👆
Но совета как такового недостаточно для растерянного и смятенного человека; ему нужен именно советник, который помог бы ему. И здесь мы видим великое различие между Чудным Советником Иисусом и законодавцем Моисеем. Законодатель не более чем возлагает строгий и общий закон; советник же – это друг, всячески ищущий пользы друга. Таким являет себя Иисус в сердцах верующих. О, мы бы вовек не справились ни с чем и впали бы в тысячи искушений, если бы не имели такого Советника! Как часто, оказавшись в том или ином затруднении, внешнем или внутреннем, мы не знаем, как поступить! И тогда стоит нам лишь вознести искреннюю молитву к Господу Иисусу, стоит лишь обратить сердце к Нему – и мы перестаём смотреть на дело падше-природным образом. Мы обретаем мужество и силу, нас озаряет свет – и наше дело устраивается гораздо лучше, чем если бы мы продолжали ломать над ним голову. (Конечно, это в меньшей степени относится к вещам естественным, обиходным, которые человеческий ум способен постигнуть самостоятельно.)
То, что наш Спаситель – Советник, а не законодавец, видно особенно из того, что Он желает привести нас к Своему подобию, дабы в нас были те же мысли и чувства, что и в Нём (Фил. 2:5); из того, что Он хочет предостеречь нас от всякого греха, оградить от всякого бедствия, избавить от всякой сердечной скорби. Ах, возлюбленные мои! если бы мы были более внимательны и послушны Ему, мы всякий день на опыте убеждались бы, какой верный Друг наш Иисус, какой Он верный Советник! Будем же учиться тому, чтобы не пропускать Его советов в себе. Когда христианская душа излишне увлекается чем-то, соблазняется тем, чтобы прилепиться к тем или иным идолам, – вот, Христос возвещает в глубине сердца Своим Духом любви: «душа Моя! нехорошо так привязываться, так услаждаться тем, что не Моё; оставь это!» О, сколь драгоценен сей совет! Как он кроток и любвеобилен, совсем не таков, как повеление сурового мужа-законодателя! Своими советами Господь призывает нас к Себе от греха, от мира со всеми его похотями, глупостью, суетой, от всякой ложной жизни в нас; Он хочет, чтобы мы обратились внутрь себя, дабы услышать там, как Он говорит с нами гласом любви. Будем, будем же слушать Его! Когда в сердце поднимается гнев – Иисус внушает: «чадо Моё! погрузись смиренно в Мой кроткий, чистый дух любви и утопи в нём всю горечь твоего гнева». Когда мрачное недовольство, когда упрямое своеволие начинают сковывать сердце – Дух Христов увещевает: «только прильни ко Мне и умягчись». Когда находят на нас тяжкие страдания – Спаситель утешает: «воззри на Мои крестные муки. Видишь, сколько Я претерпел ради тебя? Возьми же свой лёгкий крест; Мой крест поможет тебе». Вот какой Советник дан верующим душам в явлении рождённого Богомладенца Эммануила! Только будем внимательны и чутки к своему сердцу, наставляемому благодатью Христовой, будем собираться внутрь и держаться Его водительства. Без этого, увы! мы можем легко сбиться с истинного пути и остаться христианами лишь по имени.
Да, дорогие мои! сколь многие, когда Спаситель Своим драгоценным советом побуждает их полнее отречься от мира сего и самих себя, возненавидеть ложную жизнь падшего естества (Лк. 14:26), – сколь многие начинают тогда рассуждать и возражать: «но такой-то и такой-то живёт так; что же, они христиане лишь по имени? и разве христианство сводится только к этому?» Рассуждения рассуждениями, а между тем верующее сердце внутренне чувствует, чего хочет от нас Спаситель. Итак, не будем обращать внимания на то, что говорит нам падший ум и мирское мудрование, но простосердечно последуем исполненным любви советам Иисуса Эммануила – и опытно убедимся, что мы не только ничего не лишились, но в таком детском и преданном послушании, напротив, обрели стократ больше радости и блаженства в своём сердце.
Но совета как такового недостаточно для растерянного и смятенного человека; ему нужен именно советник, который помог бы ему. И здесь мы видим великое различие между Чудным Советником Иисусом и законодавцем Моисеем. Законодатель не более чем возлагает строгий и общий закон; советник же – это друг, всячески ищущий пользы друга. Таким являет себя Иисус в сердцах верующих. О, мы бы вовек не справились ни с чем и впали бы в тысячи искушений, если бы не имели такого Советника! Как часто, оказавшись в том или ином затруднении, внешнем или внутреннем, мы не знаем, как поступить! И тогда стоит нам лишь вознести искреннюю молитву к Господу Иисусу, стоит лишь обратить сердце к Нему – и мы перестаём смотреть на дело падше-природным образом. Мы обретаем мужество и силу, нас озаряет свет – и наше дело устраивается гораздо лучше, чем если бы мы продолжали ломать над ним голову. (Конечно, это в меньшей степени относится к вещам естественным, обиходным, которые человеческий ум способен постигнуть самостоятельно.)
То, что наш Спаситель – Советник, а не законодавец, видно особенно из того, что Он желает привести нас к Своему подобию, дабы в нас были те же мысли и чувства, что и в Нём (Фил. 2:5); из того, что Он хочет предостеречь нас от всякого греха, оградить от всякого бедствия, избавить от всякой сердечной скорби. Ах, возлюбленные мои! если бы мы были более внимательны и послушны Ему, мы всякий день на опыте убеждались бы, какой верный Друг наш Иисус, какой Он верный Советник! Будем же учиться тому, чтобы не пропускать Его советов в себе. Когда христианская душа излишне увлекается чем-то, соблазняется тем, чтобы прилепиться к тем или иным идолам, – вот, Христос возвещает в глубине сердца Своим Духом любви: «душа Моя! нехорошо так привязываться, так услаждаться тем, что не Моё; оставь это!» О, сколь драгоценен сей совет! Как он кроток и любвеобилен, совсем не таков, как повеление сурового мужа-законодателя! Своими советами Господь призывает нас к Себе от греха, от мира со всеми его похотями, глупостью, суетой, от всякой ложной жизни в нас; Он хочет, чтобы мы обратились внутрь себя, дабы услышать там, как Он говорит с нами гласом любви. Будем, будем же слушать Его! Когда в сердце поднимается гнев – Иисус внушает: «чадо Моё! погрузись смиренно в Мой кроткий, чистый дух любви и утопи в нём всю горечь твоего гнева». Когда мрачное недовольство, когда упрямое своеволие начинают сковывать сердце – Дух Христов увещевает: «только прильни ко Мне и умягчись». Когда находят на нас тяжкие страдания – Спаситель утешает: «воззри на Мои крестные муки. Видишь, сколько Я претерпел ради тебя? Возьми же свой лёгкий крест; Мой крест поможет тебе». Вот какой Советник дан верующим душам в явлении рождённого Богомладенца Эммануила! Только будем внимательны и чутки к своему сердцу, наставляемому благодатью Христовой, будем собираться внутрь и держаться Его водительства. Без этого, увы! мы можем легко сбиться с истинного пути и остаться христианами лишь по имени.
Да, дорогие мои! сколь многие, когда Спаситель Своим драгоценным советом побуждает их полнее отречься от мира сего и самих себя, возненавидеть ложную жизнь падшего естества (Лк. 14:26), – сколь многие начинают тогда рассуждать и возражать: «но такой-то и такой-то живёт так; что же, они христиане лишь по имени? и разве христианство сводится только к этому?» Рассуждения рассуждениями, а между тем верующее сердце внутренне чувствует, чего хочет от нас Спаситель. Итак, не будем обращать внимания на то, что говорит нам падший ум и мирское мудрование, но простосердечно последуем исполненным любви советам Иисуса Эммануила – и опытно убедимся, что мы не только ничего не лишились, но в таком детском и преданном послушании, напротив, обрели стократ больше радости и блаженства в своём сердце.
❤218👍46🔥32
🔥52👍39❤29
Forwarded from Virtus et Gloria
Telegram
Virtus et Gloria
ДОСТУПНЫ ЗАПИСИ ВСЕХ ВСТРЕЧ
С ОБСУЖДЕНИЕМ ПРОБЛЕМ,
ПОДНЯТЫХ В КНИГЕ М. КРЮГЕРА
🔔 Фонд переводов христианского наследия провел серию онлайн-встреч, посвященных научным концепциям, описанным в книге М. Крюгера «Новый Завет и вера христиан». Во встречах участвовали…
С ОБСУЖДЕНИЕМ ПРОБЛЕМ,
ПОДНЯТЫХ В КНИГЕ М. КРЮГЕРА
🔔 Фонд переводов христианского наследия провел серию онлайн-встреч, посвященных научным концепциям, описанным в книге М. Крюгера «Новый Завет и вера христиан». Во встречах участвовали…
ВСЕ ТРИ ВСТРЕЧИ ПО КНИГЕ М. КРЮГЕРА — ТЕПЕРЬ И НА YOUTUBE
🔔 Как мы и обещали, что последняя из трех встреч, посвященных научным концепциям, описанным в книге М. Крюгера «Новый Завет и вера христиан», выложена в наш блог на YouTube.
🎥 Смотрите записи всех встреч в отдельных плейлистах на наших каналах на YouTube и на RuTube.
#Крюгер_ #Библеистика_ #Видео_
🔔 Как мы и обещали, что последняя из трех встреч, посвященных научным концепциям, описанным в книге М. Крюгера «Новый Завет и вера христиан», выложена в наш блог на YouTube.
🎥 Смотрите записи всех встреч в отдельных плейлистах на наших каналах на YouTube и на RuTube.
#Крюгер_ #Библеистика_ #Видео_
❤76👍22🔥8
Forwarded from КАНАЛ "Пастырские беседы" (Elizabeth Joudro / Елизавета Жудро)
Вторая часть беседы с о. Петром по Письмам Терстегена, записанная в марте 25 года по вопросам пиетистского клуба. В конце рассматриваем вопрос о прелести: что это, как определить, есть она у меня или нет, бояться или нет. https://youtu.be/RuL-SfBSa9c https://rutube.ru/video/d269aba65abb5b19ad986f4614a868cf/
YouTube
"Письма Терстегена", часть 2. Беседа по вопросам к книге. 21.03.2025
Вопросы для бесед с о.Петром можно задать в сообществе "Пастырские беседы" в Телеграм: https://xn--r1a.website/virtualparish
Также на группу можно подписаться, просто чтобы читать ответы о.Петра на вопросы других участников: мы часто разбираем интересные и практически…
Также на группу можно подписаться, просто чтобы читать ответы о.Петра на вопросы других участников: мы часто разбираем интересные и практически…
❤93👍18🔥8
Вот такой я получил вопрос в параллельном чате. Отвечаю здесь 👇👇👇
❤31
Forwarded from София
Отец Пётр, добрый день.Каково ваше отношение к трудам (конкретно Слова ,Гимны )Симеона Нового Богослова?А кто вам близок по духу из святоотеческой литературы.Спасибо .
❤30👍1
В произведениях преподобного Симеона Нового Богослова (СНБ) хорошо видится главная особенность православной назидательной литературы – а именно смесь.
1. СНБ на многих страницах прекрасно излагает евангельское и церковное нравственно-аскетическое учение. Он, как мало кто из отцов, пишет о новом рождении свыше, о спасении только верой, о богообщении и руководстве благодати, подчёркивает дело Христово, совершённое Им для нас.
2. При этом гораздо большее количество страниц СНБ посвящает евагрианской аскетике и монашеской субкультуре, условно говоря, эллинизму и общерелигиозной аскетике. У СНБ это механическим образом сочетается с §1, так что в одном и том же слове может быть написано об оправдании и спасении по благодати, и при этом тут же говорится – «позлопостраждем, как добрые воины Христовы, в пощениях, бдениях, долулеганиях, в плаче, вретище и пепле», и т.п. Но §1 и §2 явно противоречат друг другу. «Нельзя служить двум господам», говорит Господь: или ты во вретище и пепле лежишь долу (зачем?), или ты верой воспринимаешь оправдание и руководствуешься благодатью, к чему она тебя наставит (что не отменяет аскетики и монашеского руководства, но переформатирует их совсем в другом свете). Совместить «нет, мне положено лежать в пепле» и «внимательно слушаться наставлений благодати» – получается очень плохо. Это разная религиозная педагогика (как минимум). Личный могучий мистический опыт СНБ позволял ему соблюдать тут баланс, но в нашей обычной практике §2 всегда берёт верх. Смесь §1 и §2 главным образом и создаёт церковно-дидактическую дезориентацию и весь набор проблем, которые мы не раз обсуждали.
3. СНБ – яркий представитель евхаристического мистицизма. Это его личная особенность (видение Таинства как света, светоносное обожение через причастие и т.п.), но при этом это и тонкая дезориентация. Дело в том, что Христос не устанавливал в Своих Таинствах мистерий, у них (таинств), по мысли Христа, Апостолов и Церкви, другое назначение. Мистерии со светом, осияниями, восхищениями и проч. – вполне общерелигиозная вещь. Если увлечься мистериальным восприятием Евхаристии, можно потерять христианские смыслы этого таинства. То же и к «свету» относится. СНБ всё время говорит о «свете», он приводит многие цитаты, особенно из ап. Иоанна Богослова; но всё же «свет», описанный, например, в 56 слове (видимый почти физически) и то, что имеет в виду Ап. Иоанн, говоря: «Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы», – как мне представляется, разные вещи.
4. Есть ещё одна деликатная тема. Учитель СНБ старец Симеон Благоговейный занимался, как мы бы сейчас сказали, реабилитацией гомосексуально-зависимых сексоголиков. Многие считали, что он делал это... как бы сказать... слишком дерзновенно. Именно по этой причине широкое празднование памяти Симеона Благоговейного, которое СНБ установил в своём монастыре, смущало многих. Заметна эта тема и в сочинениях СНБ. Гомоэротические мотивы то и дело встречаются в его Словах или Гимнах (особенно см. 57 слово, перевод которого св. Феофаном Затворником весьма смягчён). В этом, конечно, надо разбираться, я далёк от того, чтобы «набрасывать тень на святого», в конце концов, мы любим и ценим о. Серафима Роуза, преодолевавшего такую же проблему... но некоторый отпечаток на восприятие написанного СНБ это накладывает. (Вот переводная статья по этому поводу, кому интересно: https://esxatos.com/kryuger-gomoeroticheskaya-pritcha-i-telo-monaha-u-simeona-novogo-bogoslova.)
____________________________
👇
1. СНБ на многих страницах прекрасно излагает евангельское и церковное нравственно-аскетическое учение. Он, как мало кто из отцов, пишет о новом рождении свыше, о спасении только верой, о богообщении и руководстве благодати, подчёркивает дело Христово, совершённое Им для нас.
2. При этом гораздо большее количество страниц СНБ посвящает евагрианской аскетике и монашеской субкультуре, условно говоря, эллинизму и общерелигиозной аскетике. У СНБ это механическим образом сочетается с §1, так что в одном и том же слове может быть написано об оправдании и спасении по благодати, и при этом тут же говорится – «позлопостраждем, как добрые воины Христовы, в пощениях, бдениях, долулеганиях, в плаче, вретище и пепле», и т.п. Но §1 и §2 явно противоречат друг другу. «Нельзя служить двум господам», говорит Господь: или ты во вретище и пепле лежишь долу (зачем?), или ты верой воспринимаешь оправдание и руководствуешься благодатью, к чему она тебя наставит (что не отменяет аскетики и монашеского руководства, но переформатирует их совсем в другом свете). Совместить «нет, мне положено лежать в пепле» и «внимательно слушаться наставлений благодати» – получается очень плохо. Это разная религиозная педагогика (как минимум). Личный могучий мистический опыт СНБ позволял ему соблюдать тут баланс, но в нашей обычной практике §2 всегда берёт верх. Смесь §1 и §2 главным образом и создаёт церковно-дидактическую дезориентацию и весь набор проблем, которые мы не раз обсуждали.
3. СНБ – яркий представитель евхаристического мистицизма. Это его личная особенность (видение Таинства как света, светоносное обожение через причастие и т.п.), но при этом это и тонкая дезориентация. Дело в том, что Христос не устанавливал в Своих Таинствах мистерий, у них (таинств), по мысли Христа, Апостолов и Церкви, другое назначение. Мистерии со светом, осияниями, восхищениями и проч. – вполне общерелигиозная вещь. Если увлечься мистериальным восприятием Евхаристии, можно потерять христианские смыслы этого таинства. То же и к «свету» относится. СНБ всё время говорит о «свете», он приводит многие цитаты, особенно из ап. Иоанна Богослова; но всё же «свет», описанный, например, в 56 слове (видимый почти физически) и то, что имеет в виду Ап. Иоанн, говоря: «Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы», – как мне представляется, разные вещи.
4. Есть ещё одна деликатная тема. Учитель СНБ старец Симеон Благоговейный занимался, как мы бы сейчас сказали, реабилитацией гомосексуально-зависимых сексоголиков. Многие считали, что он делал это... как бы сказать... слишком дерзновенно. Именно по этой причине широкое празднование памяти Симеона Благоговейного, которое СНБ установил в своём монастыре, смущало многих. Заметна эта тема и в сочинениях СНБ. Гомоэротические мотивы то и дело встречаются в его Словах или Гимнах (особенно см. 57 слово, перевод которого св. Феофаном Затворником весьма смягчён). В этом, конечно, надо разбираться, я далёк от того, чтобы «набрасывать тень на святого», в конце концов, мы любим и ценим о. Серафима Роуза, преодолевавшего такую же проблему... но некоторый отпечаток на восприятие написанного СНБ это накладывает. (Вот переводная статья по этому поводу, кому интересно: https://esxatos.com/kryuger-gomoeroticheskaya-pritcha-i-telo-monaha-u-simeona-novogo-bogoslova.)
____________________________
👇
👍95❤40😢5
👆
Резюме. Вот я сейчас занимаюсь Терстегеном (надеюсь к вечеру уже выложим 2-ю Речь). У него, сравнительно с СНБ, нет всей этой смеси, у него только §1 (со своими преувеличениями, особенностями и т.п., конечно – но только он). И это высвобождает массу сил, даёт много воздуха и, прошу прощения за такой технический термин, повышает КПД христианской жизни – потому что при занятиях с СНБ нужно а) или воспринимать всё, что он говорит, цельно, как это обязывает наша дидактика – и тогда смесь всё погребёт под собой; или б) эту смесь разбирать – а на это тратится масса сил, и в конце итог: «а зачем?» У Терстегена больше «детскости», соприсутствия Божия, повседневности, смирения, предания себя Богу, любви к Богу. Христа больше, в конце концов. У СНБ – 50 страниц можно выбрать из двухтомника того, о чём и у Терстегена говорится: а остальные 950 – это вот та самая смесь. У него всё больше монашества, само-подвигов, запутываемых при этом время от времени встречающимися утверждениями, что все эти подвиги – ничто; много «света», ве́дений, созерцаний... мало живого, личного, «немеханического» Бога во Христе. Меньше, чем у Терстегена, во всяком случае.
Вот такие мои наблюдения на данный момент.
Резюме. Вот я сейчас занимаюсь Терстегеном (надеюсь к вечеру уже выложим 2-ю Речь). У него, сравнительно с СНБ, нет всей этой смеси, у него только §1 (со своими преувеличениями, особенностями и т.п., конечно – но только он). И это высвобождает массу сил, даёт много воздуха и, прошу прощения за такой технический термин, повышает КПД христианской жизни – потому что при занятиях с СНБ нужно а) или воспринимать всё, что он говорит, цельно, как это обязывает наша дидактика – и тогда смесь всё погребёт под собой; или б) эту смесь разбирать – а на это тратится масса сил, и в конце итог: «а зачем?» У Терстегена больше «детскости», соприсутствия Божия, повседневности, смирения, предания себя Богу, любви к Богу. Христа больше, в конце концов. У СНБ – 50 страниц можно выбрать из двухтомника того, о чём и у Терстегена говорится: а остальные 950 – это вот та самая смесь. У него всё больше монашества, само-подвигов, запутываемых при этом время от времени встречающимися утверждениями, что все эти подвиги – ничто; много «света», ве́дений, созерцаний... мало живого, личного, «немеханического» Бога во Христе. Меньше, чем у Терстегена, во всяком случае.
Вот такие мои наблюдения на данный момент.
❤172👍98🔥24😢1
Итак, Вторая речь из «Духовных крох» Герхарда Терстегена.
Продолжение первой речи, на праздник Рождества Христова.
Особенности: очень «плотная» по содержанию, поэтическая, почти перенасыщенная молитвенная медитация огромных размеров, на пределе восприятия. Произнесена перед несколькими сотнями слушателей, при следующих обстоятельствах.
«Завтрашнее собрание» – это и есть эта речь.
Ничего подобного (простите за казённый язык) по практической христоцентричности я никогда ни у кого не читал.
https://virtusetgloria.org/translations/duxovnyie-rechi/rech-vtoraya
Продолжение первой речи, на праздник Рождества Христова.
Особенности: очень «плотная» по содержанию, поэтическая, почти перенасыщенная молитвенная медитация огромных размеров, на пределе восприятия. Произнесена перед несколькими сотнями слушателей, при следующих обстоятельствах.
«С тяжёлым чувством я ожидал рождественских праздников, ибо я крайне устал от визитов, а вместе с тем не видел никакой возможности избежать оных. Но за несколько дней до Рождества мне стало легче. На праздник пришло очень много народу, большей частью из тех мест, откуда я не мог никого ожидать, поскольку почти нигде там не был. Господь дал мне силы и мир, так что я проводил собрания два дня подряд (а ночь между ними провёл в лихорадке), и говорил на Исаию 9, 6 "Ибо младенец родился нам", etc. Дом был переполнен людьми; оба дня приходил вместе с ними и наш бургомистр. До Рождества он посылал ко мне узнать, буду ли я держать речь. Я ответил, что намереваюсь; тогда он просил занять для него место. Когда первое собрание закончилось, он сказал мне: "Я слушал, не пропустив ни единого слова!", и осведомился, буду ли я завтра продолжать (я разделил свою речь на части: 1) словесное молоко человечества Иисуса, 2) твёрдая пища Его божества, 3) власть Его царственного величия и 4) сладость Его святого имени. Первые три пункта я изложил, а четвёртый отнёс на завтрашнее собрание). На следующий день бургомистр опять засвидетельствовал, что ему всё очень понравилось, и, как мне рассказывали, говорил другим: "Кто ругает его собрания, тот пусть последует моему примеру и сходит послушать", etc» (из «Жизнеописания»).
«Завтрашнее собрание» – это и есть эта речь.
Ничего подобного (простите за казённый язык) по практической христоцентричности я никогда ни у кого не читал.
https://virtusetgloria.org/translations/duxovnyie-rechi/rech-vtoraya
❤99🔥40👍30
Любителям духовной поэзии предлагается поэма «Грешник и паук» английского духовного писателя и проповедника Джона Беньяна (1628–1688), автора знаменитого «Путешествия Пилигрима», в превосходном переводе В.В.Чернова.
https://virtusetgloria.org/translations/greshnik-i-pauk
https://virtusetgloria.org/translations/greshnik-i-pauk
❤84👍29🔥14
Третий круглый стол по Крюгеру и вопросам библеистики — на сайте: https://virtusetgloria.org/video/kruglyie-stolyi-po-knige-majkla-kryugera/konczepcziya-samopodtverzhdaemosti-kanona-novogo-zaveta-(ch.-3-kruglogo-stola-po-knige-m.-kryugera)
👍55
Я только узнал — у моего коллеги Алексея Чернова несчастье. Если кто может помочь — будем благодарны!
😢75👍4
Forwarded from Алексей Чернов
YouTube
Алексей Чернов. Пожар. Чуть не сгорел дом. Будем благодарны за помощь.
Карта Сбербанк: 2202 2050 9470 2377
Друзья, у нас вчера вечером случился пожар. Сгорел сарай и оплавилась стена у дома. Слава Богу, не загорелся дом! В сарае сгорели детские кроватки, велосипеды, книги, вещи, продукты, завален и залит погреб. Мы будем благодарны…
Друзья, у нас вчера вечером случился пожар. Сгорел сарай и оплавилась стена у дома. Слава Богу, не загорелся дом! В сарае сгорели детские кроватки, велосипеды, книги, вещи, продукты, завален и залит погреб. Мы будем благодарны…
😢118❤26👍6🔥3
Друзья!
В силу того, что с сайтом Virtus et Gloria бывают неполадки, я буду потихоньку переносить свои материалы на igpetr.ru.
Вот Арндт.
https://igpetr.ru/arndt-tolkovanie-na-101-j-psalom/
В силу того, что с сайтом Virtus et Gloria бывают неполадки, я буду потихоньку переносить свои материалы на igpetr.ru.
Вот Арндт.
https://igpetr.ru/arndt-tolkovanie-na-101-j-psalom/
❤115👍56🔥11
Вот первые три проповеди Шпенера.
https://igpetr.ru/spener-o-novom-rozhdenii-i/
https://igpetr.ru/spener-o-novom-rozhdenii-ii/
https://igpetr.ru/spener-o-novom-rozhdenii-iii/
https://igpetr.ru/spener-o-novom-rozhdenii-i/
https://igpetr.ru/spener-o-novom-rozhdenii-ii/
https://igpetr.ru/spener-o-novom-rozhdenii-iii/
❤98👍35🔥5
Очень интересно. Я пару строк потом напишу по своим впечатлениям от этой беседы 👇
❤34👍11
Forwarded from Virtus et Gloria
RUTUBE
Третье собрание Исаака Сирина: Презентация
Третье собрание Исаака Сирина — корпус аскетических и мистических текстов одного из наиболее известных и наиболее спорных духовных писателей христианского Востока. Исаак Сирин (VII век), сирийский монах-отшельник и епископ Ниневии, прославился своими глубокими…
ТРЕТЬЕ СОБРАНИЕ СВ. ИСААКА СИРИНА: ПРЕЗЕНТАЦИЯ
🔔 На сайте Фонда переводов христианского наследия в ближайшие дни будет опубликован полный перевод на русский язык Третьего собрания св. Исаака Сирина — корпуса аскетических и мистических текстов одного из наиболее известных и наиболее спорных духовных писателей христианского Востока. Если Первое и Второе собрания Исаака Сирина уже давно были переведены на русский язык, то из Третьего собрания, сирийский оригинал которого был впервые издан только в 2011 году, на русском языке издавались только отдельные трактаты. В публикацию на сайте включены как эти переводы, в которые были внесены необходимые исправления и улучшения, так и впервые представляемые читателям переводы остальных трактатов. Все трактаты сопровождаются научными примечаниями, раскрывающими лингвистические и богословские особенности текстов Третьего собрания, а также выявляющими многочисленные связи и пересечения между трактатами Исаака Сирина и другими произведениями восточной богословской и монашеской литературы.
💎 В преддверии публикации Фондом переводов христианского наследия была организована вводная беседа-презентация, в которой приняли участие Дмитрий Владимирович Смирнов — исследователь, переводчик, сотрудник Церковно-научного центра «Православная энциклопедия», и Максим Глебович Калинин — автор большинства входящих в публикацию переводов, ведущий российский специалист по сирийскому языку и сирийской мистико-аскетической традиции, преподаватель ОЦАД и ВШЭ.
🎥 Смотрите записи всех встреч в отдельных плейлистах на наших каналах на YouTube (скоро!) и на RuTube (уже сейчас).
#Видео_ #ИсаакСирин_ #Смирнов_
🔔 На сайте Фонда переводов христианского наследия в ближайшие дни будет опубликован полный перевод на русский язык Третьего собрания св. Исаака Сирина — корпуса аскетических и мистических текстов одного из наиболее известных и наиболее спорных духовных писателей христианского Востока. Если Первое и Второе собрания Исаака Сирина уже давно были переведены на русский язык, то из Третьего собрания, сирийский оригинал которого был впервые издан только в 2011 году, на русском языке издавались только отдельные трактаты. В публикацию на сайте включены как эти переводы, в которые были внесены необходимые исправления и улучшения, так и впервые представляемые читателям переводы остальных трактатов. Все трактаты сопровождаются научными примечаниями, раскрывающими лингвистические и богословские особенности текстов Третьего собрания, а также выявляющими многочисленные связи и пересечения между трактатами Исаака Сирина и другими произведениями восточной богословской и монашеской литературы.
💎 В преддверии публикации Фондом переводов христианского наследия была организована вводная беседа-презентация, в которой приняли участие Дмитрий Владимирович Смирнов — исследователь, переводчик, сотрудник Церковно-научного центра «Православная энциклопедия», и Максим Глебович Калинин — автор большинства входящих в публикацию переводов, ведущий российский специалист по сирийскому языку и сирийской мистико-аскетической традиции, преподаватель ОЦАД и ВШЭ.
🎥 Смотрите записи всех встреч в отдельных плейлистах на наших каналах на YouTube (скоро!) и на RuTube (уже сейчас).
#Видео_ #ИсаакСирин_ #Смирнов_
❤90👍42🔥15
Итак — третий том преп. Исаака Сирина: 👇
И посмотрите презентацию. Д. В. Смирнов и М. Г. Калинин — выдающиеся учёные, знатоки своего дела.
(Я бы задал некоторые вопросы Максиму Глебовичу... надеюсь, представится ещё такая возможность. А в ближайшее время напишу своё "особое мнение".)
И посмотрите презентацию. Д. В. Смирнов и М. Г. Калинин — выдающиеся учёные, знатоки своего дела.
(Я бы задал некоторые вопросы Максиму Глебовичу... надеюсь, представится ещё такая возможность. А в ближайшее время напишу своё "особое мнение".)
👍88❤19🔥8