Посмотрел кусочек про пиетизм (с 16-й минуты).

1. Спасибо митр. Павлу за добрые слова в мой адрес.

2. Из сказанного видно, что митр. Павел не очень хорошо разбирается в теме. Он переносит на пиетизм те претензии, которые у него есть к протестантизму — и критикует его, а собственно про пиетизм ничего конкретного не говорит. Скажем, обвинять именно пиетизм в отвержении таинств и догматики — ну совсем неверно... и т.д.

3. Из его критики протестантизма очевидно, что митр. Павел — сторонник магически-механистической экклезиологии. Может быть, эта точка зрения и имеет право на существование... но лично я её, мягко говоря, не разделяю и считаю мало соответствующей христианству.

4. Ну и насчёт "вторичности"... я всё не вспомню, какую христианскую деноминацию представляет собой митр. Павел. Кажется, старокатоликов — такова его нынешняя остановка на пути духовно-церковных поисков (я без подколок; вполне уважительно к этому отношусь). Но (скажем так) старокатолики — гораздо большая экзотика и вторичность, чем пиетизм 🙃

https://m.youtube.com/watch?v=vTZEOPocL3E

Вот некоторая обратная связь по Шпенеру:

https://telegra.ph/SHpener-i-pravoslavie--mosty-i-propasti-04-10

Шпенер, ограничивая спасение оправданием через веру, упрощает его до юридического акта, тогда как православие видит в нём онтологическое преображение.

Почему ограничивает? Он как раз (и это особенность пиетизма) подчёркивает связь спасения с новым рождением свыше и с процессом освящения. Оправдание у него вовсе не эквивалентно спасению, а только полагает ему начало.

Православие соглашается с идеей борьбы: "ветхий человек" (Рим. 6:6) действительно сосуществует с "новым" до конца земной жизни. Однако Шпенер акцентирует личное усилие, тогда как православие предлагает таинства и аскетику как средства исцеления.

Ой... Автор что-то другое, видно, читал. Что за "личное усилие"? Шпенер только и говорит о том, что Дух Святой совершает наше освящение, а наше усилие — дать Ему место, а не само-освящаться.

"Испытывайте себя, в вере ли вы, по плодам вашим узнаете себя".
Православие соглашается с необходимостью плодов (Мф. 7:20), но видит их как результат благодати, а не самоиспытания. Святой Серафим Саровский говорил: "Стяжи дух мирен, и вокруг тебя спасутся тысячи". Самоанализ у Шпенера рискует стать самодовольством, тогда как православие призывает к смирению: "Господь зрит на сердце" (1 Цар. 16:7), и судить себя окончательно мы не вправе.

Шпенер здесь сочетает высказывания Ап. Павла и Господа Иисуса, так что претензии к ним ) Но вот ход мыслей, который из этого выводит, что духовные плоды — результат "самоиспытания", я совершенно постичь не могу.

Ну и обожение, разумеется.

В общем, весьма поверхностно и идеологично. (Особенно всегда радуют пассажи типа "Православие соглашается с необходимостью плодов" итп. Как будто Само Православие пришло и соблаговолило написать эту статеечку 🙃) Но сам факт размышлений над текстами Шпенера не может не радовать.

Современные православные христиане ужасно любят рассуждать об "обожении". Им, как говорится, "зашло".

Ни свтт. Игнатий Брянчанинов и Феофан Затворник, ни Оптинские старцы, ни св. Иоанн Кронштадский, ни преп. Силуан Афонский, уж не говоря о свтт. Димитрие Ростовском, Тихоне Задонском, Филарете Московском и мн. др. (я называю авторитетных для нашей Церкви духовных писателей последнего времени) не употребляли этот термин. Он в XX веке всплыл на поверхность в трудах православных мечтателей русского зарубежья, и распространился до такой степени, что теперь и православие без обожения — не православие.

Но что это такое — точно сказать никто не может. Даже по обсуждениям этой темы видно. "А может, обожение — это то", "а может, обожение — это сё", а может пятое, а может десятое... и сто двадцать пять вариантов, как понимать "обожение". Это значит, что термин расплывчатый, и пользоваться им в столь широком контексте не стоит.

В Писании этого слова нет. Чаще всего обожение увязывают с паламизмом. И тут мне хотелось бы две вещи заметить.

Первая. Говорить об обожении можно совершенно без связи с жизнью. Скажем, человек любит грех (по его собственным словам) — и вовсю рассуждает о логосах-тропосах, энергиях и обожениях и проч. Не лучше ль на себя, кума, оборотиться? и направить свои душевные силы на то, чтобы разлюбить-таки грех?

И второе — гораздо более важное. Если сопоставить "обожение" и богобщение (о котором много и хорошо писал, в частности, свт. Феофан) — то из самих слов видна принципиальная разница (разумеется, обсуждающие тему в числе 125 вариантов предлагали: "а может, обожение — это богообщение?"). Богообщение — это общение. Я и Христос, наши живые отношения. Обожение — механизм: я (я один, сам) определённым способом приобщаюсь к божественным энергиям. Ни личного Бога, ни Христа как Того, с Кем общение происходит — ничего этого не нужно. Почитайте Хоружего, кстати, главного "эксперта" по исихазму; у него это очень ясно видно. Нужно правильно встроиться в механизм логосов-тропосов-энергий — и всё, дело техники, я обоживаюсь. Общению и места тут нет: я достигаю высшей цели — созерцания Божества, — и отлично. Но это общерелигиозный мистицизм, а не христианство.

Мне кажется, эту разницу нужно хорошо понимать.

Ещё об «обожении».

Сразу хочу сказать, что я не касаюсь здесь самого свт. Григория Паламы и богословско-философских определений паламистских соборов. Там те или иные богословские формулировки были ситуативно обусловлены, поэтому, чтобы компетентно об этом судить, их нужно досконально, в контексте тогдашней парадигмы мысли и той полемики, изучать, и т. д. Я говорю о массовом восприятии идеи того, что у нас называют «паламизмом» и на чём зиждется концепт «обожения». Эта идея следующая. В Боге есть непознаваемая и совершенно недоступная для нас сущность, а есть энергии — доступные для нас Божии действия. Обожение — это приобщение божественным энергиям.

1. Это не библейский концепт. Библейский Бог — цельный, живой и личный. Кто влез в Него со скальпелем и разделил Его на философские категории? Откуда они взялись? Что это за «сущность», которая непознаваема? В Библии ни слова ни о какой «сущности» нет. А если Бог захочет, чтобы Его сущность (допустим, Бог решил уступить категориям эллинской мысли) была открыта нам, то есть познаваема? нельзя? Кто это решает? Какое это отношение имеет к догмату Троицы? Иисус Христос тоже по сущности непознаваем? Но Апостол говорит, что «в Нём обитает вся полнота божества телесно» (Кол.), «видевший Меня видел Отца» (Ин.), Он есть совершенное откровение и явление Бога. Где тут сущности и энергии? Мы в своей личной религиозной жизни, в молитве, в Таинствах не со Христом дело имеем? только с Его энергиями? «И за вас Я посвящаю Себя», говорит Он — нет? не Себя? энергии? половину Себя? А Дух Святой? это и есть те самые энергии? если нет, то какое их соотношение со Св. Духом? и так далее. — Как видите, последовательное развитие этой мысли может привести к серьёзному нечестию.

2. Но главное вот что. Христианство — религия личных отношений с Богом, любви Бога к человеку и человека к Богу. С пастырско-психологической точки зрения: вот нам дана заповедь о любви к Богу. Можно ли любить сущность? (тем более она непознаваема, а следовательно, и недоступна для любви). Можно ли любить энергии? Нет, мы по-настоящему любим только живое, цельное, взаимодействующее с нами существо. Сами посудите: вот ваш любимый человек — и вы говорите ему: «я имею общение не с тобой самим, а только с тем, что ты делаешь». Будет ли это любовь? Не оскорбление ли это предмету вашей любви?

Вот в чём, на мой взгляд, главный вред расхожей идеологии «паламизма»-«обожения». Она помещает человека в безличное пространство какого-то бездушного взаимодействия с абстрактным божеством. Прочтите любой псалом, любую беседу Иисуса Христа – с самарянкой, например. К кому обращается псалмопепвец? К живому, личному, цельному Богу. Кто говорит с собеседниками? Живой, личный, воплотившийся Бог. Тут совершенно нет места сущностям, энергиям и прочему «эллинскому буесловию», как говорится в наших богослужебных книгах.

И то, что нынешние православные так всем этим увлечены — на мой взгляд, тревожный симптом.

Е. А. ЖУКОВ И ИГ. ПЕТР (МЕЩЕРИНОВ): ДИАЛОГИ О БОГООБЩЕНИИ

🔔 Представляем вашему вниманию серию интереснейших бесед двух современных религиозных мыслителей: основателя Фонда переводов христианского наследия Евгения Александровича Жукова и переводчика и публициста игумена Петра (Мещеринова). Беседы посвящены следующим темам (по каждой ссылке вы сразу перейдете к соответствующему диалогу на нашем сайте):

☦️ Благодать

❤️‍🩹 Спасение

✨ Рождение свыше

🌱 Начальный этап христианской жизни

🙏 Осмысление молитвы

🪔 Сердечное внимание

✊ Аскетические усилия

🚸 Предание себя Богу

🎭 Охлаждение к внешней обрядности

#Жуков_ #Мещеринов_

Фонд Virtus et Gloria начинает публикацию перевода одной из самых известных книг Герхарда Терсте́гена (1697–1769). Это большой сборник духовных речей, впервые вышедший в свет в 1771–1773 гг. в четырёх частях под названием «Духовные крохи с трапезы Господней».

История происхождения этой книги следующая. В 1750-х гг. в Нижне-Рейнской области (Германия, Нидерланды) поднялась очередная волна Великого духовного пробуждения – широкого европейского и североамериканского христианского движения конца XVII – середины XVIII вв. В связи с этим Герхард Терстеген, отзываясь на массовый запрос стекавшегося к нему за душепопечительским окормлением народа, возобновил в своём доме небогослужебные молитвенно-назидательные собрания, на которые в предыдущие годы был наложен запрет. В период с 1751 по 1756 гг. им было произнесено более 30 духовных речей. Терстегеновские собрания привлекали необыкновенное внимание.

Слушательская аудитория составляла несколько сот (до 600) человек, которые располагались во всех, где только можно, помещениях; к окнам дома приставлялись лестницы, на которых также по мере возможности размещались слушатели. Терстегену дорого давались эти речи: он должен был наполнять своим слабым голосом пространство восьми комнат, заполненных людьми. Большое напряжение и ухудшающееся состояние здоровья привели к тому, что в 1756 г. он был вынужден прекратить проведение таких собраний.

Терстеген не собирался (за одним исключением, о котором он говорит в Предисловии к книге) записывать и издавать свои речи. Его друзья, воодушевлённые ими, напротив, желали их распространения. С этой целью во время собраний близко к Терстегену садились несколько искусных человек, которые записывали всё произносимое. Терстеген не возражал против этого. Затем эти записи сводились в один текст, редактировались и к концу 1760-х гг. были подготовлены к изданию. Автор, уже очень слабый, разрешил публикацию и даже сам написал краткое предисловие.

Книга оказалась весьма востребована и любима. Она неоднократно переиздавалась (и переиздаётся до наших дней), из неё извлекались популярные в пиетистской среде «Лозунги» – краткие чтения на каждый день года. Многие замечательные люди (например, Серен Кьеркегор) высоко её ценили.

Читатель сразу заметит отличие «Духовных речей» от других книг автора, вышедших на русском языке. «Путь истины» – практическое богословие, достаточно строгие, систематические, «немецкие» тексты. «Избранные письма» – душепопечительские советы, детальное рассмотрение тех или иных сторон внутренней христианской жизни. «Духовные беседы» – совсем другой жанр. Это высокая духовная поэзия, сосредоточенная, глубокая молитвенная медитация – весьма продолжительная; по форме это «большая проповедь» западного старо-протестантского типа. Чувствуется хотя и сглаженная при обработке записей, но всё же устная речь. Современному человеку это всё может быть весьма непривычно – такой способ изложения требует «духовного погружения», которому сегодня, к сожалению, многое препятствует. Но кто преодолеет эти препятствия, тот по достоинству оценит как содержание, так и риторическое мастерство проповедника. 👇

https://virtusetgloria.org/translations/duxovnyie-rechi

Первая речь тут:

ИГУМЕН ПЕТР (МЕЩЕРИНОВ):
ЖИЗНЬ ГЕРХАРДА ТЕРСТЕГЕНА, ЧАСТЬ I

🔔 Представляем вашему вниманию жизнеописание одного из самых выдающихся немецких пиетистов — Герхарда Терстегена. В настоящий момент это наиболее полная биография Терстегена на русском языке.

✏️ Автор биографии — игумен Петр (Мещеринов).

👉 Читайте дальше в Телеграме

⬆️ Картинка наверху: город Мюльхайм, где Терстеген провел основную часть жизни, на карте 1792-1795 гг.

#Терстеген_ #Пиетизм_ #Мещеринов_

Это очень верно сказано.

#Цитата_ #Терстеген_

Архим. Феогност Пушков выложил замечательную статью библеиста Глеба Ястребова — о посланиях Апостола Павла.

Вот есть так наз. «сысоевцы». Они креационисты, причём предельно буквалистские; вдобавок они полны миссионерского запала, и нападают на биологию, геологию и весь пакет современных наук, затрагивающих тему эволюции, отстаивая библейский взгляд на возникновение мира. (Я сам креационист, но не буквалистский, если что.) Так вот. Учёные, столкнувшись с критикой таких православных, разумеется, даже и слушать их не хотят. «А вы, собственно, кто? Мы – УЧЁНЫЕ, а вы?» Дискуссии не получается.

Тут не так. Тут в среде самих учёных – разброд и шатание. В последние годы, видите ли, гораздо большее число библеистов всё-таки склоняется к тому, чтобы признать подлинность пастырских посланий Ап. Павла. Ещё не большинство склонилось, но всё же уже увеличивается количество склоняемых. Какая честь для Ап. Павла!

И это прекрасно. Потому что это не сысоевцы с дипломированными биологами, а одни учёные-библеисты научно дискутируют с другими учёными-библеистами на важную и свежую тему: а может быть, послания Ап. Павла принадлежат-таки ему?

Отсюда следует: на этом фоне те, кто придерживается традиционных церковных взглядов, не погрешают против св. Науки – раз она сама определиться не может...

Почитайте статью. Субкультура (междусобойчик) как она есть.

https://esxatos.com/yastrebov-poslaniya-apostola-pavla-v-sovremennoy-nauke

ИГУМЕН ПЕТР (МЕЩЕРИНОВ):
ЖИЗНЬ ГЕРХАРДА ТЕРСТЕГЕНА, ЧАСТЬ II

🔔 Продолжаем публикацию жизнеописания одного из самых выдающихся немецких пиетистов — Герхарда Терстегена. В настоящий момент это наиболее полная биография Терстегена на русском языке.

✏️ Автор биографии — игумен Петр (Мещеринов).

👉 Читайте в Телеграме

1️⃣ Не забудьте прочесть I часть жизнеописания

⬆️ Картинка наверху: Окрестности Мюльхайма-на-Руре. Худ. Й. Блойлер, 1810 г.

#Терстеген_ #Пиетизм_ #Мещеринов_

В параллельном чате мне был задан вопрос:

Сперджен (знаменитый английский проповедник) в проповеди "Об уверенности в спасении" говорит:
"Но, заметьте, так происходит не всегда и, возможно, даже не часто".
И приводит пример с неким мистером N., известным пастором своего времени. N тридцать семь лет не имел никакой уверенности в своей близости ко Христу; он полагал свою надежду во Христе, но проповедь его была печальной, ибо он сомневался в том, что отправится на небо.

Похоже ведь на устроение аввы Сисоя? ("Поверьте, братия, где сатана, там и я буду", "я ещё не положил начало покаянию".) То есть, если нет этой уверенности, — тоже нормально?

Мой ответ:
_____________________________

Трудно сказать. В книге про старца Силуана архим. Софроний (Сахаров), насколько я помню, разбирает случай преп. Сисоя / Пимена. И он пишет что-то вроде того: что преподобный в глубине души знал, что Христос его спасёт, но чтобы не нарушать смирения своего и своих учеников, говорил так.

Опять же, есть типологическое различие между протестантской уверенностью в спасении и православным "извещением о спасении". В классическом протестантизме спасение предзадано, оно содержится в самом начале, в самых устоях веры. Раз я уверовал, то значит, благодать Божия привела меня ко Христу, я обратился, крестился — и Христос верен, Он не лишит меня Своего дара, если я сам не отпаду посредством вольно совершаемых грехов. Чувство этого может быть или не быть (случай мистера N), но как вера, как фундамент, это должно наличествовать.

В православном обиходе всё иначе. Здесь православный изначально уверен, что он, невзирая на свою (точнее, данную ему Богом) веру, обращение, крещение, причащение обречён на ад и муку вечную, потому что никто не совершенен на земле, все так или иначе грешат, а раз согрешил хоть помыслом — всё, крышка тебе. Впрочем, в ад, может быть, он не попадёт, если Бог смилостивится (предполагается, что Он может и не смилостивиться, то есть все Его обетования побоку). А чтобы Бог смилостивился, нужно всячески подвизаться аскетикой, ритуальностью и проч. И вот когда человек долго подвизается, то на высших стадиях подвигов у него появляется ощущение, "извещение", как это у нас называется, что всё-таки Господь его спасает и спасёт. Но это извещение никак нельзя озвучивать, а то... как бы сказать... сглазишь, Господь рассердится и лишит спасения.

Так что, отвечая на вопрос: есть вера — а есть чувство уверенности. Это разные вещи, и отсутствие последнего — не ущерб для веры.

ИГУМЕН ПЕТР (МЕЩЕРИНОВ):
ЖИЗНЬ ГЕРХАРДА ТЕРСТЕГЕНА, ЧАСТЬ III

🔔 Читайте заключительную, третью, часть жизнеописания одного из самых выдающихся немецких пиетистов — Герхарда Терстегена. В настоящий момент это наиболее полная биография Терстегена на русском языке.

✏️ Автор биографии — игумен Петр (Мещеринов).

3️⃣ III часть

2️⃣ II часть

1️⃣ I часть

⬆️ Картинка наверху: «Терстегеновские места» Мюльхайма-на-Руре (кабинет Терстегена, его дом и символический памятник у церкви св. Петра) на почтовой открытке 1900 г.

#Терстеген_ #Пиетизм_ #Мещеринов_

Ссылка на Рутуб: https://rutube.ru/video/0fb64a74e4cbe82b18ff4dae00124863/

Ютуб будет позже.

👇👇👇

ПРОШЕЛ ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЙ КРУГЛЫЙ СТОЛ ПО КНИГЕ М. КРЮГЕРА

🔔 Сегодня Фонд переводов христианского наследия провел третью — заключительную — онлайн-встречу из цикла, посвященного научным концепциям, описанным в книге М. Крюгера «Новый Завет и вера христиан». Во встрече участвовали учредитель Фонда Е. А. Жуков, игумен Петр (Мещеринов), патролог Д. В. Смирнов, и религиовед В. В. Чернов. Темой встречи стала богословская идея самоподтверждаемости канона Нового Завета, которая состоит в том, что новозаветные книги сами свидетельствуют о себе как о Божественном откровении.

Предыдущие встречи по книге Крюгера:

1️⃣ 21 декабря 2024 года - о социально-обусловленных моделях каноничности новозаветных книг.

2️⃣ 25 января 2025 года - о Предании Церкви в контексте вопроса новозаветного канона.

🎥 Видеозапись этого круглого стола будет опубликована в ближайшее время в тех же плейлистах на наших каналах на YouTube и на RuTube, где уже можно посмотреть предшествующие две встречи.

#Видео_

#Цитата_ #Терстеген_

Вот целиком этот фрагмент 👆 из 2-й Духовной речи.
_____________________________________

Чуден Христос в путях Своих (Ис. 9:6). — Иисус Христос неизреченно чуден в Своих действиях с теми, которые Христовы (Гал. 5:24). То дарует Он их душам сладость, то вводит их в горечь. Тот, кто уже давно ходил в благодати, вдруг оказывается в сухости и тьме; а блудному сыну, который едва вернулся от жительства со свиньями, устраивается пир и даётся брачная одежда – его украшают, его утешают, он радуется и веселится. Чуден Господь в путях Своих, чтобы посрамить все наши самостные пути. Чуден Он в том, что не даёт нам предвидеть и определять, как нам самим обустроить своё христианство. То возводит он Своих на высоту, то низводит их на самое последнее место, – чтобы была устранена всякая опора на себя. Сегодня облачает нас в чистую и славную одежду, так что мы думаем: «вот теперь всё пойдёт хорошо», – а на следующий день вновь находим себя жалкими и убогими. Всё это служит тому, чтобы мы научались только вверяться Ему и послушно, в детскости и простоте следовать за всяким Его руководством, всяким действием относительно нас. Так чу́дно ведёт Своих Иисус! Чу́дно, но и преславно; ведёт – и приведёт туда, куда хочет Он.

Выложу кусочек из 2-й Речи Терстегена, которую я сейчас редактирую. Много сил он потребовал, исходный текст совсем "устный"... но содержание прекрасное.
__________________________

Следующее имя Богомладенца, которое приводит Пророк (Ис. 9:6) – Советник. Все мы по падшей природе пребываем в помрачении и неведении, поэтому нам необходим советник. Спаситель, вочеловечившись и родившись, и стал таким Советником для нас, бедных грешников. Заблудшее чадо Адама ходит путями греха – но время от времени чувствует внутреннее обличение, вразумление, желание блага, побуждение к покаянию; это и есть не что иное, как драгоценный совет возлюбленного Эммануила, желающего вывести наши души из погибели. О люди! превыше всего цените такие начальные увещания благодати! Это Иисус, единственный истинный Советник, даёт вам наилучший совет! Диавол тоже – не имея на то никакого права – норовит быть советником нашего сердца, направляя всё к тому, чтобы вытеснить из него советы Иисуса. «Какое покаяние! это всё меланхолия и плохое настроение», говорит он; «иди и развлекись немного, развей свои мрачные мысли, чтобы выветрить грусть из головы». Будем же трезвиться и бодрствовать (1 Петр. 5:8), и внимать исключительно Христу и слушаться Его – ибо только Он есть подлинный Советник, как говорит нам Писание.

Совет надобен тому, кто не знает, что ему делать. Пока мы уверенно шествуем путями мира сего и греха, следуя произволению падшего сердца, мы ни в каких советах не нуждаемся. Но Спаситель даёт нам увидеть смертельную опасность греха – как сказано в книге Иова: вот, это делает Бог два, три раза с человеком, чтобы отвести душу его от могилы (Иов 33:29–30). Тогда добрый совет дорого сто́ит; тогда мы восклицаем: что нам делать, мужи братия? (Деян. 2:37). И во́т почему одно из имён Иисуса – Советник: потому что Он подаёт бедным и растерянным грешникам такой добрый совет. Нам же надлежит быть здесь внимательными и послушными – и противостать позывам плоти и крови, противостать рассудку, когда он будет внушать, что мы можем довольствоваться чем-то внешним и лёгким, чтобы утешить себя и успокоить свою совесть. Нет, тут нет ничего нужнее, как внимать и покорствовать совету Иисуса Христа. Что же Он советует? «Обратитесь ко Мне, бедные грешники, к Единому Искупителю греха! Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, придите с грехами вашими, падите пред стопами Моими, охватите их и просите благодати и прощения грехов – и дано будет вам, и Я упокою вас (Мф. 11:28; 7:7)».

И ещё, и ещё повторим: будем внимательны и послушны драгоценнейшим советам Иисуса Христа Эммануила. Тогда Он Сам, как наш Чудный Советник, поведёт нас по пути следования им. Возьмём пример с Апостола Павла. Только он услышал первый совет Христа – обратиться к Нему и начать возвещать Евангелие, – как он тут же покорился ему, о чём он сам свидетельствует в Послании к Галатам: когда Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, – я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью (Гал. 1:15–16). Ни наш падше-естественный ум, ни люди мира сего не могут быть подлинными советниками души. Благодать Христова, действующая в сердце, просвещающая совесть – вот тот советник, которого всегда надлежит слушаться. О, братья и сёстры, внимайте Ему, держитесь Его, следуйте за Ним и не смотрите на мир, на плоть и кровь, на все мудрования рассудка! Ибо когда даёт совет Иисус, – то он не может быть иным, как только благим. 👇

👆
Но совета как такового недостаточно для растерянного и смятенного человека; ему нужен именно советник, который помог бы ему. И здесь мы видим великое различие между Чудным Советником Иисусом и законодавцем Моисеем. Законодатель не более чем возлагает строгий и общий закон; советник же – это друг, всячески ищущий пользы друга. Таким являет себя Иисус в сердцах верующих. О, мы бы вовек не справились ни с чем и впали бы в тысячи искушений, если бы не имели такого Советника! Как часто, оказавшись в том или ином затруднении, внешнем или внутреннем, мы не знаем, как поступить! И тогда стоит нам лишь вознести искреннюю молитву к Господу Иисусу, стоит лишь обратить сердце к Нему – и мы перестаём смотреть на дело падше-природным образом. Мы обретаем мужество и силу, нас озаряет свет – и наше дело устраивается гораздо лучше, чем если бы мы продолжали ломать над ним голову. (Конечно, это в меньшей степени относится к вещам естественным, обиходным, которые человеческий ум способен постигнуть самостоятельно.)

То, что наш Спаситель – Советник, а не законодавец, видно особенно из того, что Он желает привести нас к Своему подобию, дабы в нас были те же мысли и чувства, что и в Нём (Фил. 2:5); из того, что Он хочет предостеречь нас от всякого греха, оградить от всякого бедствия, избавить от всякой сердечной скорби. Ах, возлюбленные мои! если бы мы были более внимательны и послушны Ему, мы всякий день на опыте убеждались бы, какой верный Друг наш Иисус, какой Он верный Советник! Будем же учиться тому, чтобы не пропускать Его советов в себе. Когда христианская душа излишне увлекается чем-то, соблазняется тем, чтобы прилепиться к тем или иным идолам, – вот, Христос возвещает в глубине сердца Своим Духом любви: «душа Моя! нехорошо так привязываться, так услаждаться тем, что не Моё; оставь это!» О, сколь драгоценен сей совет! Как он кроток и любвеобилен, совсем не таков, как повеление сурового мужа-законодателя! Своими советами Господь призывает нас к Себе от греха, от мира со всеми его похотями, глупостью, суетой, от всякой ложной жизни в нас; Он хочет, чтобы мы обратились внутрь себя, дабы услышать там, как Он говорит с нами гласом любви. Будем, будем же слушать Его! Когда в сердце поднимается гнев – Иисус внушает: «чадо Моё! погрузись смиренно в Мой кроткий, чистый дух любви и утопи в нём всю горечь твоего гнева». Когда мрачное недовольство, когда упрямое своеволие начинают сковывать сердце – Дух Христов увещевает: «только прильни ко Мне и умягчись». Когда находят на нас тяжкие страдания – Спаситель утешает: «воззри на Мои крестные муки. Видишь, сколько Я претерпел ради тебя? Возьми же свой лёгкий крест; Мой крест поможет тебе». Вот какой Советник дан верующим душам в явлении рождённого Богомладенца Эммануила! Только будем внимательны и чутки к своему сердцу, наставляемому благодатью Христовой, будем собираться внутрь и держаться Его водительства. Без этого, увы! мы можем легко сбиться с истинного пути и остаться христианами лишь по имени.

Да, дорогие мои! сколь многие, когда Спаситель Своим драгоценным советом побуждает их полнее отречься от мира сего и самих себя, возненавидеть ложную жизнь падшего естества (Лк. 14:26), – сколь многие начинают тогда рассуждать и возражать: «но такой-то и такой-то живёт так; что же, они христиане лишь по имени? и разве христианство сводится только к этому?» Рассуждения рассуждениями, а между тем верующее сердце внутренне чувствует, чего хочет от нас Спаситель. Итак, не будем обращать внимания на то, что говорит нам падший ум и мирское мудрование, но простосердечно последуем исполненным любви советам Иисуса Эммануила – и опытно убедимся, что мы не только ничего не лишились, но в таком детском и преданном послушании, напротив, обрели стократ больше радости и блаженства в своём сердце.

Выложили аудиокнигу Крюгера:

https://virtusetgloria.org/book/novyij-zavet-i-vera-xristian