Архим. Феогност Пушков выложил замечательную статью библеиста Глеба Ястребова — о посланиях Апостола Павла.

Вот есть так наз. «сысоевцы». Они креационисты, причём предельно буквалистские; вдобавок они полны миссионерского запала, и нападают на биологию, геологию и весь пакет современных наук, затрагивающих тему эволюции, отстаивая библейский взгляд на возникновение мира. (Я сам креационист, но не буквалистский, если что.) Так вот. Учёные, столкнувшись с критикой таких православных, разумеется, даже и слушать их не хотят. «А вы, собственно, кто? Мы – УЧЁНЫЕ, а вы?» Дискуссии не получается.

Тут не так. Тут в среде самих учёных – разброд и шатание. В последние годы, видите ли, гораздо большее число библеистов всё-таки склоняется к тому, чтобы признать подлинность пастырских посланий Ап. Павла. Ещё не большинство склонилось, но всё же уже увеличивается количество склоняемых. Какая честь для Ап. Павла!

И это прекрасно. Потому что это не сысоевцы с дипломированными биологами, а одни учёные-библеисты научно дискутируют с другими учёными-библеистами на важную и свежую тему: а может быть, послания Ап. Павла принадлежат-таки ему?

Отсюда следует: на этом фоне те, кто придерживается традиционных церковных взглядов, не погрешают против св. Науки – раз она сама определиться не может...

Почитайте статью. Субкультура (междусобойчик) как она есть.

https://esxatos.com/yastrebov-poslaniya-apostola-pavla-v-sovremennoy-nauke

ИГУМЕН ПЕТР (МЕЩЕРИНОВ):
ЖИЗНЬ ГЕРХАРДА ТЕРСТЕГЕНА, ЧАСТЬ II

🔔 Продолжаем публикацию жизнеописания одного из самых выдающихся немецких пиетистов — Герхарда Терстегена. В настоящий момент это наиболее полная биография Терстегена на русском языке.

✏️ Автор биографии — игумен Петр (Мещеринов).

👉 Читайте в Телеграме

1️⃣ Не забудьте прочесть I часть жизнеописания

⬆️ Картинка наверху: Окрестности Мюльхайма-на-Руре. Худ. Й. Блойлер, 1810 г.

#Терстеген_ #Пиетизм_ #Мещеринов_

В параллельном чате мне был задан вопрос:

Сперджен (знаменитый английский проповедник) в проповеди "Об уверенности в спасении" говорит:
"Но, заметьте, так происходит не всегда и, возможно, даже не часто".
И приводит пример с неким мистером N., известным пастором своего времени. N тридцать семь лет не имел никакой уверенности в своей близости ко Христу; он полагал свою надежду во Христе, но проповедь его была печальной, ибо он сомневался в том, что отправится на небо.

Похоже ведь на устроение аввы Сисоя? ("Поверьте, братия, где сатана, там и я буду", "я ещё не положил начало покаянию".) То есть, если нет этой уверенности, — тоже нормально?

Мой ответ:
_____________________________

Трудно сказать. В книге про старца Силуана архим. Софроний (Сахаров), насколько я помню, разбирает случай преп. Сисоя / Пимена. И он пишет что-то вроде того: что преподобный в глубине души знал, что Христос его спасёт, но чтобы не нарушать смирения своего и своих учеников, говорил так.

Опять же, есть типологическое различие между протестантской уверенностью в спасении и православным "извещением о спасении". В классическом протестантизме спасение предзадано, оно содержится в самом начале, в самых устоях веры. Раз я уверовал, то значит, благодать Божия привела меня ко Христу, я обратился, крестился — и Христос верен, Он не лишит меня Своего дара, если я сам не отпаду посредством вольно совершаемых грехов. Чувство этого может быть или не быть (случай мистера N), но как вера, как фундамент, это должно наличествовать.

В православном обиходе всё иначе. Здесь православный изначально уверен, что он, невзирая на свою (точнее, данную ему Богом) веру, обращение, крещение, причащение обречён на ад и муку вечную, потому что никто не совершенен на земле, все так или иначе грешат, а раз согрешил хоть помыслом — всё, крышка тебе. Впрочем, в ад, может быть, он не попадёт, если Бог смилостивится (предполагается, что Он может и не смилостивиться, то есть все Его обетования побоку). А чтобы Бог смилостивился, нужно всячески подвизаться аскетикой, ритуальностью и проч. И вот когда человек долго подвизается, то на высших стадиях подвигов у него появляется ощущение, "извещение", как это у нас называется, что всё-таки Господь его спасает и спасёт. Но это извещение никак нельзя озвучивать, а то... как бы сказать... сглазишь, Господь рассердится и лишит спасения.

Так что, отвечая на вопрос: есть вера — а есть чувство уверенности. Это разные вещи, и отсутствие последнего — не ущерб для веры.

ИГУМЕН ПЕТР (МЕЩЕРИНОВ):
ЖИЗНЬ ГЕРХАРДА ТЕРСТЕГЕНА, ЧАСТЬ III

🔔 Читайте заключительную, третью, часть жизнеописания одного из самых выдающихся немецких пиетистов — Герхарда Терстегена. В настоящий момент это наиболее полная биография Терстегена на русском языке.

✏️ Автор биографии — игумен Петр (Мещеринов).

3️⃣ III часть

2️⃣ II часть

1️⃣ I часть

⬆️ Картинка наверху: «Терстегеновские места» Мюльхайма-на-Руре (кабинет Терстегена, его дом и символический памятник у церкви св. Петра) на почтовой открытке 1900 г.

#Терстеген_ #Пиетизм_ #Мещеринов_

Ссылка на Рутуб: https://rutube.ru/video/0fb64a74e4cbe82b18ff4dae00124863/

Ютуб будет позже.

👇👇👇

ПРОШЕЛ ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЙ КРУГЛЫЙ СТОЛ ПО КНИГЕ М. КРЮГЕРА

🔔 Сегодня Фонд переводов христианского наследия провел третью — заключительную — онлайн-встречу из цикла, посвященного научным концепциям, описанным в книге М. Крюгера «Новый Завет и вера христиан». Во встрече участвовали учредитель Фонда Е. А. Жуков, игумен Петр (Мещеринов), патролог Д. В. Смирнов, и религиовед В. В. Чернов. Темой встречи стала богословская идея самоподтверждаемости канона Нового Завета, которая состоит в том, что новозаветные книги сами свидетельствуют о себе как о Божественном откровении.

Предыдущие встречи по книге Крюгера:

1️⃣ 21 декабря 2024 года - о социально-обусловленных моделях каноничности новозаветных книг.

2️⃣ 25 января 2025 года - о Предании Церкви в контексте вопроса новозаветного канона.

🎥 Видеозапись этого круглого стола будет опубликована в ближайшее время в тех же плейлистах на наших каналах на YouTube и на RuTube, где уже можно посмотреть предшествующие две встречи.

#Видео_

#Цитата_ #Терстеген_

Вот целиком этот фрагмент 👆 из 2-й Духовной речи.
_____________________________________

Чуден Христос в путях Своих (Ис. 9:6). — Иисус Христос неизреченно чуден в Своих действиях с теми, которые Христовы (Гал. 5:24). То дарует Он их душам сладость, то вводит их в горечь. Тот, кто уже давно ходил в благодати, вдруг оказывается в сухости и тьме; а блудному сыну, который едва вернулся от жительства со свиньями, устраивается пир и даётся брачная одежда – его украшают, его утешают, он радуется и веселится. Чуден Господь в путях Своих, чтобы посрамить все наши самостные пути. Чуден Он в том, что не даёт нам предвидеть и определять, как нам самим обустроить своё христианство. То возводит он Своих на высоту, то низводит их на самое последнее место, – чтобы была устранена всякая опора на себя. Сегодня облачает нас в чистую и славную одежду, так что мы думаем: «вот теперь всё пойдёт хорошо», – а на следующий день вновь находим себя жалкими и убогими. Всё это служит тому, чтобы мы научались только вверяться Ему и послушно, в детскости и простоте следовать за всяким Его руководством, всяким действием относительно нас. Так чу́дно ведёт Своих Иисус! Чу́дно, но и преславно; ведёт – и приведёт туда, куда хочет Он.

Выложу кусочек из 2-й Речи Терстегена, которую я сейчас редактирую. Много сил он потребовал, исходный текст совсем "устный"... но содержание прекрасное.
__________________________

Следующее имя Богомладенца, которое приводит Пророк (Ис. 9:6) – Советник. Все мы по падшей природе пребываем в помрачении и неведении, поэтому нам необходим советник. Спаситель, вочеловечившись и родившись, и стал таким Советником для нас, бедных грешников. Заблудшее чадо Адама ходит путями греха – но время от времени чувствует внутреннее обличение, вразумление, желание блага, побуждение к покаянию; это и есть не что иное, как драгоценный совет возлюбленного Эммануила, желающего вывести наши души из погибели. О люди! превыше всего цените такие начальные увещания благодати! Это Иисус, единственный истинный Советник, даёт вам наилучший совет! Диавол тоже – не имея на то никакого права – норовит быть советником нашего сердца, направляя всё к тому, чтобы вытеснить из него советы Иисуса. «Какое покаяние! это всё меланхолия и плохое настроение», говорит он; «иди и развлекись немного, развей свои мрачные мысли, чтобы выветрить грусть из головы». Будем же трезвиться и бодрствовать (1 Петр. 5:8), и внимать исключительно Христу и слушаться Его – ибо только Он есть подлинный Советник, как говорит нам Писание.

Совет надобен тому, кто не знает, что ему делать. Пока мы уверенно шествуем путями мира сего и греха, следуя произволению падшего сердца, мы ни в каких советах не нуждаемся. Но Спаситель даёт нам увидеть смертельную опасность греха – как сказано в книге Иова: вот, это делает Бог два, три раза с человеком, чтобы отвести душу его от могилы (Иов 33:29–30). Тогда добрый совет дорого сто́ит; тогда мы восклицаем: что нам делать, мужи братия? (Деян. 2:37). И во́т почему одно из имён Иисуса – Советник: потому что Он подаёт бедным и растерянным грешникам такой добрый совет. Нам же надлежит быть здесь внимательными и послушными – и противостать позывам плоти и крови, противостать рассудку, когда он будет внушать, что мы можем довольствоваться чем-то внешним и лёгким, чтобы утешить себя и успокоить свою совесть. Нет, тут нет ничего нужнее, как внимать и покорствовать совету Иисуса Христа. Что же Он советует? «Обратитесь ко Мне, бедные грешники, к Единому Искупителю греха! Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, придите с грехами вашими, падите пред стопами Моими, охватите их и просите благодати и прощения грехов – и дано будет вам, и Я упокою вас (Мф. 11:28; 7:7)».

И ещё, и ещё повторим: будем внимательны и послушны драгоценнейшим советам Иисуса Христа Эммануила. Тогда Он Сам, как наш Чудный Советник, поведёт нас по пути следования им. Возьмём пример с Апостола Павла. Только он услышал первый совет Христа – обратиться к Нему и начать возвещать Евангелие, – как он тут же покорился ему, о чём он сам свидетельствует в Послании к Галатам: когда Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, – я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью (Гал. 1:15–16). Ни наш падше-естественный ум, ни люди мира сего не могут быть подлинными советниками души. Благодать Христова, действующая в сердце, просвещающая совесть – вот тот советник, которого всегда надлежит слушаться. О, братья и сёстры, внимайте Ему, держитесь Его, следуйте за Ним и не смотрите на мир, на плоть и кровь, на все мудрования рассудка! Ибо когда даёт совет Иисус, – то он не может быть иным, как только благим. 👇

👆
Но совета как такового недостаточно для растерянного и смятенного человека; ему нужен именно советник, который помог бы ему. И здесь мы видим великое различие между Чудным Советником Иисусом и законодавцем Моисеем. Законодатель не более чем возлагает строгий и общий закон; советник же – это друг, всячески ищущий пользы друга. Таким являет себя Иисус в сердцах верующих. О, мы бы вовек не справились ни с чем и впали бы в тысячи искушений, если бы не имели такого Советника! Как часто, оказавшись в том или ином затруднении, внешнем или внутреннем, мы не знаем, как поступить! И тогда стоит нам лишь вознести искреннюю молитву к Господу Иисусу, стоит лишь обратить сердце к Нему – и мы перестаём смотреть на дело падше-природным образом. Мы обретаем мужество и силу, нас озаряет свет – и наше дело устраивается гораздо лучше, чем если бы мы продолжали ломать над ним голову. (Конечно, это в меньшей степени относится к вещам естественным, обиходным, которые человеческий ум способен постигнуть самостоятельно.)

То, что наш Спаситель – Советник, а не законодавец, видно особенно из того, что Он желает привести нас к Своему подобию, дабы в нас были те же мысли и чувства, что и в Нём (Фил. 2:5); из того, что Он хочет предостеречь нас от всякого греха, оградить от всякого бедствия, избавить от всякой сердечной скорби. Ах, возлюбленные мои! если бы мы были более внимательны и послушны Ему, мы всякий день на опыте убеждались бы, какой верный Друг наш Иисус, какой Он верный Советник! Будем же учиться тому, чтобы не пропускать Его советов в себе. Когда христианская душа излишне увлекается чем-то, соблазняется тем, чтобы прилепиться к тем или иным идолам, – вот, Христос возвещает в глубине сердца Своим Духом любви: «душа Моя! нехорошо так привязываться, так услаждаться тем, что не Моё; оставь это!» О, сколь драгоценен сей совет! Как он кроток и любвеобилен, совсем не таков, как повеление сурового мужа-законодателя! Своими советами Господь призывает нас к Себе от греха, от мира со всеми его похотями, глупостью, суетой, от всякой ложной жизни в нас; Он хочет, чтобы мы обратились внутрь себя, дабы услышать там, как Он говорит с нами гласом любви. Будем, будем же слушать Его! Когда в сердце поднимается гнев – Иисус внушает: «чадо Моё! погрузись смиренно в Мой кроткий, чистый дух любви и утопи в нём всю горечь твоего гнева». Когда мрачное недовольство, когда упрямое своеволие начинают сковывать сердце – Дух Христов увещевает: «только прильни ко Мне и умягчись». Когда находят на нас тяжкие страдания – Спаситель утешает: «воззри на Мои крестные муки. Видишь, сколько Я претерпел ради тебя? Возьми же свой лёгкий крест; Мой крест поможет тебе». Вот какой Советник дан верующим душам в явлении рождённого Богомладенца Эммануила! Только будем внимательны и чутки к своему сердцу, наставляемому благодатью Христовой, будем собираться внутрь и держаться Его водительства. Без этого, увы! мы можем легко сбиться с истинного пути и остаться христианами лишь по имени.

Да, дорогие мои! сколь многие, когда Спаситель Своим драгоценным советом побуждает их полнее отречься от мира сего и самих себя, возненавидеть ложную жизнь падшего естества (Лк. 14:26), – сколь многие начинают тогда рассуждать и возражать: «но такой-то и такой-то живёт так; что же, они христиане лишь по имени? и разве христианство сводится только к этому?» Рассуждения рассуждениями, а между тем верующее сердце внутренне чувствует, чего хочет от нас Спаситель. Итак, не будем обращать внимания на то, что говорит нам падший ум и мирское мудрование, но простосердечно последуем исполненным любви советам Иисуса Эммануила – и опытно убедимся, что мы не только ничего не лишились, но в таком детском и преданном послушании, напротив, обрели стократ больше радости и блаженства в своём сердце.

Выложили аудиокнигу Крюгера:

https://virtusetgloria.org/book/novyij-zavet-i-vera-xristian

ВСЕ ТРИ ВСТРЕЧИ ПО КНИГЕ М. КРЮГЕРА — ТЕПЕРЬ И НА YOUTUBE

🔔 Как мы и обещали, что последняя из трех встреч, посвященных научным концепциям, описанным в книге М. Крюгера «Новый Завет и вера христиан», выложена в наш блог на YouTube.

🎥 Смотрите записи всех встреч в отдельных плейлистах на наших каналах на YouTube и на RuTube.

#Крюгер_ #Библеистика_ #Видео_

Вот.

Получилось неплохо, как мне представляется )

Вторая часть беседы с о. Петром по Письмам Терстегена, записанная в марте 25 года по вопросам пиетистского клуба. В конце рассматриваем вопрос о прелести: что это, как определить, есть она у меня или нет, бояться или нет. https://youtu.be/RuL-SfBSa9c https://rutube.ru/video/d269aba65abb5b19ad986f4614a868cf/

Издательство "Практика" допечатало 200 экземпляров "Писем", так что они должны быть в продаже на разных площадках.

Вот такой я получил вопрос в параллельном чате. Отвечаю здесь 👇👇👇

Отец Пётр, добрый день.Каково ваше отношение к трудам (конкретно Слова ,Гимны )Симеона Нового Богослова?А кто вам близок по духу из святоотеческой литературы.Спасибо .

В произведениях преподобного Симеона Нового Богослова (СНБ) хорошо видится главная особенность православной назидательной литературы – а именно смесь.

1. СНБ на многих страницах прекрасно излагает евангельское и церковное нравственно-аскетическое учение. Он, как мало кто из отцов, пишет о новом рождении свыше, о спасении только верой, о богообщении и руководстве благодати, подчёркивает дело Христово, совершённое Им для нас.

2. При этом гораздо большее количество страниц СНБ посвящает евагрианской аскетике и монашеской субкультуре, условно говоря, эллинизму и общерелигиозной аскетике. У СНБ это механическим образом сочетается с §1, так что в одном и том же слове может быть написано об оправдании и спасении по благодати, и при этом тут же говорится – «позлопостраждем, как добрые воины Христовы, в пощениях, бдениях, долулеганиях, в плаче, вретище и пепле», и т.п. Но §1 и §2 явно противоречат друг другу. «Нельзя служить двум господам», говорит Господь: или ты во вретище и пепле лежишь долу (зачем?), или ты верой воспринимаешь оправдание и руководствуешься благодатью, к чему она тебя наставит (что не отменяет аскетики и монашеского руководства, но переформатирует их совсем в другом свете). Совместить «нет, мне положено лежать в пепле» и «внимательно слушаться наставлений благодати» – получается очень плохо. Это разная религиозная педагогика (как минимум). Личный могучий мистический опыт СНБ позволял ему соблюдать тут баланс, но в нашей обычной практике §2 всегда берёт верх. Смесь §1 и §2 главным образом и создаёт церковно-дидактическую дезориентацию и весь набор проблем, которые мы не раз обсуждали.

3. СНБ – яркий представитель евхаристического мистицизма. Это его личная особенность (видение Таинства как света, светоносное обожение через причастие и т.п.), но при этом это и тонкая дезориентация. Дело в том, что Христос не устанавливал в Своих Таинствах мистерий, у них (таинств), по мысли Христа, Апостолов и Церкви, другое назначение. Мистерии со светом, осияниями, восхищениями и проч. – вполне общерелигиозная вещь. Если увлечься мистериальным восприятием Евхаристии, можно потерять христианские смыслы этого таинства. То же и к «свету» относится. СНБ всё время говорит о «свете», он приводит многие цитаты, особенно из ап. Иоанна Богослова; но всё же «свет», описанный, например, в 56 слове (видимый почти физически) и то, что имеет в виду Ап. Иоанн, говоря: «Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы», – как мне представляется, разные вещи.

4. Есть ещё одна деликатная тема. Учитель СНБ старец Симеон Благоговейный занимался, как мы бы сейчас сказали, реабилитацией гомосексуально-зависимых сексоголиков. Многие считали, что он делал это... как бы сказать... слишком дерзновенно. Именно по этой причине широкое празднование памяти Симеона Благоговейного, которое СНБ установил в своём монастыре, смущало многих. Заметна эта тема и в сочинениях СНБ. Гомоэротические мотивы то и дело встречаются в его Словах или Гимнах (особенно см. 57 слово, перевод которого св. Феофаном Затворником весьма смягчён). В этом, конечно, надо разбираться, я далёк от того, чтобы «набрасывать тень на святого», в конце концов, мы любим и ценим о. Серафима Роуза, преодолевавшего такую же проблему... но некоторый отпечаток на восприятие написанного СНБ это накладывает. (Вот переводная статья по этому поводу, кому интересно: https://esxatos.com/kryuger-gomoeroticheskaya-pritcha-i-telo-monaha-u-simeona-novogo-bogoslova.)
____________________________
👇

👆
Резюме. Вот я сейчас занимаюсь Терстегеном (надеюсь к вечеру уже выложим 2-ю Речь). У него, сравнительно с СНБ, нет всей этой смеси, у него только §1 (со своими преувеличениями, особенностями и т.п., конечно – но только он). И это высвобождает массу сил, даёт много воздуха и, прошу прощения за такой технический термин, повышает КПД христианской жизни – потому что при занятиях с СНБ нужно а) или воспринимать всё, что он говорит, цельно, как это обязывает наша дидактика – и тогда смесь всё погребёт под собой; или б) эту смесь разбирать – а на это тратится масса сил, и в конце итог: «а зачем?» У Терстегена больше «детскости», соприсутствия Божия, повседневности, смирения, предания себя Богу, любви к Богу. Христа больше, в конце концов. У СНБ – 50 страниц можно выбрать из двухтомника того, о чём и у Терстегена говорится: а остальные 950 – это вот та самая смесь. У него всё больше монашества, само-подвигов, запутываемых при этом время от времени встречающимися утверждениями, что все эти подвиги – ничто; много «света», ве́дений, созерцаний... мало живого, личного, «немеханического» Бога во Христе. Меньше, чем у Терстегена, во всяком случае.

Вот такие мои наблюдения на данный момент.

Итак, Вторая речь из «Духовных крох» Герхарда Терстегена.

Продолжение первой речи, на праздник Рождества Христова.

Особенности: очень «плотная» по содержанию, поэтическая, почти перенасыщенная молитвенная медитация огромных размеров, на пределе восприятия. Произнесена перед несколькими сотнями слушателей, при следующих обстоятельствах.

«С тяжёлым чувством я ожидал рождественских праздников, ибо я крайне устал от визитов, а вместе с тем не видел никакой возможности избежать оных. Но за несколько дней до Рождества мне стало легче. На праздник пришло очень много народу, большей частью из тех мест, откуда я не мог никого ожидать, поскольку почти нигде там не был. Господь дал мне силы и мир, так что я проводил собрания два дня подряд (а ночь между ними провёл в лихорадке), и говорил на Исаию 9, 6 "Ибо младенец родился нам", etc. Дом был переполнен людьми; оба дня приходил вместе с ними и наш бургомистр. До Рождества он посылал ко мне узнать, буду ли я держать речь. Я ответил, что намереваюсь; тогда он просил занять для него место. Когда первое собрание закончилось, он сказал мне: "Я слушал, не пропустив ни единого слова!", и осведомился, буду ли я завтра продолжать (я разделил свою речь на части: 1) словесное молоко человечества Иисуса, 2) твёрдая пища Его божества, 3) власть Его царственного величия и 4) сладость Его святого имени. Первые три пункта я изложил, а четвёртый отнёс на завтрашнее собрание). На следующий день бургомистр опять засвидетельствовал, что ему всё очень понравилось, и, как мне рассказывали, говорил другим: "Кто ругает его собрания, тот пусть последует моему примеру и сходит послушать", etc» (из «Жизнеописания»).

«Завтрашнее собрание» – это и есть эта речь.

Ничего подобного (простите за казённый язык) по практической христоцентричности я никогда ни у кого не читал.

https://virtusetgloria.org/translations/duxovnyie-rechi/rech-vtoraya

Любителям духовной поэзии предлагается поэма «Грешник и паук» английского духовного писателя и проповедника Джона Беньяна (1628–1688), автора знаменитого «Путешествия Пилигрима», в превосходном переводе В.В.Чернова.

https://virtusetgloria.org/translations/greshnik-i-pauk