним и портит их религию. И это - озабоченность теми, кто вокруг них. "Смотри, что сделал такой-то…", "Смотри, что сказал такой-то…", "Смотри, на чем ездит такой-то…", "Смотри, где живёт такой-то…", "Смотри, что есть у такого-то…". Такой-то, такой-то, такой-то…
И занял ты свои ночи и дни размышлениями о делах других людей и их вещах, и забыл об Аллахе… О Аллах, сделай нас из числа поминающих Тебя, и из числа тех, кто не забывает о Тебе!"
См. "Фатауа аль-Фаузан" 2/211.