ЦАРСКИЙ ОРЁЛ, УКРАИНСКИЙ ТРЕЗУБЕЦ И ФИНСКИЙ ЛЕВ: судьба офицера на изломе столетия.
Гарри Уно Альфтан (14 октября 1884 года — 26 января 1955 года) — сын полковника Эрнста Альфтана, командующего финскими стрелковыми батальонами. С 1900 года учился в кадетской школе Хамина. После ее окончания поступил в престижное Николаевское кавалерийское училище и выпустился как корнет 6-о Клястицкого гусарского полка. Прослужил там на протяжении всей Первой мировой войны до Октябрьской революции.
Будучи капитаном, отрицательно относился к революционерам и вскоре вступил в 113-ю пехотную дивизию под командованием финна, генерал-майора Каарло Кивекяса. Официально входя в состав украинской армии, воевал как с немцами, так и с большевиками в Волынской области. Был произведен в подполковники и назначен командующим батальоном.
После того как Украина и Германия заключили мир, Альфтан оставил свою должность и решил вернуться в Финляндию. Немцы всячески затрудняли его возвращение, но в конце концов он прибыл в Хельсинки в августе. Присоединился к только зарождавшейся финской армии, в кавалерийский полка Хяме. В 1919 году стал первым командиром вновь созданного Бронетанкового полка, а в 1921 году стал заместителем командира командиром драгун Уусимаа. В 1927 году был начальником штаба кавалерийской бригады, а в следующем году стал командиром драгун Уусимаа.
Когда началась Зимняя война, он вел свой полк в бой. Окончил войну командиром кавалерийской бригады. За заслуги был произведен в генерал-майоры в июне 1941 года и назначен командиром хельсинкского гарнизона. Во время Войны-продолжения был также назначен одним из военных членов Верховного суда. Ушел из армии в 1946 году.
Гарри Уно Альфтан (14 октября 1884 года — 26 января 1955 года) — сын полковника Эрнста Альфтана, командующего финскими стрелковыми батальонами. С 1900 года учился в кадетской школе Хамина. После ее окончания поступил в престижное Николаевское кавалерийское училище и выпустился как корнет 6-о Клястицкого гусарского полка. Прослужил там на протяжении всей Первой мировой войны до Октябрьской революции.
Будучи капитаном, отрицательно относился к революционерам и вскоре вступил в 113-ю пехотную дивизию под командованием финна, генерал-майора Каарло Кивекяса. Официально входя в состав украинской армии, воевал как с немцами, так и с большевиками в Волынской области. Был произведен в подполковники и назначен командующим батальоном.
После того как Украина и Германия заключили мир, Альфтан оставил свою должность и решил вернуться в Финляндию. Немцы всячески затрудняли его возвращение, но в конце концов он прибыл в Хельсинки в августе. Присоединился к только зарождавшейся финской армии, в кавалерийский полка Хяме. В 1919 году стал первым командиром вновь созданного Бронетанкового полка, а в 1921 году стал заместителем командира командиром драгун Уусимаа. В 1927 году был начальником штаба кавалерийской бригады, а в следующем году стал командиром драгун Уусимаа.
Когда началась Зимняя война, он вел свой полк в бой. Окончил войну командиром кавалерийской бригады. За заслуги был произведен в генерал-майоры в июне 1941 года и назначен командиром хельсинкского гарнизона. Во время Войны-продолжения был также назначен одним из военных членов Верховного суда. Ушел из армии в 1946 году.
Картина Аарно Каримо 🇫🇮 — Uhri (Жертвоприношение).
Верховное божество Укко, живущее на небесах / в райских чертогах, известно под разными именами среди всех финских народов.
Поклонение Укко среди марийцев, вдохновившее художника на изображение этого древнего ритуала жертвоприношения, которое предшествовало основному празднику у язычников, имеет невероятно древнее происхождение и, по всей видимости, почти не изменилось со времен далекого прошлого.
Верховное божество Укко, живущее на небесах / в райских чертогах, известно под разными именами среди всех финских народов.
Поклонение Укко среди марийцев, вдохновившее художника на изображение этого древнего ритуала жертвоприношения, которое предшествовало основному празднику у язычников, имеет невероятно древнее происхождение и, по всей видимости, почти не изменилось со времен далекого прошлого.
❤2⚡1
Саамское идолопоклонство.
Хорагаллес (возможное происхождение от сочетания слов Тор + Карл/Þórr karl) — в саамском шаманизме бог грома. Он изображается в виде деревянной фигуры с гвоздем в голове и молотом или иногда на шаманских барабанах двумя молотами. Среди северных саамов этот бог известен под именем Tiermes, тогда как Хорагаллес — среди южных, причем считается что это заимствование из древнескандинавского.
Хорагаллес (возможное происхождение от сочетания слов Тор + Карл/Þórr karl) — в саамском шаманизме бог грома. Он изображается в виде деревянной фигуры с гвоздем в голове и молотом или иногда на шаманских барабанах двумя молотами. Среди северных саамов этот бог известен под именем Tiermes, тогда как Хорагаллес — среди южных, причем считается что это заимствование из древнескандинавского.
Дом Калевалы — Финский Пантеон.
Восхищение Калевалой так же как и ее культурным наследием привело к прямому поклонению этому произведению в течение первой половины 20-го столетия. На основе Калевалы создалась целая национальная религия.
Кульминацией этого стал проект строительства огромного дома Калевалы, «Финского Пантеона». Инициатиатором этого был скульптор Альпо Сайло (1877 — 1955) в 1911 году. Само здание спроектировал известный финский архитекторо Элиэль Сааринен. Комплекс должен был быть построен на вершине Мунккиниеми, рядом с нынешним отелем Каластайаторппа, в Хельсинки. Дом Калевалы должен был стать не только офисом Общества Калевалы, но и центром финской культуры: он стал бы исследовательским институтом финской культуры, выставочной площадкой с мастерскими художников и «исследовательскими палатами». Кроме того, финские великие люди были бы похоронены здесь же, в склепе у подножия главной башни.
Алтарь был бы «Великой Калевалой», монументальной книгой с картиной на каждой странице, который должен был проектироваться под руководством Аксели Галлен-Каллела. «Дух нашего народа должен царить здесь во всей своей красе» — писал Сайло. Однако проект так и не увенчался успехом, эскизы Сааринена были забракованы Галлен-Каллелой, так как он посчитал архитектуру здания слишком не национальной. Альпо Сайло также считал, что в здании не должно быть ничего от функционализма.
Это 86-и метровое здание, однако, так и не было построено, и проект был официально закрыт в 2000 году.
Восхищение Калевалой так же как и ее культурным наследием привело к прямому поклонению этому произведению в течение первой половины 20-го столетия. На основе Калевалы создалась целая национальная религия.
Кульминацией этого стал проект строительства огромного дома Калевалы, «Финского Пантеона». Инициатиатором этого был скульптор Альпо Сайло (1877 — 1955) в 1911 году. Само здание спроектировал известный финский архитекторо Элиэль Сааринен. Комплекс должен был быть построен на вершине Мунккиниеми, рядом с нынешним отелем Каластайаторппа, в Хельсинки. Дом Калевалы должен был стать не только офисом Общества Калевалы, но и центром финской культуры: он стал бы исследовательским институтом финской культуры, выставочной площадкой с мастерскими художников и «исследовательскими палатами». Кроме того, финские великие люди были бы похоронены здесь же, в склепе у подножия главной башни.
Алтарь был бы «Великой Калевалой», монументальной книгой с картиной на каждой странице, который должен был проектироваться под руководством Аксели Галлен-Каллела. «Дух нашего народа должен царить здесь во всей своей красе» — писал Сайло. Однако проект так и не увенчался успехом, эскизы Сааринена были забракованы Галлен-Каллелой, так как он посчитал архитектуру здания слишком не национальной. Альпо Сайло также считал, что в здании не должно быть ничего от функционализма.
Это 86-и метровое здание, однако, так и не было построено, и проект был официально закрыт в 2000 году.
24 октября 1956 года в Будапешт был введен советский контингент для подавления начавшейся Венгерской революции.
На протяжении всего восстания жители Финляндии пристально следили за новостями приходившими из Венгрии. Во многих финских газетах и на различных мероприятиях были осуждены действия советских войск. Финскими кинозвездами был организован сбор пожертвований, чтобы помочь венграм. В мероприятии приняли участие такие знаменитости как Анса Иконен и Тауно Пало - одни из самых популярных актеров своего времени. Многие другие деятели культуры опубликовали в прессе петиции в поддержку восставших венгров. Финский Красный крест организовал панихиду в Агрикольской церкви Хельсинки по погибшим венгерским повстанцам, на которой присутствовал президент Урхо Кекконен.
Финно-Угорское братство проявилось еще во время Зимней войны. Когда советы напали на Финляндию в 1939 году Венгрия оказала как военную, так и гуманитарную помощь. Так например венгерский биохимик Альберт Сент-Дьёрдьи пожертвовал всю свою Нобелевскую премию по медицине на нужды Суоми.
На фото мужчина кладет деньги в ящик для сбора пожертвований "Не забудьте венгров", 1956 год.
На протяжении всего восстания жители Финляндии пристально следили за новостями приходившими из Венгрии. Во многих финских газетах и на различных мероприятиях были осуждены действия советских войск. Финскими кинозвездами был организован сбор пожертвований, чтобы помочь венграм. В мероприятии приняли участие такие знаменитости как Анса Иконен и Тауно Пало - одни из самых популярных актеров своего времени. Многие другие деятели культуры опубликовали в прессе петиции в поддержку восставших венгров. Финский Красный крест организовал панихиду в Агрикольской церкви Хельсинки по погибшим венгерским повстанцам, на которой присутствовал президент Урхо Кекконен.
Финно-Угорское братство проявилось еще во время Зимней войны. Когда советы напали на Финляндию в 1939 году Венгрия оказала как военную, так и гуманитарную помощь. Так например венгерский биохимик Альберт Сент-Дьёрдьи пожертвовал всю свою Нобелевскую премию по медицине на нужды Суоми.
На фото мужчина кладет деньги в ящик для сбора пожертвований "Не забудьте венгров", 1956 год.
Языческое божество финно-пермских народов. Автор картины — Аарно Каримо.
Многочисленные труды археологов, историков и этнографов свидетельствуют, что у народов Урала существовал культ женского божества плодородия, имевший распространение на широкой территории: от Русского Севера до северо-западной Сибири. Отмечено, что меньшую территорию занимает область, в которой функционировали женские капища – бассейны Чепцы, Вычегды и Печоры, Оби, Верхнее Прикамье. Согласно археологическим исследованиям, местом наибольшей концентрации средневековых находок с изображением женского божества, как и ареалом локализации больших общественных святилищ для поклонения женскому божеству плодородия, является Приуралье. С позднего средневековья культ архаичной богини здесь постепенно замещается почитанием святой Параскевы-Пятницы или Богородицы. Приведенные материалы показывают, что в средневековье Чердынский край в Приуралье служил крупным религиозным центром уральских народов. Судя по научным изысканиям сибирских этнографов в святилищах обских угров, что дохристианская традиция изготовления женских идолов и поклонение женским божествам сохраняются в Зауралье вплоть до наших дней.
Среди населения северо-восточной Европы и северо-западной Сибири были распространены предания о легендарном идоле Золотой Бабы. Краткие сведения о ней содержат отдельные исторические источники и книги западноевропейских путешественников и писателей XIV–XVI вв. В русских летописях XIV в. (1338 г. или 1396 г.) зафиксированы первые упоминания о божестве древних коми Золотой Бабе (коми Зарни ань) в связи с сообщением о смерти Стефана Пермского. Согласно описаниям, Золотая Баба, или Золотая старуха, – это идол, находившийся при устье Оби в области Обдора.
Первое упоминание о золотом идоле Севера содержится в скандинавской «Саге об Олаве Святом», наиболее полно сохранившейся в составе свода Снорри Стурлусона «Круг Земной» (XIII в.). Согласно этой саге, около 1023 года норвежские викинги, которых вёл знаменитый Торир Собака, совершили поход в Биармию. На реке (которую некоторые называют Виной и отождествляют Северной Двиной) им удалось узнать местонахождение святилища божества местных племён бьярмов — Йомали (Юмалы) — и тайно проникнуть в него. Поражённые викинги увидели большую деревянную статую с серебряной чашей на коленях и ожерельем на шее. На голове идола была золотая корона, украшенная двенадцатью разными изображениями. Чаша была наполнена серебряными монетами, а за ограждавшим статую частоколом находился курган, в котором золото и серебро перемешаны были с землёй.
Многочисленные труды археологов, историков и этнографов свидетельствуют, что у народов Урала существовал культ женского божества плодородия, имевший распространение на широкой территории: от Русского Севера до северо-западной Сибири. Отмечено, что меньшую территорию занимает область, в которой функционировали женские капища – бассейны Чепцы, Вычегды и Печоры, Оби, Верхнее Прикамье. Согласно археологическим исследованиям, местом наибольшей концентрации средневековых находок с изображением женского божества, как и ареалом локализации больших общественных святилищ для поклонения женскому божеству плодородия, является Приуралье. С позднего средневековья культ архаичной богини здесь постепенно замещается почитанием святой Параскевы-Пятницы или Богородицы. Приведенные материалы показывают, что в средневековье Чердынский край в Приуралье служил крупным религиозным центром уральских народов. Судя по научным изысканиям сибирских этнографов в святилищах обских угров, что дохристианская традиция изготовления женских идолов и поклонение женским божествам сохраняются в Зауралье вплоть до наших дней.
Среди населения северо-восточной Европы и северо-западной Сибири были распространены предания о легендарном идоле Золотой Бабы. Краткие сведения о ней содержат отдельные исторические источники и книги западноевропейских путешественников и писателей XIV–XVI вв. В русских летописях XIV в. (1338 г. или 1396 г.) зафиксированы первые упоминания о божестве древних коми Золотой Бабе (коми Зарни ань) в связи с сообщением о смерти Стефана Пермского. Согласно описаниям, Золотая Баба, или Золотая старуха, – это идол, находившийся при устье Оби в области Обдора.
Первое упоминание о золотом идоле Севера содержится в скандинавской «Саге об Олаве Святом», наиболее полно сохранившейся в составе свода Снорри Стурлусона «Круг Земной» (XIII в.). Согласно этой саге, около 1023 года норвежские викинги, которых вёл знаменитый Торир Собака, совершили поход в Биармию. На реке (которую некоторые называют Виной и отождествляют Северной Двиной) им удалось узнать местонахождение святилища божества местных племён бьярмов — Йомали (Юмалы) — и тайно проникнуть в него. Поражённые викинги увидели большую деревянную статую с серебряной чашей на коленях и ожерельем на шее. На голове идола была золотая корона, украшенная двенадцатью разными изображениями. Чаша была наполнена серебряными монетами, а за ограждавшим статую частоколом находился курган, в котором золото и серебро перемешаны были с землёй.
❤1⚡1
Ингерманландские финны из Ост-Батальона 664 после прибытия в Финляндию.
Батальон был сформирован немцами в феврале 1942 в Западной Ингрии и носил название Ost-Bataillon 664 / Finnische. Батальон воевал на ленинградском направлении в составе 18-й армии Вермахта. В декабре 1943 года батальон был переведен в состав финских вооруженных сил. На его базе был сформирован 6-ой Ингерманландский батальон финской армии (ErP 6).
Батальон был сформирован немцами в феврале 1942 в Западной Ингрии и носил название Ost-Bataillon 664 / Finnische. Батальон воевал на ленинградском направлении в составе 18-й армии Вермахта. В декабре 1943 года батальон был переведен в состав финских вооруженных сил. На его базе был сформирован 6-ой Ингерманландский батальон финской армии (ErP 6).
❤1