Цхьа кӀеззига #белам
Мартазанаькъан Мусайгара

Мухьаммад Пайхамара (ﷺ) аьннад:

«Боккъал, барзкъа тишлуш мо  шун догтешар а тишлуш да. Цудухьа дехаш хила АллахӀагара шун дегашкара тешар Цо эргадоахаргдолаш».

— ат-Табарани. «аль-Му’джам аль-Кабир»

Мы – ингуши, должны сообща помочь друг другу найти общую почву, найти все еще живые точки соприкосновения, реанимировать нашу общую ингушскую сущность. Сейчас мы испытываем сложный социальный период, надлом в нашем сознании, переход от основ, имеющих тысячелетнюю практику к новой модели жизни. Это, как мы видим, очень болезненный и психологически трудный процесс. Это куда более серьезный вызов, чем все те, что мы испытывали до сих пор. Всего этого можно избежать, сохранить себя, свою культуру, если мы просто научимся слушать друг друга, будем не только говорить, а попробуем прислушивается к мнению остальных. Постараться ставить не себя и свое мнение в центр, пусть в этом центре будет народ и его потребности. Среди нас не должно быть судей, сегодня все мы обвиняемые перед судом истории. В поиске пути к единству, мы должны знать, что единство путем принуждения ничего не стоит, оно рассыпется при катастрофе. Единство через разговор и в понимание друг друга ведет к прочному объединению.

Сегодня, в основном, общее у ингушей – это разобщённость. Когда мы начинаем говорить, возникает такое впечатление, будто мы все пришли из разных миров. Однако все мы родились в этой республике и говорим на одном языке. Тем не менее эти различия постоянно приводят к разрыву между нами, тем более что наша жизнь лишена общей национально-политической основы. У нас есть только призраки общей политической почвы.

Основным сдерживающим фактом на пути к национальному единству является тейповая система, именно в той форме, в которой она существует на сегодняшний день у нас. Стоит признать, что данный тип общественного строя себя давно изжил, но сохранился в своём извращенном виде именно среди ингушей. Если раньше, тейп был неотъемлемой частью народа и его представители делали все для сохранения целостности нации, то на сегодняшний день это довольно милитаризованная ячейка, ставящая свои вопросы исключительно на наднациональный уровень. У многих из них есть свой герб и гимн, своя территория в горах, за которую они готов убить любого, кто на нее посягнет. Что же это если не возврат к первобытному строю? Если раньше ингушский тейп брал на себя ответственность за своего однофамильца, совершившего какое-либо преступление, то сегодня он работает исключительно на сокрытие и лжереабилитацию своего асоциального представителя перед обществом.

Мы обязаны освободится от этого пережитка прошлого, если хотим сохраниться как народ, если хотим развития своей нации, если мы вообще хотим быть нацией. Сегодня все мы смотрим на то, как нас делят внешние силы, которые обнаружили среди нас этот баг. И мы не можем ничего с этим сделать, потому что не в состоянии пробиться через эту толщу под названием «тейпизм». Именно потому, что каждый считает национальные памятники исключительно своими, сегодня в горах Ингушетии мы слышим инородную речь, звучащую на правах хозяина. Разве я буду не прав если скажу, что мои памятники — это все памятники, исторически связанные с моим народом, моя территория — это вся территория, на которой когда-либо проживали ингуши и неважно какого они были тейпа. Не стоит меня загонять в границы одного горного поселения. Мои границы — это исторические границы моей родины. Если старшие этого не в состоянии понять по каким-либо причинам, это должны понимать мы, молодое поколение Ингушетии. Более того, стоит заметить, что главной силой по радикализации тейпов являются представители старшего поколения. Мифы и фольклор представляется ими за основной источник, в котором они и их фамилия лучше всех остальных ингушских. Парадокс, но именно тщеславие и гордыня многих из них лежит в основе разобщения народа.

Мы не должны предоставлять почву для наших врагов, которые исторически хотят нас поработить, уничтожить, обезличить. В политическом срезе у нас, кроме самих себя нет и не может быть братьев. Но на сегодня именно тейп, в его современном виде, позволяет нашим врагам делить нас на мелкие общества и манипулировать нами. Понятие тейпа должны быть сужены до минимума, а не являться главной формой самопрезентации и политической силы в республике.

@desharxo1 ✅

Народ не заканчивается на клочке земли в горах и каменной постройке на ней, история народа — это тысячи лет борьбы наших отцов за то, что бы мы были теми, кем являемся сегодня. Это язык, это традиции, это мы с вами. Тейп и башни лишь два звена в этой длинной цепи, но именно в этом месте она сейчас может разорваться, если мы не осознаем и не найдем в себе силы изменить ситуацию. Вай даьша яхад: «Къаман барт кхерал чӀоагӀагӀа ба», наверное, именно поэтому каменные башни, оставленные нам нашими предками, сегодня трещат по швам.

@desharxo1 ✅

🎬 Гладиатор (2000)

@ingush_wikipedia

Тахан тушола бетта 1-гIа ди да.
БIаьстех лаьца массехк гIалгIай кица да шоана:

• БӀаьстан дено Ӏан бутт кхоаб.
• БӀаьсте аьннар Ӏай хезад.
• БIаьстий Iа дац, чу ма гIерта, лаьтта аха кхай тIа гIерта.
• Бlаьсте аьнначоа гуйранна жоп деннад.
• Бlаьстено гlелдаь шерч ахкано дузадаьд.
• Бlаьсте хьадаьр Iай диад.
• Гуйран михо кхо во денад, бӀаьстан михо кхо дика денад.
• БIаьстий дукха наб яьр, Iай дукха вийлхав.
• Ӏa сигала дисадац, цкъа бӀаьсти яланза яргьяц.

Дала хозеи фаьреи йойла шоана ер бIаьсти!