Картина Аарно Каримо 🇫🇮 — Uhri (Жертвоприношение).
Верховное божество Укко, живущее на небесах / в райских чертогах, известно под разными именами среди всех финских народов.
Поклонение Укко среди марийцев, вдохновившее художника на изображение этого древнего ритуала жертвоприношения, которое предшествовало основному празднику у язычников, имеет невероятно древнее происхождение и, по всей видимости, почти не изменилось со времен далекого прошлого.
Верховное божество Укко, живущее на небесах / в райских чертогах, известно под разными именами среди всех финских народов.
Поклонение Укко среди марийцев, вдохновившее художника на изображение этого древнего ритуала жертвоприношения, которое предшествовало основному празднику у язычников, имеет невероятно древнее происхождение и, по всей видимости, почти не изменилось со времен далекого прошлого.
❤2⚡1
Саамское идолопоклонство.
Хорагаллес (возможное происхождение от сочетания слов Тор + Карл/Þórr karl) — в саамском шаманизме бог грома. Он изображается в виде деревянной фигуры с гвоздем в голове и молотом или иногда на шаманских барабанах двумя молотами. Среди северных саамов этот бог известен под именем Tiermes, тогда как Хорагаллес — среди южных, причем считается что это заимствование из древнескандинавского.
Хорагаллес (возможное происхождение от сочетания слов Тор + Карл/Þórr karl) — в саамском шаманизме бог грома. Он изображается в виде деревянной фигуры с гвоздем в голове и молотом или иногда на шаманских барабанах двумя молотами. Среди северных саамов этот бог известен под именем Tiermes, тогда как Хорагаллес — среди южных, причем считается что это заимствование из древнескандинавского.
Дом Калевалы — Финский Пантеон.
Восхищение Калевалой так же как и ее культурным наследием привело к прямому поклонению этому произведению в течение первой половины 20-го столетия. На основе Калевалы создалась целая национальная религия.
Кульминацией этого стал проект строительства огромного дома Калевалы, «Финского Пантеона». Инициатиатором этого был скульптор Альпо Сайло (1877 — 1955) в 1911 году. Само здание спроектировал известный финский архитекторо Элиэль Сааринен. Комплекс должен был быть построен на вершине Мунккиниеми, рядом с нынешним отелем Каластайаторппа, в Хельсинки. Дом Калевалы должен был стать не только офисом Общества Калевалы, но и центром финской культуры: он стал бы исследовательским институтом финской культуры, выставочной площадкой с мастерскими художников и «исследовательскими палатами». Кроме того, финские великие люди были бы похоронены здесь же, в склепе у подножия главной башни.
Алтарь был бы «Великой Калевалой», монументальной книгой с картиной на каждой странице, который должен был проектироваться под руководством Аксели Галлен-Каллела. «Дух нашего народа должен царить здесь во всей своей красе» — писал Сайло. Однако проект так и не увенчался успехом, эскизы Сааринена были забракованы Галлен-Каллелой, так как он посчитал архитектуру здания слишком не национальной. Альпо Сайло также считал, что в здании не должно быть ничего от функционализма.
Это 86-и метровое здание, однако, так и не было построено, и проект был официально закрыт в 2000 году.
Восхищение Калевалой так же как и ее культурным наследием привело к прямому поклонению этому произведению в течение первой половины 20-го столетия. На основе Калевалы создалась целая национальная религия.
Кульминацией этого стал проект строительства огромного дома Калевалы, «Финского Пантеона». Инициатиатором этого был скульптор Альпо Сайло (1877 — 1955) в 1911 году. Само здание спроектировал известный финский архитекторо Элиэль Сааринен. Комплекс должен был быть построен на вершине Мунккиниеми, рядом с нынешним отелем Каластайаторппа, в Хельсинки. Дом Калевалы должен был стать не только офисом Общества Калевалы, но и центром финской культуры: он стал бы исследовательским институтом финской культуры, выставочной площадкой с мастерскими художников и «исследовательскими палатами». Кроме того, финские великие люди были бы похоронены здесь же, в склепе у подножия главной башни.
Алтарь был бы «Великой Калевалой», монументальной книгой с картиной на каждой странице, который должен был проектироваться под руководством Аксели Галлен-Каллела. «Дух нашего народа должен царить здесь во всей своей красе» — писал Сайло. Однако проект так и не увенчался успехом, эскизы Сааринена были забракованы Галлен-Каллелой, так как он посчитал архитектуру здания слишком не национальной. Альпо Сайло также считал, что в здании не должно быть ничего от функционализма.
Это 86-и метровое здание, однако, так и не было построено, и проект был официально закрыт в 2000 году.
24 октября 1956 года в Будапешт был введен советский контингент для подавления начавшейся Венгерской революции.
На протяжении всего восстания жители Финляндии пристально следили за новостями приходившими из Венгрии. Во многих финских газетах и на различных мероприятиях были осуждены действия советских войск. Финскими кинозвездами был организован сбор пожертвований, чтобы помочь венграм. В мероприятии приняли участие такие знаменитости как Анса Иконен и Тауно Пало - одни из самых популярных актеров своего времени. Многие другие деятели культуры опубликовали в прессе петиции в поддержку восставших венгров. Финский Красный крест организовал панихиду в Агрикольской церкви Хельсинки по погибшим венгерским повстанцам, на которой присутствовал президент Урхо Кекконен.
Финно-Угорское братство проявилось еще во время Зимней войны. Когда советы напали на Финляндию в 1939 году Венгрия оказала как военную, так и гуманитарную помощь. Так например венгерский биохимик Альберт Сент-Дьёрдьи пожертвовал всю свою Нобелевскую премию по медицине на нужды Суоми.
На фото мужчина кладет деньги в ящик для сбора пожертвований "Не забудьте венгров", 1956 год.
На протяжении всего восстания жители Финляндии пристально следили за новостями приходившими из Венгрии. Во многих финских газетах и на различных мероприятиях были осуждены действия советских войск. Финскими кинозвездами был организован сбор пожертвований, чтобы помочь венграм. В мероприятии приняли участие такие знаменитости как Анса Иконен и Тауно Пало - одни из самых популярных актеров своего времени. Многие другие деятели культуры опубликовали в прессе петиции в поддержку восставших венгров. Финский Красный крест организовал панихиду в Агрикольской церкви Хельсинки по погибшим венгерским повстанцам, на которой присутствовал президент Урхо Кекконен.
Финно-Угорское братство проявилось еще во время Зимней войны. Когда советы напали на Финляндию в 1939 году Венгрия оказала как военную, так и гуманитарную помощь. Так например венгерский биохимик Альберт Сент-Дьёрдьи пожертвовал всю свою Нобелевскую премию по медицине на нужды Суоми.
На фото мужчина кладет деньги в ящик для сбора пожертвований "Не забудьте венгров", 1956 год.
Языческое божество финно-пермских народов. Автор картины — Аарно Каримо.
Многочисленные труды археологов, историков и этнографов свидетельствуют, что у народов Урала существовал культ женского божества плодородия, имевший распространение на широкой территории: от Русского Севера до северо-западной Сибири. Отмечено, что меньшую территорию занимает область, в которой функционировали женские капища – бассейны Чепцы, Вычегды и Печоры, Оби, Верхнее Прикамье. Согласно археологическим исследованиям, местом наибольшей концентрации средневековых находок с изображением женского божества, как и ареалом локализации больших общественных святилищ для поклонения женскому божеству плодородия, является Приуралье. С позднего средневековья культ архаичной богини здесь постепенно замещается почитанием святой Параскевы-Пятницы или Богородицы. Приведенные материалы показывают, что в средневековье Чердынский край в Приуралье служил крупным религиозным центром уральских народов. Судя по научным изысканиям сибирских этнографов в святилищах обских угров, что дохристианская традиция изготовления женских идолов и поклонение женским божествам сохраняются в Зауралье вплоть до наших дней.
Среди населения северо-восточной Европы и северо-западной Сибири были распространены предания о легендарном идоле Золотой Бабы. Краткие сведения о ней содержат отдельные исторические источники и книги западноевропейских путешественников и писателей XIV–XVI вв. В русских летописях XIV в. (1338 г. или 1396 г.) зафиксированы первые упоминания о божестве древних коми Золотой Бабе (коми Зарни ань) в связи с сообщением о смерти Стефана Пермского. Согласно описаниям, Золотая Баба, или Золотая старуха, – это идол, находившийся при устье Оби в области Обдора.
Первое упоминание о золотом идоле Севера содержится в скандинавской «Саге об Олаве Святом», наиболее полно сохранившейся в составе свода Снорри Стурлусона «Круг Земной» (XIII в.). Согласно этой саге, около 1023 года норвежские викинги, которых вёл знаменитый Торир Собака, совершили поход в Биармию. На реке (которую некоторые называют Виной и отождествляют Северной Двиной) им удалось узнать местонахождение святилища божества местных племён бьярмов — Йомали (Юмалы) — и тайно проникнуть в него. Поражённые викинги увидели большую деревянную статую с серебряной чашей на коленях и ожерельем на шее. На голове идола была золотая корона, украшенная двенадцатью разными изображениями. Чаша была наполнена серебряными монетами, а за ограждавшим статую частоколом находился курган, в котором золото и серебро перемешаны были с землёй.
Многочисленные труды археологов, историков и этнографов свидетельствуют, что у народов Урала существовал культ женского божества плодородия, имевший распространение на широкой территории: от Русского Севера до северо-западной Сибири. Отмечено, что меньшую территорию занимает область, в которой функционировали женские капища – бассейны Чепцы, Вычегды и Печоры, Оби, Верхнее Прикамье. Согласно археологическим исследованиям, местом наибольшей концентрации средневековых находок с изображением женского божества, как и ареалом локализации больших общественных святилищ для поклонения женскому божеству плодородия, является Приуралье. С позднего средневековья культ архаичной богини здесь постепенно замещается почитанием святой Параскевы-Пятницы или Богородицы. Приведенные материалы показывают, что в средневековье Чердынский край в Приуралье служил крупным религиозным центром уральских народов. Судя по научным изысканиям сибирских этнографов в святилищах обских угров, что дохристианская традиция изготовления женских идолов и поклонение женским божествам сохраняются в Зауралье вплоть до наших дней.
Среди населения северо-восточной Европы и северо-западной Сибири были распространены предания о легендарном идоле Золотой Бабы. Краткие сведения о ней содержат отдельные исторические источники и книги западноевропейских путешественников и писателей XIV–XVI вв. В русских летописях XIV в. (1338 г. или 1396 г.) зафиксированы первые упоминания о божестве древних коми Золотой Бабе (коми Зарни ань) в связи с сообщением о смерти Стефана Пермского. Согласно описаниям, Золотая Баба, или Золотая старуха, – это идол, находившийся при устье Оби в области Обдора.
Первое упоминание о золотом идоле Севера содержится в скандинавской «Саге об Олаве Святом», наиболее полно сохранившейся в составе свода Снорри Стурлусона «Круг Земной» (XIII в.). Согласно этой саге, около 1023 года норвежские викинги, которых вёл знаменитый Торир Собака, совершили поход в Биармию. На реке (которую некоторые называют Виной и отождествляют Северной Двиной) им удалось узнать местонахождение святилища божества местных племён бьярмов — Йомали (Юмалы) — и тайно проникнуть в него. Поражённые викинги увидели большую деревянную статую с серебряной чашей на коленях и ожерельем на шее. На голове идола была золотая корона, украшенная двенадцатью разными изображениями. Чаша была наполнена серебряными монетами, а за ограждавшим статую частоколом находился курган, в котором золото и серебро перемешаны были с землёй.
❤1⚡1
Ингерманландские финны из Ост-Батальона 664 после прибытия в Финляндию.
Батальон был сформирован немцами в феврале 1942 в Западной Ингрии и носил название Ost-Bataillon 664 / Finnische. Батальон воевал на ленинградском направлении в составе 18-й армии Вермахта. В декабре 1943 года батальон был переведен в состав финских вооруженных сил. На его базе был сформирован 6-ой Ингерманландский батальон финской армии (ErP 6).
Батальон был сформирован немцами в феврале 1942 в Западной Ингрии и носил название Ost-Bataillon 664 / Finnische. Батальон воевал на ленинградском направлении в составе 18-й армии Вермахта. В декабре 1943 года батальон был переведен в состав финских вооруженных сил. На его базе был сформирован 6-ой Ингерманландский батальон финской армии (ErP 6).
❤1
Ингерманландские финны из Ост-Батальона 664 проходят медицинское обследование после прибытия в Финляндию.
❤1
Хенрик (Генрих) Габриэль Портан (фин. Henrik Gabriel Porthan; 8 ноября 1739, Вийтасаари — 16 марта 1804, Або) — финский историк, филолог, просветитель и этнограф.
Родился 8 ноября 1739 года в городе Вийтасаари.
В 1754 окончил Университет в Або. С 1777 профессор риторики и латинского языка этого университета.
Портан первый отнёсся к истории Финляндии как к самостоятельной области исследования. Ознакомившись с финским языком, народной поэзией и народными преданиями, он изучил — в абоской университской библиотеке — рукописные и печатные источники истории Финляндии.
В 1766—1804 издал произведения финского фольклора (5 томов), документы по истории Финляндии.
Главный труд его — издание древной латинской хроники Павла Юстена об епископах Финляндии («Pauli Juusten Chronicon epi s coporum finlandensium»), с многочисленными комментариями (1784—1800).
Финской мифологии и народной словесности касаются сочинения Портана «De poesi fennica» (неоконченное, 1766—1788).
Увлекшись примером шотландского поэта Джеймса Макферсона (1736—1796), Портан занимался собранием пословиц и других памятников народного творчества. Показав, как богаты поэзией финские песни, он пробудил глубокий интерес к финскому фольклору и народной литературе и справедливо считается основателем финской этнографии.
Портан основал в 1770 году просветительское общество «Аврора» в Або, издававшее календарь и журнал «Мехиляйнен» (Mehiläinen, 1819—1823), в которых выставлялось требование сделать финский язык государственным языком. Портан основал первую в Финляндии газету «Абоские известия» (швед. «Tidningar Utgifne Af et Sällskap i Åbo») и был её главным редактором в 1771—1778 и 1782—1785, а также литературный журнал «Allmän litteraturtidning» (1803). Портан внёс значительный вклад в развитие национального самосознания финского народа.
Портан первым применил научные методы изучения финского народного творчества. Своими сочинениями он подготовил почву для появления доромантических течений в финской литературе и всей своей деятельностью способствовал пробуждению финского патриотизма. Из поэтов, испытавших на себе влияние Портана, можно назвать Клевберга Эделькранца (A. N. Clewberg Edelcrantz, 1754—1821), Й. Тенгстрёма (J. Tengström, 1755—1832).
Скончался 16 марта 1804 года в Або.
«Мы должны молиться, чтобы Россия разместила свою столицу в Константинополе. Но сейчас, когда её столица находится совсем рядом, я боюсь, что рано или поздно Финляндия попадёт под власть России».
Родился 8 ноября 1739 года в городе Вийтасаари.
В 1754 окончил Университет в Або. С 1777 профессор риторики и латинского языка этого университета.
Портан первый отнёсся к истории Финляндии как к самостоятельной области исследования. Ознакомившись с финским языком, народной поэзией и народными преданиями, он изучил — в абоской университской библиотеке — рукописные и печатные источники истории Финляндии.
В 1766—1804 издал произведения финского фольклора (5 томов), документы по истории Финляндии.
Главный труд его — издание древной латинской хроники Павла Юстена об епископах Финляндии («Pauli Juusten Chronicon epi s coporum finlandensium»), с многочисленными комментариями (1784—1800).
Финской мифологии и народной словесности касаются сочинения Портана «De poesi fennica» (неоконченное, 1766—1788).
Увлекшись примером шотландского поэта Джеймса Макферсона (1736—1796), Портан занимался собранием пословиц и других памятников народного творчества. Показав, как богаты поэзией финские песни, он пробудил глубокий интерес к финскому фольклору и народной литературе и справедливо считается основателем финской этнографии.
Портан основал в 1770 году просветительское общество «Аврора» в Або, издававшее календарь и журнал «Мехиляйнен» (Mehiläinen, 1819—1823), в которых выставлялось требование сделать финский язык государственным языком. Портан основал первую в Финляндии газету «Абоские известия» (швед. «Tidningar Utgifne Af et Sällskap i Åbo») и был её главным редактором в 1771—1778 и 1782—1785, а также литературный журнал «Allmän litteraturtidning» (1803). Портан внёс значительный вклад в развитие национального самосознания финского народа.
Портан первым применил научные методы изучения финского народного творчества. Своими сочинениями он подготовил почву для появления доромантических течений в финской литературе и всей своей деятельностью способствовал пробуждению финского патриотизма. Из поэтов, испытавших на себе влияние Портана, можно назвать Клевберга Эделькранца (A. N. Clewberg Edelcrantz, 1754—1821), Й. Тенгстрёма (J. Tengström, 1755—1832).
Скончался 16 марта 1804 года в Або.
«Мы должны молиться, чтобы Россия разместила свою столицу в Константинополе. Но сейчас, когда её столица находится совсем рядом, я боюсь, что рано или поздно Финляндия попадёт под власть России».
❤1