ماخط قلمي. خادمة المنتظر هناء رحيم الدراجي.
بسم الله الرحمن الرحيم
• بعد الحمد لله الذي خص محمداً وآله الكرام صفوته من الانام عليهم افضل الصلاة وأكمل السلام بالمصائب العظام والرزايا الجسام صلاة وسلاما دائمين الى يوم القيامة .
ونعزي صاحب العصر والزمان الامام الحجة المنتظر
عليه السلام
ومراجعنا العظام والأمة الأسلامية والعالم بأسره
بذكرى استشهاد الامام الزاهد العابد زين المنابر والمساجد علي بن الحسين عليه السلام
فعظم الله لنا ولكم الأجر والثواب وجعلنا وأياكم من السائرين على نهجه والفائزين بمعرفته ونصرته
• أئمة أهل البيت ليسوا عبارة عن لوحات زيتية ، نعلقها في البيوت وننظر إليها .. فلا نتحد مع اللوحة ، ولا نحاول لي يوم من الأيام أن نرسم هذهِ اللوحة يأيدينا ؛ فنكتفي بتعليقها ، ونقول : نحن عندنا لوحة زيتية بآلاف الدنانير .. هذا المقدار لا يطبقُ على سيرة أئمة أهل البيت عليهم السلام إذ لابد من التأسي بهم.
صلى الله عليك يارسول الله صلى الله عليك ياابا عبد الله ياغريب يامظلوم كربلاء ويامسلوب العمامة والرداء
السَّلامُ عَلَيْكَ يا اَبا عَبْدِاللهِ وَعَلَى الاَرْواحِ الَّتي حَلَّتْ بِفِنائِكَ
عَلَيْكَ مِنّي سَلامُ اللهِ اَبَداً ما بَقيتُ وَبَقِيَ اللَّيْلُ وَالنَّهارُ
وَلا جَعَلَهُ اللهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنّي لِزِيارَتِكُمْ ،
السَّلامُ عَلَى الْحُسَيْنِ
وَعَلى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْن
وَعَلى اَوْلادِ الْحُسَيْنِ
وَعَلى اَصْحابِ الْحُسَيْن
ياليتنا كنا معكم سادتي فنفوز والله فوزاً عظيما
القريض
ياامة السوء لا سقياً لربكم
ياامة لم تراعي جدنا فينا
لو اننا ورسول الله يجمعنا
يوم القيامة ماكنتم تقولونا
تسيرونا على الاقتاب عارية
كأننا لن نشيد فيكم دينا
تصفقن علينا كفكم فرحاً
وانتم في فجاج الارض تسبونا
اليس جدي رسول الله ويلكم
اهدى البريه من سبل المضلينا
يتبع ..............................
بسم الله الرحمن الرحيم
• بعد الحمد لله الذي خص محمداً وآله الكرام صفوته من الانام عليهم افضل الصلاة وأكمل السلام بالمصائب العظام والرزايا الجسام صلاة وسلاما دائمين الى يوم القيامة .
ونعزي صاحب العصر والزمان الامام الحجة المنتظر
عليه السلام
ومراجعنا العظام والأمة الأسلامية والعالم بأسره
بذكرى استشهاد الامام الزاهد العابد زين المنابر والمساجد علي بن الحسين عليه السلام
فعظم الله لنا ولكم الأجر والثواب وجعلنا وأياكم من السائرين على نهجه والفائزين بمعرفته ونصرته
• أئمة أهل البيت ليسوا عبارة عن لوحات زيتية ، نعلقها في البيوت وننظر إليها .. فلا نتحد مع اللوحة ، ولا نحاول لي يوم من الأيام أن نرسم هذهِ اللوحة يأيدينا ؛ فنكتفي بتعليقها ، ونقول : نحن عندنا لوحة زيتية بآلاف الدنانير .. هذا المقدار لا يطبقُ على سيرة أئمة أهل البيت عليهم السلام إذ لابد من التأسي بهم.
صلى الله عليك يارسول الله صلى الله عليك ياابا عبد الله ياغريب يامظلوم كربلاء ويامسلوب العمامة والرداء
السَّلامُ عَلَيْكَ يا اَبا عَبْدِاللهِ وَعَلَى الاَرْواحِ الَّتي حَلَّتْ بِفِنائِكَ
عَلَيْكَ مِنّي سَلامُ اللهِ اَبَداً ما بَقيتُ وَبَقِيَ اللَّيْلُ وَالنَّهارُ
وَلا جَعَلَهُ اللهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنّي لِزِيارَتِكُمْ ،
السَّلامُ عَلَى الْحُسَيْنِ
وَعَلى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْن
وَعَلى اَوْلادِ الْحُسَيْنِ
وَعَلى اَصْحابِ الْحُسَيْن
ياليتنا كنا معكم سادتي فنفوز والله فوزاً عظيما
القريض
ياامة السوء لا سقياً لربكم
ياامة لم تراعي جدنا فينا
لو اننا ورسول الله يجمعنا
يوم القيامة ماكنتم تقولونا
تسيرونا على الاقتاب عارية
كأننا لن نشيد فيكم دينا
تصفقن علينا كفكم فرحاً
وانتم في فجاج الارض تسبونا
اليس جدي رسول الله ويلكم
اهدى البريه من سبل المضلينا
يتبع ..............................
• كاني بلسان الامام الزاهد العابد زين المنابر والمساجد علي بن الحسين عليه السلام .
انا العليل الي شفت ضيم و اذية
اشكد قصص مرت علي بالغاضرية
انا العلى ناگه شفت چم هاشمية
الموت من ضيم الرمح اهون عليه
من رچبوها اعله الهزل نظرت اليه
بعيونها تسولف عتب ضيم السبيه
قصة السليب الرضته خيول عوجيه
جسمه انطحن طحن الرحى فوك الوطيه
اصعب محن هذا الزمن طبتنه للشام.
بعيوني اشاهد رفرت فوكانه الإعلام
وينك يكافلنه صحت الحك يضرغام
ترضاها زينب تنسبي مابين ضلام
الموضوع صاحبو عيالكم بالمعروف .
قال اللَّه تعالى:
"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا". التحريم/6
• في الآية دعوة للمؤمنين أن يحفظوا أنفسهم وأهليهم،و أزواجهم وأولادهم ومن يلوذ بهم، أن يحفظوهم من نار جهنم، التي وقودها - ما تشتعل به - الناس العصاة والأحجار فالناس والأحجار تتحوّل إلى وقود في جهنم ثم وصف سبحانه القائمين على هذه النار أنهم ملائكة «غلاظ» في أقوالهم زجر ونهر، أقوياء فيما يتولّون من تعذيب من وقع عليه العذاب، كل الأوامر الصادرة لهم عن الله ينفّذونها دون عصيان، يقومون بكل ما يطلب منهم بدون إبطاء أو تأخير.
• كما أعتنى الإسلام بتربية الأبناء عناية فائقة، وألقى على عاتق الأهل ما سيكون عليه الولد في مسلكه الدنيوي ومصيره الأخروي إن هم قصروا في تربيته وإعداده.
وقد ذكر العلماء أن شخصية الولد تتأثر في نموها بعوامل ثلاثة وهي:
1. الوراثة
2. والبيئة
3. والتربية.
إذا خضنا في مضمار التربية السليمة للأبناء... فعلى الأبوين أن يكون لهما الوعي التربوي الذي يبنى على أسس صحيحة ويتوفر لديهم فهم لأساليب التربية والتوجيه والرعاية وهذه نقطة البداية.
فمثلاً في أسلوب التعامل مع الطفل تبرز أمامنا ثلاثة اشكال لتعامل الآباء مع الأبناء:
يتبع ............................
انا العليل الي شفت ضيم و اذية
اشكد قصص مرت علي بالغاضرية
انا العلى ناگه شفت چم هاشمية
الموت من ضيم الرمح اهون عليه
من رچبوها اعله الهزل نظرت اليه
بعيونها تسولف عتب ضيم السبيه
قصة السليب الرضته خيول عوجيه
جسمه انطحن طحن الرحى فوك الوطيه
اصعب محن هذا الزمن طبتنه للشام.
بعيوني اشاهد رفرت فوكانه الإعلام
وينك يكافلنه صحت الحك يضرغام
ترضاها زينب تنسبي مابين ضلام
الموضوع صاحبو عيالكم بالمعروف .
قال اللَّه تعالى:
"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا". التحريم/6
• في الآية دعوة للمؤمنين أن يحفظوا أنفسهم وأهليهم،و أزواجهم وأولادهم ومن يلوذ بهم، أن يحفظوهم من نار جهنم، التي وقودها - ما تشتعل به - الناس العصاة والأحجار فالناس والأحجار تتحوّل إلى وقود في جهنم ثم وصف سبحانه القائمين على هذه النار أنهم ملائكة «غلاظ» في أقوالهم زجر ونهر، أقوياء فيما يتولّون من تعذيب من وقع عليه العذاب، كل الأوامر الصادرة لهم عن الله ينفّذونها دون عصيان، يقومون بكل ما يطلب منهم بدون إبطاء أو تأخير.
• كما أعتنى الإسلام بتربية الأبناء عناية فائقة، وألقى على عاتق الأهل ما سيكون عليه الولد في مسلكه الدنيوي ومصيره الأخروي إن هم قصروا في تربيته وإعداده.
وقد ذكر العلماء أن شخصية الولد تتأثر في نموها بعوامل ثلاثة وهي:
1. الوراثة
2. والبيئة
3. والتربية.
إذا خضنا في مضمار التربية السليمة للأبناء... فعلى الأبوين أن يكون لهما الوعي التربوي الذي يبنى على أسس صحيحة ويتوفر لديهم فهم لأساليب التربية والتوجيه والرعاية وهذه نقطة البداية.
فمثلاً في أسلوب التعامل مع الطفل تبرز أمامنا ثلاثة اشكال لتعامل الآباء مع الأبناء:
يتبع ............................
• الشكل الأول: أسلوب الدلال المفرط
وهذا الأسلوب له نتائجه السلبية الخطيرة، فإنه يخلق شخصية هشة متميعة وشخصية اتكالية تحب الكسل والخمول مجردة من الهدف والإقدام، انهزامية غير قادرة على مواجهة التحديات وبمعنى أدق شخصية لا تثق بنفسها. شخصية متسيبة في ظل غياب المراقبة والمحاسبة وهذا التسيب يقود إلى الانفلات والانحراف.
• الشكل الثاني: فهو أسلوب التربية القاسية والعنف.
وهذا الأسلوب أيضاً له نتائجه الخطيرة والسلبية التي يعاني منها الأبناء طوال حياتهم فهو يخلق شخصية قلقة ومتأزمة ومعقدة وخائفة وتحمل عقدة الخوف، شخصية حاقدة وعدوانية وقد تتأزم الأمور لتصبح شخصية منافقة وكاذبة خوفاً من العقاب والتعنيف ضمن حدود الأسرة ولكن يوماً من الأيام سينطلق هذا الشخص ليواجه المجتمع ككل، فلنتصور كيف سيتعامل مع المحيطين ضمن مجالات الدراسة والعمل وهو شخصية هاربة من أجواء الأسرة وقد يعرضها للتسيب والانحراف لأنها شخصية متمردة مما يعرضها للعقوق.
• الأسلوب الثالث: التوازن.
الأسلوب الصحيح يعتمد على التوازن
فمن شروط نجاح التربية التوازن في المعاملة ما بين الأمور التي تحتاج إلى شدة وحزم ليتربى على أن هذه الأمور خطوط حمراء
طبعاً هنا يمكن أن يعترض أحد ويقول: لا للعنف الأسري ولا لاستخدام القسوة.
نعم فهناك طرق غير استخدام العنف. يكفي ان يبدي الآباء انزعاجهم مثلاً.
وهنا النقطة مهمة جداً، وهي: أن نوضح لهم سبب المنع والرفض
لا تعتقدوا أن أبناءكم لا يدركون ولن يفهموكم.
تخصيص الوقت للنقاش مهم جداً.
وما بين أسلوب المرونة والحنان والاحتواء. التوازن في المعاملة.
• ومن اهم المزايا الاهتمام بوجود الطفل......
حيث إنّ الطفل بحاجة أيضا في السبع السنوات الأولى من حياته إلى شعوره بأنه يحتل في قلوب والديه مكاناً مهماً سواءً أكان ذكراً أو أنثى، ذكياً أو بليداً، جميلاً أو قبيحاً.. وينبغي للوالدين الانتباه إلى هذه الناحية، مثل الإصغاء إليه حين يتحدث... وأخذ مشورته في القضايا العائدة إليه... واحترام رأيه حين يختار.. ونحن نلحظ أن المربي الإسلامي يوجهنا إلى هذه المعاني.. ففي قصة إبراهيم الذي جاءه الأمر الإلهي في الذبح، ومع أن الأمر الإلهي لا يتغير ولا يتبدل، لكن إبراهيم لا ينفذه إلا بعد المشورة: ﴿ يا بنيّ إنّي أرى في المنام أنّي أذبحك، فانظر ماذا ترى﴾
نعم يامحبين ان من ضمن وصايا السجاد حيث قال
يا بني لا تصحبن خمسة ولا تحادثهم ولا ترافقهم في طريق أبدًا ، قال أبو جعفر عليه السلام : فقلت : يا أبة جعلت فداك من هؤلاء الخمسة ؟ قال لي : لا تصبحمن فاسقًا فإنه يعيبك ويبيعك بأكله فما فوقها ، ثم لا ينالها . فقلت له ومن الثاني؟ فقال عليه السلام لا تصحبن البخيل فإنه يقطع بك ماله أحوج ما كنت إليه . فقلت له : ومن الثالث فقال لي : لا تصحبن كذابًا فإنه بمنزلة السراب يبعد منك القريب ويقرب منك البعيد . فقلت له ومن الرابع : فقال لي لا تصحبن أحمقًا فإنه يريد أن ينفعك فيضرك . فقلت : يا أبة ومن الخامس؟ فقال لي : لا تصحبن قاطع الرحم فإني وجدته معلونًا في كتاب الله تعالى في ثلاثة مواضع .
نعم يامحبين فلنقف وقفتين
الاولى مع طفلٌ لهُ من العُمر سبع سنوات
والثانية مع عليل كربلاء
يتبع00000000000000
وهذا الأسلوب له نتائجه السلبية الخطيرة، فإنه يخلق شخصية هشة متميعة وشخصية اتكالية تحب الكسل والخمول مجردة من الهدف والإقدام، انهزامية غير قادرة على مواجهة التحديات وبمعنى أدق شخصية لا تثق بنفسها. شخصية متسيبة في ظل غياب المراقبة والمحاسبة وهذا التسيب يقود إلى الانفلات والانحراف.
• الشكل الثاني: فهو أسلوب التربية القاسية والعنف.
وهذا الأسلوب أيضاً له نتائجه الخطيرة والسلبية التي يعاني منها الأبناء طوال حياتهم فهو يخلق شخصية قلقة ومتأزمة ومعقدة وخائفة وتحمل عقدة الخوف، شخصية حاقدة وعدوانية وقد تتأزم الأمور لتصبح شخصية منافقة وكاذبة خوفاً من العقاب والتعنيف ضمن حدود الأسرة ولكن يوماً من الأيام سينطلق هذا الشخص ليواجه المجتمع ككل، فلنتصور كيف سيتعامل مع المحيطين ضمن مجالات الدراسة والعمل وهو شخصية هاربة من أجواء الأسرة وقد يعرضها للتسيب والانحراف لأنها شخصية متمردة مما يعرضها للعقوق.
• الأسلوب الثالث: التوازن.
الأسلوب الصحيح يعتمد على التوازن
فمن شروط نجاح التربية التوازن في المعاملة ما بين الأمور التي تحتاج إلى شدة وحزم ليتربى على أن هذه الأمور خطوط حمراء
طبعاً هنا يمكن أن يعترض أحد ويقول: لا للعنف الأسري ولا لاستخدام القسوة.
نعم فهناك طرق غير استخدام العنف. يكفي ان يبدي الآباء انزعاجهم مثلاً.
وهنا النقطة مهمة جداً، وهي: أن نوضح لهم سبب المنع والرفض
لا تعتقدوا أن أبناءكم لا يدركون ولن يفهموكم.
تخصيص الوقت للنقاش مهم جداً.
وما بين أسلوب المرونة والحنان والاحتواء. التوازن في المعاملة.
• ومن اهم المزايا الاهتمام بوجود الطفل......
حيث إنّ الطفل بحاجة أيضا في السبع السنوات الأولى من حياته إلى شعوره بأنه يحتل في قلوب والديه مكاناً مهماً سواءً أكان ذكراً أو أنثى، ذكياً أو بليداً، جميلاً أو قبيحاً.. وينبغي للوالدين الانتباه إلى هذه الناحية، مثل الإصغاء إليه حين يتحدث... وأخذ مشورته في القضايا العائدة إليه... واحترام رأيه حين يختار.. ونحن نلحظ أن المربي الإسلامي يوجهنا إلى هذه المعاني.. ففي قصة إبراهيم الذي جاءه الأمر الإلهي في الذبح، ومع أن الأمر الإلهي لا يتغير ولا يتبدل، لكن إبراهيم لا ينفذه إلا بعد المشورة: ﴿ يا بنيّ إنّي أرى في المنام أنّي أذبحك، فانظر ماذا ترى﴾
نعم يامحبين ان من ضمن وصايا السجاد حيث قال
يا بني لا تصحبن خمسة ولا تحادثهم ولا ترافقهم في طريق أبدًا ، قال أبو جعفر عليه السلام : فقلت : يا أبة جعلت فداك من هؤلاء الخمسة ؟ قال لي : لا تصبحمن فاسقًا فإنه يعيبك ويبيعك بأكله فما فوقها ، ثم لا ينالها . فقلت له ومن الثاني؟ فقال عليه السلام لا تصحبن البخيل فإنه يقطع بك ماله أحوج ما كنت إليه . فقلت له : ومن الثالث فقال لي : لا تصحبن كذابًا فإنه بمنزلة السراب يبعد منك القريب ويقرب منك البعيد . فقلت له ومن الرابع : فقال لي لا تصحبن أحمقًا فإنه يريد أن ينفعك فيضرك . فقلت : يا أبة ومن الخامس؟ فقال لي : لا تصحبن قاطع الرحم فإني وجدته معلونًا في كتاب الله تعالى في ثلاثة مواضع .
نعم يامحبين فلنقف وقفتين
الاولى مع طفلٌ لهُ من العُمر سبع سنوات
والثانية مع عليل كربلاء
يتبع00000000000000
فأما الاولى
ان هناك طفل استشهد ايضا على خلفية احداث الطفوف حيث انه اقبل على الامام الحسين ع وهو مُسجى في ارض المعركة وكان له من العمر سبع سنوات فاخذه الامام الحسين ع وادناه اليه وبينما هو ع يمسح على وجهه اذ اقبل ابجر ابن كعب فاهوى الامام الحسين ليضربه فتلقى هذا الطفل الضربه بيده فقطعها من المرفق وبقيت معلقة بالجلد فاحتواه الامام ع وقال صبراً ولدي صبرا بني الكرام والله لا لقيتم هواناً بعد هذا اليوم ان الموت قنطره تعبر بكم عن البؤس والضر الى جنان الله الواسعة والنعم الدائمة فايكم يكره انه ينتقل من سجن الى قصر ؟
وهؤلاء اعداؤكم كمن ينتقل من قصر الى سجن وعذاب اليم ان ابي حدثني عن رسول الله ص من أن الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر .
• نعم ان العليل بقى ملازم لبكائه مصاحبًا لحزنه وأشجانه ، ولم يكف أعداء الله وأعداء رسوله تلك الطغاة اللئام ما صدر عليه وحل به من الفجائع العظام والرزايا الجسام والعلل والأسقام ، بل لا زالوا يرصدونه بالمخاوف ويقصدونه بالمكاره إلى أن آل الأمر إلى هشام بن عبد الملك ، وقيل : الوليد بن عبد الملك عليهم اللعنة ، فدس إليه سمًا في أشياء أعدها له ، فأكلها سلام الله عليه ، فلما سرى السم في بدنه الشريف وتيقن حلول أمر الله تعالى به وانقطاع أجله أقبل على ولده وخليفة الله من بعده أبي جعفر محمد الباقر عليه السلام وقال له : يا بني إن الوقت الذي وعدته قد قرب فأوصيك يا بني في نفسك خيرًا واصبر على الحق وأن كان مرًا ، فإنه لتحدثني نفسي بسرعة الموت لقوله تعالى ﴿ أفلم يروا إنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها والله يحكم لا معقب لحكمن وهو سريع الحساب ﴾ .
ثم أشرق من وجهه الشريف نور ساطع يكاد يخطف الأبصار ، ثم نادى : يا أبا جعفر عجّل ففاضت نفسه الشريفة ، فلطك الباقر رأسه ورفع صوته بالبكاء وضج أهله وعياله وأهل المدينة ضجة واحدة كادن منها الأرض أن تسيخ بأهلها ،وقام الصراخ وعلا النحيب من كل جانب ومكان ، ومادت السماوات وناحت الملائكة هتفت الجن بالصراخ ولم يرفع حجر ولا مدر إلّا وجد تحته دم عبيط.
ثم أخذ الباقر عليه السلام في تغسيله كما أمره وأدرجه في أكفانه ووضعه على سريره ، فحمل على الأعناق بالوجد والاحتراق حتى أتى به إلى البقيع الأشرف ودفن هناك في القبة التي فيها العباس بن عبد المطلب .
والأشد من هذا الجره طبتنه للسوك
ضيم اليسر وي السبي اعلينه ميلوك
موش احنه ياودم صحت نرچب على النوك
ابريتي هالليلة الهوه حسيته مخنوك
يوم الشفت چف عمتي بالحبل مشدود
تمنيت چفين الكمر ترجع للزنود
چبدي المصايب عمتي هالليلة ممرود
كل دمعه نزلت عالوجن جرحتلي الخدود
***********************
—---------------------------------------------------------------
يتبع 0000000000000000000000
ان هناك طفل استشهد ايضا على خلفية احداث الطفوف حيث انه اقبل على الامام الحسين ع وهو مُسجى في ارض المعركة وكان له من العمر سبع سنوات فاخذه الامام الحسين ع وادناه اليه وبينما هو ع يمسح على وجهه اذ اقبل ابجر ابن كعب فاهوى الامام الحسين ليضربه فتلقى هذا الطفل الضربه بيده فقطعها من المرفق وبقيت معلقة بالجلد فاحتواه الامام ع وقال صبراً ولدي صبرا بني الكرام والله لا لقيتم هواناً بعد هذا اليوم ان الموت قنطره تعبر بكم عن البؤس والضر الى جنان الله الواسعة والنعم الدائمة فايكم يكره انه ينتقل من سجن الى قصر ؟
وهؤلاء اعداؤكم كمن ينتقل من قصر الى سجن وعذاب اليم ان ابي حدثني عن رسول الله ص من أن الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر .
• نعم ان العليل بقى ملازم لبكائه مصاحبًا لحزنه وأشجانه ، ولم يكف أعداء الله وأعداء رسوله تلك الطغاة اللئام ما صدر عليه وحل به من الفجائع العظام والرزايا الجسام والعلل والأسقام ، بل لا زالوا يرصدونه بالمخاوف ويقصدونه بالمكاره إلى أن آل الأمر إلى هشام بن عبد الملك ، وقيل : الوليد بن عبد الملك عليهم اللعنة ، فدس إليه سمًا في أشياء أعدها له ، فأكلها سلام الله عليه ، فلما سرى السم في بدنه الشريف وتيقن حلول أمر الله تعالى به وانقطاع أجله أقبل على ولده وخليفة الله من بعده أبي جعفر محمد الباقر عليه السلام وقال له : يا بني إن الوقت الذي وعدته قد قرب فأوصيك يا بني في نفسك خيرًا واصبر على الحق وأن كان مرًا ، فإنه لتحدثني نفسي بسرعة الموت لقوله تعالى ﴿ أفلم يروا إنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها والله يحكم لا معقب لحكمن وهو سريع الحساب ﴾ .
ثم أشرق من وجهه الشريف نور ساطع يكاد يخطف الأبصار ، ثم نادى : يا أبا جعفر عجّل ففاضت نفسه الشريفة ، فلطك الباقر رأسه ورفع صوته بالبكاء وضج أهله وعياله وأهل المدينة ضجة واحدة كادن منها الأرض أن تسيخ بأهلها ،وقام الصراخ وعلا النحيب من كل جانب ومكان ، ومادت السماوات وناحت الملائكة هتفت الجن بالصراخ ولم يرفع حجر ولا مدر إلّا وجد تحته دم عبيط.
ثم أخذ الباقر عليه السلام في تغسيله كما أمره وأدرجه في أكفانه ووضعه على سريره ، فحمل على الأعناق بالوجد والاحتراق حتى أتى به إلى البقيع الأشرف ودفن هناك في القبة التي فيها العباس بن عبد المطلب .
والأشد من هذا الجره طبتنه للسوك
ضيم اليسر وي السبي اعلينه ميلوك
موش احنه ياودم صحت نرچب على النوك
ابريتي هالليلة الهوه حسيته مخنوك
يوم الشفت چف عمتي بالحبل مشدود
تمنيت چفين الكمر ترجع للزنود
چبدي المصايب عمتي هالليلة ممرود
كل دمعه نزلت عالوجن جرحتلي الخدود
***********************
—---------------------------------------------------------------
يتبع 0000000000000000000000
المسألة الشرعية
الأيام المنهي عن صيامها :
• النهي عن صيام يومي العيدين : وهو اليوم الأول من أيام عيد الفطر والأضحى ، سواء أكان الصوم فرضاً أم تطوعاً .
• النهي عن صوم يوم الشك : وهو اليوم الذي قبل رمضان بيوم ، لا يعرف غداً رمضان أم لا .
• النهي عن صوم الدهر: يحرم صيام السنة كلها ، بما فيها الأيام التي نهى الشارع عن صيامها .
• لا يصح صوم المرأه اذا زاحم صومها مع حقوق الزوج
• النهي عن وصال الصوم : وهو وصل الصوم متابعة بعضه بعضاً (اليوم الأول باليوم الثاني والثالث) دون فطر أو سحور .
***************************************************
من قرأ يوم عاشوراء ألف مرة سورة الإخلاص ، نظر الرحمن إليه ، ومن نظر الرحمن إليه لم يعذّبه أبداً.
_عن الإمام الصادق (عليه السلام).
...................................
دعاء الإمام صاحِب الزمان (عليه السلام):
الـهي عَظُمَ الْبَلاءُ، وَبَرِحَ الْخَفاءُ، وَانْكَشَفَ الْغِطاءُ، وَانْقَطَعَ الرَّجاءُ، وَضاقَتِ الاَرْضُ، وَمُنِعَتِ السَّماءُ، واَنْتَ الْمُسْتَعانُ، وَاِلَيْكَ الْمُشْتَكى، وَعَلَيْكَ الْمُعَوَّلُ فِي الشِدَّةِ والرَّخاءِ،
اللّـهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد، اُولِي الاَمْرِ الَّذينَ فَرَضْتَ عَلَيْنا طاعَتَهُمْ، وَعَرَّفْتَنا بِذلِكَ مَنْزِلَتَهُمْ، فَفَرِّجْ عَنا بِحَقِّهِمْ فَرَجاً عاجِلاً قَريباً كَلَمْحِ الْبَصَرِ اَوْ هُوَ اَقْرَبُ، يا مُحَمَّدُ يا عَلِيُّ يا عَلِيُّ يا مُحَمَّدُ اِكْفِياني فَاِنَّكُما كافِيانِ، وَانْصُراني فَاِنَّكُما ناصِرانِ، يا مَوْلانا يا صاحِبَ الزَّمانِ، الْغَوْثَ الْغَوْثَ الْغَوْثَ، اَدْرِكْني اَدْرِكْني اَدْرِكْني، السّاعَةَ السّاعَةَ السّاعَةَ، الْعَجَلَ الْعَجَلَ الْعَجَل، يا اَرْحَمَ الرّاحِمينَ، بِحَقِّ مُحَمَّد وَآلِهِ الطّاهِرينَ.
انتهى ولله الحمد واهدي عملي الى مولاي المنتظر وراجية المولى تسديد الخطى وقبول هذا القليل خادمتكم هناء الدراجي
الناشر عباس التميمي
https://tttttt.me/joinchat/AAAAAD_jZ91aGoyFcWUhng
قناة مجالس ومحاضرات مكتوبه 👆👆👆
كروب قصائد والحان منبريه اشترك 👇👇
https://tttttt.me/joinchat/AAAAAD7f0FNmkN2JjlNIBw
للتواصل مع الناشر 👈 @Abas747
الأيام المنهي عن صيامها :
• النهي عن صيام يومي العيدين : وهو اليوم الأول من أيام عيد الفطر والأضحى ، سواء أكان الصوم فرضاً أم تطوعاً .
• النهي عن صوم يوم الشك : وهو اليوم الذي قبل رمضان بيوم ، لا يعرف غداً رمضان أم لا .
• النهي عن صوم الدهر: يحرم صيام السنة كلها ، بما فيها الأيام التي نهى الشارع عن صيامها .
• لا يصح صوم المرأه اذا زاحم صومها مع حقوق الزوج
• النهي عن وصال الصوم : وهو وصل الصوم متابعة بعضه بعضاً (اليوم الأول باليوم الثاني والثالث) دون فطر أو سحور .
***************************************************
من قرأ يوم عاشوراء ألف مرة سورة الإخلاص ، نظر الرحمن إليه ، ومن نظر الرحمن إليه لم يعذّبه أبداً.
_عن الإمام الصادق (عليه السلام).
...................................
دعاء الإمام صاحِب الزمان (عليه السلام):
الـهي عَظُمَ الْبَلاءُ، وَبَرِحَ الْخَفاءُ، وَانْكَشَفَ الْغِطاءُ، وَانْقَطَعَ الرَّجاءُ، وَضاقَتِ الاَرْضُ، وَمُنِعَتِ السَّماءُ، واَنْتَ الْمُسْتَعانُ، وَاِلَيْكَ الْمُشْتَكى، وَعَلَيْكَ الْمُعَوَّلُ فِي الشِدَّةِ والرَّخاءِ،
اللّـهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد، اُولِي الاَمْرِ الَّذينَ فَرَضْتَ عَلَيْنا طاعَتَهُمْ، وَعَرَّفْتَنا بِذلِكَ مَنْزِلَتَهُمْ، فَفَرِّجْ عَنا بِحَقِّهِمْ فَرَجاً عاجِلاً قَريباً كَلَمْحِ الْبَصَرِ اَوْ هُوَ اَقْرَبُ، يا مُحَمَّدُ يا عَلِيُّ يا عَلِيُّ يا مُحَمَّدُ اِكْفِياني فَاِنَّكُما كافِيانِ، وَانْصُراني فَاِنَّكُما ناصِرانِ، يا مَوْلانا يا صاحِبَ الزَّمانِ، الْغَوْثَ الْغَوْثَ الْغَوْثَ، اَدْرِكْني اَدْرِكْني اَدْرِكْني، السّاعَةَ السّاعَةَ السّاعَةَ، الْعَجَلَ الْعَجَلَ الْعَجَل، يا اَرْحَمَ الرّاحِمينَ، بِحَقِّ مُحَمَّد وَآلِهِ الطّاهِرينَ.
انتهى ولله الحمد واهدي عملي الى مولاي المنتظر وراجية المولى تسديد الخطى وقبول هذا القليل خادمتكم هناء الدراجي
الناشر عباس التميمي
https://tttttt.me/joinchat/AAAAAD_jZ91aGoyFcWUhng
قناة مجالس ومحاضرات مكتوبه 👆👆👆
كروب قصائد والحان منبريه اشترك 👇👇
https://tttttt.me/joinchat/AAAAAD7f0FNmkN2JjlNIBw
للتواصل مع الناشر 👈 @Abas747
Telegram
مجالس ومحاضرات مكتوبه
يا أبا عبدالله
Forwarded from Deleted Account
مجلس استشهاد علي بن الحسين ع.pdf
810.2 KB
مجلس استشهاد زين المنابر والمساجد علي بن الحسين عليه السلام
الموضوع صاحبو عيالكم بالمعروف
الموضوع صاحبو عيالكم بالمعروف
خادمة المنتظر هناء رحيم الدراجي
موضوعي لهذا اليوم
ماهي حقيقة الصلاة
البحث الاول ........
الامام زين العابدين ع في سطور ....
نعم ان الملاحظ في ألقاب الإمام عليه السلام أنها منتزعة من الجانب العبادي في شخصيته ، هذا الجانب الذي عُرف عنه وعرف به.
فأما السجود فقد كان سمة ظاهرة في نشاطه وهو يعالج معادلات الحياة فقد جاء أنه عليه السلام ما ذكر الله عز وجل نعمة عليه إلَّا سجد ، ولا قرأ آية من كتاب الله عز وجل فيها سجود إلَّا سجود سجد ، ولا دفع الله عز وجل عنه سوءًا يخشاه ، أو كيد كائد إلا سجد ، ولا فرغ من صلاة مفروضة إلا سجد ، ولا وفق لإصلاح بين اثنين إلّا سجد .. ولهذا لقّب بالسجّاد.
الموضوع
ماهي حقيقة الصلاة
قال تعالى
"اتْلُ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتابِ وَ أَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْكَرِ وَ لَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَ اللَّهُ يَعْلَمُ ما تَصْنَعُونَ"
سورة العنكبوت، آية 45، صفحة 401
اقرأ يا محمد على الناس ما أوحاه الله إليك من القرآن كي تستنير القلوب وتتفتح العقول ويستجيب هذا الإنسان لنداء الله، وإقامتها بالإتيان بها بجميع مقدماتها وأجزائها بحيث تؤدي المطلوب وتكون مقبولة عند الله، ثم بيّن سبحانه بعض ثمرات الصلاة وما يجب أن يكون المصلي عليه حيث قال: فالصلاة يجب أن تؤدي هذا الدور - وهكذا يجب أن يكون كل مُصلٍّ، فإنها تزجر المصلّي عن كل قبيح اشتدّ قبحه وعن كل منكر لا يقبل به الشرع والدين، ما تحقّقه الصلاة من ذكر الله أكبر من نهيها عن الفحشاء والمنكر أو أن ذكر الله أكبر من الصلاة فهو يحاسبكم على أفعالكم ويجزيكم بها.
فلنشر إلى المعاني الباطنة التي تتم بها حياة الصلاة ، وإلى الأسرار والآداب الخفية الباطنة المتعلقة بأجزائها وشرائطها الظاهرة ، لتكون ملحوظة للعبد عند فعلها.
فنقول : المعاني الباطنة ، التي هي روح الصلاة وحقيقتها ، سبعة:
الأول : الأخلاص والقربة ، وخلوّها عن شوائب الرياء .
والثاني: حضور القلب: وهو أن يفرغ القلب عن غير ماهو ملابس له ومتكلم به ، ويكون العلم مقرونًا بما يفعله وما يقوم به ، من غير جريان الفكر في غيرهما ، فمهما انصرف الفكر عن غير ما هو فيه ، وكان في قلبه ذكر لما هو فيه من غير غفلة عنه ، فقد حصل حضور القلب .
فان حضور القلب قد يعبّر عنه بالاقبال على الصلاة والتوجه ، وقد يعبر عنه بالخشوع بالقلب .
فلنطرح سؤال كم خشوع في الصلاة ؟
الجواب عم ان الخشوع في الصلاة خشوعان .
1. خشوع بالقلب : وهو ان يتفرغ لجمع الهمة لها ، والاعراض عما سواها بحيث لا يكون في قلبه غير المعبود.
2. وخشوع بالجوارح : وهو أن يغض بصره ولا يلتفت ، ولا يعبث ، ولا يتثاءب ، ولا يفرقع اصابعه وبالجملة : لا يتحرك لغير الصلاة ، ولا يفعل شيئًا من المكروهات وربما عبر عن ذلك بالخضوع.
الثالث : التفهم لمعنى الكلام وهو أمر واداء حضور القلب فربما يكون القلب حاضرًا مع اللفظ ولا يكون حاضرًا مع معناه.
اذن ماالمراد من التفهم ؟؟
فالمراد بالتفهم هو اشتمال القلب على العلم بمعنى اللفظ . وهذا مقام يتفاوت فيه الناس، إذ ليس يشترك الناس في تفهم معاني القرآن والتسبيحات فكم من معان لطيفة يفهمها بعض المصلين في أثناء الصلاة ولم يكن قد خطر بقلبه قبل ذلك ولا يفهمها غيره ، ومن هذا الوجه كانت الصلاة ناهية عن الفحشاء والمنكر ، فانها تفهم امورًا تمنع تلك الأمور عن الفحشاء والمنكر لا محالة.
يتبع 0000000000000
موضوعي لهذا اليوم
ماهي حقيقة الصلاة
البحث الاول ........
الامام زين العابدين ع في سطور ....
نعم ان الملاحظ في ألقاب الإمام عليه السلام أنها منتزعة من الجانب العبادي في شخصيته ، هذا الجانب الذي عُرف عنه وعرف به.
فأما السجود فقد كان سمة ظاهرة في نشاطه وهو يعالج معادلات الحياة فقد جاء أنه عليه السلام ما ذكر الله عز وجل نعمة عليه إلَّا سجد ، ولا قرأ آية من كتاب الله عز وجل فيها سجود إلَّا سجود سجد ، ولا دفع الله عز وجل عنه سوءًا يخشاه ، أو كيد كائد إلا سجد ، ولا فرغ من صلاة مفروضة إلا سجد ، ولا وفق لإصلاح بين اثنين إلّا سجد .. ولهذا لقّب بالسجّاد.
الموضوع
ماهي حقيقة الصلاة
قال تعالى
"اتْلُ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتابِ وَ أَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْكَرِ وَ لَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَ اللَّهُ يَعْلَمُ ما تَصْنَعُونَ"
سورة العنكبوت، آية 45، صفحة 401
اقرأ يا محمد على الناس ما أوحاه الله إليك من القرآن كي تستنير القلوب وتتفتح العقول ويستجيب هذا الإنسان لنداء الله، وإقامتها بالإتيان بها بجميع مقدماتها وأجزائها بحيث تؤدي المطلوب وتكون مقبولة عند الله، ثم بيّن سبحانه بعض ثمرات الصلاة وما يجب أن يكون المصلي عليه حيث قال: فالصلاة يجب أن تؤدي هذا الدور - وهكذا يجب أن يكون كل مُصلٍّ، فإنها تزجر المصلّي عن كل قبيح اشتدّ قبحه وعن كل منكر لا يقبل به الشرع والدين، ما تحقّقه الصلاة من ذكر الله أكبر من نهيها عن الفحشاء والمنكر أو أن ذكر الله أكبر من الصلاة فهو يحاسبكم على أفعالكم ويجزيكم بها.
فلنشر إلى المعاني الباطنة التي تتم بها حياة الصلاة ، وإلى الأسرار والآداب الخفية الباطنة المتعلقة بأجزائها وشرائطها الظاهرة ، لتكون ملحوظة للعبد عند فعلها.
فنقول : المعاني الباطنة ، التي هي روح الصلاة وحقيقتها ، سبعة:
الأول : الأخلاص والقربة ، وخلوّها عن شوائب الرياء .
والثاني: حضور القلب: وهو أن يفرغ القلب عن غير ماهو ملابس له ومتكلم به ، ويكون العلم مقرونًا بما يفعله وما يقوم به ، من غير جريان الفكر في غيرهما ، فمهما انصرف الفكر عن غير ما هو فيه ، وكان في قلبه ذكر لما هو فيه من غير غفلة عنه ، فقد حصل حضور القلب .
فان حضور القلب قد يعبّر عنه بالاقبال على الصلاة والتوجه ، وقد يعبر عنه بالخشوع بالقلب .
فلنطرح سؤال كم خشوع في الصلاة ؟
الجواب عم ان الخشوع في الصلاة خشوعان .
1. خشوع بالقلب : وهو ان يتفرغ لجمع الهمة لها ، والاعراض عما سواها بحيث لا يكون في قلبه غير المعبود.
2. وخشوع بالجوارح : وهو أن يغض بصره ولا يلتفت ، ولا يعبث ، ولا يتثاءب ، ولا يفرقع اصابعه وبالجملة : لا يتحرك لغير الصلاة ، ولا يفعل شيئًا من المكروهات وربما عبر عن ذلك بالخضوع.
الثالث : التفهم لمعنى الكلام وهو أمر واداء حضور القلب فربما يكون القلب حاضرًا مع اللفظ ولا يكون حاضرًا مع معناه.
اذن ماالمراد من التفهم ؟؟
فالمراد بالتفهم هو اشتمال القلب على العلم بمعنى اللفظ . وهذا مقام يتفاوت فيه الناس، إذ ليس يشترك الناس في تفهم معاني القرآن والتسبيحات فكم من معان لطيفة يفهمها بعض المصلين في أثناء الصلاة ولم يكن قد خطر بقلبه قبل ذلك ولا يفهمها غيره ، ومن هذا الوجه كانت الصلاة ناهية عن الفحشاء والمنكر ، فانها تفهم امورًا تمنع تلك الأمور عن الفحشاء والمنكر لا محالة.
يتبع 0000000000000
الرابع: التعظيم وهو أمر وراء حضور القلب والتفهم .
الخامس : الهيبة وهي زائدة على التعظيم لأنها عبارة عن خوف منشأه التعظيم ، لأن من لا يخاف لا يسمى هائبًا.
السادس: الرجاء؛ ولا ريب في كونه زائدًا عما ذكر . فكم من رجل يعظم ملكًا من الملوك ، ويهابه ويخاف سطوته ولا يرجو بره وإحسانه ، والعبد ينبغي أن يكون راجيًا بصلاته ثواب الله كما أنه خائف يتقصيره وعقابه.
السابع: الحياء : ومستنده استشعار تقصير وتوهم ذنب ، وهو زائد على التعظيم والخوف والرجاء ، لتصورها من غير حياء ، حيث لا يكون توهم تقصير وارتكاب ذنب.
5555555555555555555555555555555555555
لاحظ شدّة ارتباط الإمام بالله تعالى وتنوع موارد السجود من العبادة الخاصة تلى العبادة بالمعنى الأعم ، وهي العمل الاجتماعي في إصلاح ذات البين وغيره
لقد كانت عبادة الإمام زين العابدين عليه السلام قد أخذت مساحة واسعة في سيرته وترجمته ، مما انعكس على ما ذكره أرباب التواريخ والسيّر.
فمما وصف به عليه السلام أن الريح كانت تميله كما تميل السنبلة ، وكان إذا توضأ للصلاة يصفّر لونه ، فيقول له أهله : ما هذا الذي يعتريك عند الوضوء ؟ فيقول : تدرون بين يدي من أريد أن أقوم ؟ فإذا حضرت الصلاة أقشعّر جلده ، واصفّر لونه ، وارتعد كالسعفة . وكان إذا قام في صلاته غشى لونه لونٌ آخر ، وكان في قيامه في صلاته ، قيام العبد الذليل بين يدي الملك الجليل ، وكانت اعضاؤه ترتعد من خشية الله ، وكان يصلي صلاة المودِّع !!
وكان في الصلاة كأنه ساق شجرة لا يتحرك منه شيء ، إلّا ما حرّكت الريح منه ،وإذا سجد لم يرفع رأسه حتى يرفضُ عرقًا ، ( أي يتقطّر منه العرّق ).
نعم وكان عليه السلام إذا دخل في صلاته انقطع عن الدنيا ومن فيها ، وتوجّه بكله إلى خالقه تعالى.
ففي يوم اندلعت النار في البيت(حجرة) هو فيه ساجد ، فجعلوا يقولون : يا ابن رسول الله النار النار ، فما رفع رأسه حتى أطفئت ، فقيل له بعد صلاته: ما الذي ألهاك عنها ؟ فقال : ألهتني عنها النار الكبرى.
5555555555555555555555555555555555555555
فلنقف احبتي مع حدث من احداث واقعة الطفوف ونختم مع العليل ...........
يتبع 000000000000000
الخامس : الهيبة وهي زائدة على التعظيم لأنها عبارة عن خوف منشأه التعظيم ، لأن من لا يخاف لا يسمى هائبًا.
السادس: الرجاء؛ ولا ريب في كونه زائدًا عما ذكر . فكم من رجل يعظم ملكًا من الملوك ، ويهابه ويخاف سطوته ولا يرجو بره وإحسانه ، والعبد ينبغي أن يكون راجيًا بصلاته ثواب الله كما أنه خائف يتقصيره وعقابه.
السابع: الحياء : ومستنده استشعار تقصير وتوهم ذنب ، وهو زائد على التعظيم والخوف والرجاء ، لتصورها من غير حياء ، حيث لا يكون توهم تقصير وارتكاب ذنب.
5555555555555555555555555555555555555
لاحظ شدّة ارتباط الإمام بالله تعالى وتنوع موارد السجود من العبادة الخاصة تلى العبادة بالمعنى الأعم ، وهي العمل الاجتماعي في إصلاح ذات البين وغيره
لقد كانت عبادة الإمام زين العابدين عليه السلام قد أخذت مساحة واسعة في سيرته وترجمته ، مما انعكس على ما ذكره أرباب التواريخ والسيّر.
فمما وصف به عليه السلام أن الريح كانت تميله كما تميل السنبلة ، وكان إذا توضأ للصلاة يصفّر لونه ، فيقول له أهله : ما هذا الذي يعتريك عند الوضوء ؟ فيقول : تدرون بين يدي من أريد أن أقوم ؟ فإذا حضرت الصلاة أقشعّر جلده ، واصفّر لونه ، وارتعد كالسعفة . وكان إذا قام في صلاته غشى لونه لونٌ آخر ، وكان في قيامه في صلاته ، قيام العبد الذليل بين يدي الملك الجليل ، وكانت اعضاؤه ترتعد من خشية الله ، وكان يصلي صلاة المودِّع !!
وكان في الصلاة كأنه ساق شجرة لا يتحرك منه شيء ، إلّا ما حرّكت الريح منه ،وإذا سجد لم يرفع رأسه حتى يرفضُ عرقًا ، ( أي يتقطّر منه العرّق ).
نعم وكان عليه السلام إذا دخل في صلاته انقطع عن الدنيا ومن فيها ، وتوجّه بكله إلى خالقه تعالى.
ففي يوم اندلعت النار في البيت(حجرة) هو فيه ساجد ، فجعلوا يقولون : يا ابن رسول الله النار النار ، فما رفع رأسه حتى أطفئت ، فقيل له بعد صلاته: ما الذي ألهاك عنها ؟ فقال : ألهتني عنها النار الكبرى.
5555555555555555555555555555555555555555
فلنقف احبتي مع حدث من احداث واقعة الطفوف ونختم مع العليل ...........
يتبع 000000000000000
جاء في التاريخ :
في ليلة من الليالي، بينما القوم يسيرون في ظلام الليل، بدأت السيدة سكينة بنت الإمام الحسين(عليهما السلام) بالبكاء، لأنها تذكرت أيام أبيها، وما كان لها من العز والاحترام، ثم هي الآن أسيرة بعد أن كانت أيام أبيها عزيزة، واشتد بكاؤها، فقال لها الحادي: أسكتي يا جارية! فقد آذيتِني ببكائك! فما سكتت، بل غلب عليها الحزن والبكاء، وأَنَّت أَنَّة مُوجِعة، وزفرت زفرةً كادت روحها أن تخرج!! فزجرها الحادي وسبّها، فجعلت سكينة تقول -في بكائها- وا أسفاه عليك يا أبي! قتلوك ظلماً وعدوانا! فغضب الحادي من قولها وأخذ بيدها وجذبها ورمى بها على الأرض!! فلما سقطت غشي عليها، فما أفاقت إلا والقافلة قد مشت، فقامت وجعلت تمشي حافيةً في ظلام الليل، وهي تقوم مرةً وتقعد مرة!! وتستغيث بالله وبأبيها، وتنادي عمتها، وتقول: يا أبتاه مضيت عني وخلفتني وحيدةً غريبةً، فإلى من ألتجئ وبمن ألوذ في ظلمة هذه الليلة في هذه البيداء؟!! فركضت ساعة من الليل وهي في غاية الوحشة! فلم تر أثراً من القافلة، فسقطت مغشيّاً عليها!! فعند ذلك اقتلع الرمح الذي كان عليه رأس الحسين(عليه السلام) من يد حامله، وانشقت الأرض ونزل الرمح إلى نصفه في الأرض، وثبت كالمسمار الذي يثبت في الحائط!! وكلما حاول حامل الرمح أن يخرجه من الأرض.. لم يتمكن! واجتمعت جماعة من القوم وحاولوا إخراج الرمح فلم يستطيعوا ذلك. فأخبروا بذلك عمر بن سعد، فقال: اسألوا علي بن الحسين[عليه السلام] عن سبب ذلك، فسألوا الإمام(عليه السلام) قال: قولوا لعمتي زينب تتفقد الأطفال، فلربما قد ضاع منهم طفل .
فلما قيل لزينب الكبرى ذلك، جعلت تتفقد الأطفال وتنادي كل واحد منهم باسمه، فلما نادت: بنيه سكينة لم تجبها! فرمت السيدة زينب(عليها السلام) بنفسها من على ظهر الناقة! وجعلت تنادي: واغربتاه! واضيعتاه! واحسيناه! بنيه سكينة: في أي أرض طرحوك! أم في أي وادٍ ضيعوك! ورجعت إلى وراء القافلة وهي تعدو في البراري حافية، وأشواك الأرض تجرح رجليها، وتصرخ وتنادي!! وإذا بسواد قد ظهر فمشت نحوه وإذا هي سكينة، فرجعتا معاً نحو القافلة(9).
وروي عن الإمام محمد الباقر(عليه السلام) أنه سأل أباه علي بن الحسين(عليهما السلام) عما جرى له في طريق الشام؟ فقال الإمام علي بن الحسين: حُملتُ على بعير هزيل، بغير وطاء، ورأس الحسين(عليه السلام) على علم، ونسوتنا خلفي على بغال، والحرس خلفنا وحولنا بالرماح، إن دمعت من أحدنا عين قرع رأسه بالرمح! حتى دخلنا دمشق، فصاح صائح: يا أهل الشام، هؤلاء سبايا أهل البيت(كتاب «الإقبال» للسيد ابن طاووس ).
00000000000000000000000
ولقد ورد أنه لما وضعه ابنه الباقر عليه السلام على المغتسل وجرده من ثيابه رأى على ظهره أثر ، فسأل الباقر عليه السلام ، عن ذلك فقال هذا ممن كان يحمله على ظهره إلى منازل الفقراء والمساكين.
وقيل عليه السلام ، لما سئل عن ذلك وهو يبكي هذا أثر الجامعة التي وضعت على صدره والغل الذي في يديه .
000000000000000000000000000000
عن الإمام_الرضا (عليه السلام):
"المُذيع بالسيّئة مخذول، والمستتر بالسيّئة مغفور له"
لا تقطع على نفسك طريق العودة إلى الله تعالى بالمجاهرة بالحرام ونشر الرذيلة وإشاعة الفاحشة ، إستر عيوبك وذنوبك وسهّل على نفسك طريق العودة والتوبة ، فإن الله غفور رحيم .
بحار_الأنوار
0
يتبع00000
في ليلة من الليالي، بينما القوم يسيرون في ظلام الليل، بدأت السيدة سكينة بنت الإمام الحسين(عليهما السلام) بالبكاء، لأنها تذكرت أيام أبيها، وما كان لها من العز والاحترام، ثم هي الآن أسيرة بعد أن كانت أيام أبيها عزيزة، واشتد بكاؤها، فقال لها الحادي: أسكتي يا جارية! فقد آذيتِني ببكائك! فما سكتت، بل غلب عليها الحزن والبكاء، وأَنَّت أَنَّة مُوجِعة، وزفرت زفرةً كادت روحها أن تخرج!! فزجرها الحادي وسبّها، فجعلت سكينة تقول -في بكائها- وا أسفاه عليك يا أبي! قتلوك ظلماً وعدوانا! فغضب الحادي من قولها وأخذ بيدها وجذبها ورمى بها على الأرض!! فلما سقطت غشي عليها، فما أفاقت إلا والقافلة قد مشت، فقامت وجعلت تمشي حافيةً في ظلام الليل، وهي تقوم مرةً وتقعد مرة!! وتستغيث بالله وبأبيها، وتنادي عمتها، وتقول: يا أبتاه مضيت عني وخلفتني وحيدةً غريبةً، فإلى من ألتجئ وبمن ألوذ في ظلمة هذه الليلة في هذه البيداء؟!! فركضت ساعة من الليل وهي في غاية الوحشة! فلم تر أثراً من القافلة، فسقطت مغشيّاً عليها!! فعند ذلك اقتلع الرمح الذي كان عليه رأس الحسين(عليه السلام) من يد حامله، وانشقت الأرض ونزل الرمح إلى نصفه في الأرض، وثبت كالمسمار الذي يثبت في الحائط!! وكلما حاول حامل الرمح أن يخرجه من الأرض.. لم يتمكن! واجتمعت جماعة من القوم وحاولوا إخراج الرمح فلم يستطيعوا ذلك. فأخبروا بذلك عمر بن سعد، فقال: اسألوا علي بن الحسين[عليه السلام] عن سبب ذلك، فسألوا الإمام(عليه السلام) قال: قولوا لعمتي زينب تتفقد الأطفال، فلربما قد ضاع منهم طفل .
فلما قيل لزينب الكبرى ذلك، جعلت تتفقد الأطفال وتنادي كل واحد منهم باسمه، فلما نادت: بنيه سكينة لم تجبها! فرمت السيدة زينب(عليها السلام) بنفسها من على ظهر الناقة! وجعلت تنادي: واغربتاه! واضيعتاه! واحسيناه! بنيه سكينة: في أي أرض طرحوك! أم في أي وادٍ ضيعوك! ورجعت إلى وراء القافلة وهي تعدو في البراري حافية، وأشواك الأرض تجرح رجليها، وتصرخ وتنادي!! وإذا بسواد قد ظهر فمشت نحوه وإذا هي سكينة، فرجعتا معاً نحو القافلة(9).
وروي عن الإمام محمد الباقر(عليه السلام) أنه سأل أباه علي بن الحسين(عليهما السلام) عما جرى له في طريق الشام؟ فقال الإمام علي بن الحسين: حُملتُ على بعير هزيل، بغير وطاء، ورأس الحسين(عليه السلام) على علم، ونسوتنا خلفي على بغال، والحرس خلفنا وحولنا بالرماح، إن دمعت من أحدنا عين قرع رأسه بالرمح! حتى دخلنا دمشق، فصاح صائح: يا أهل الشام، هؤلاء سبايا أهل البيت(كتاب «الإقبال» للسيد ابن طاووس ).
00000000000000000000000
ولقد ورد أنه لما وضعه ابنه الباقر عليه السلام على المغتسل وجرده من ثيابه رأى على ظهره أثر ، فسأل الباقر عليه السلام ، عن ذلك فقال هذا ممن كان يحمله على ظهره إلى منازل الفقراء والمساكين.
وقيل عليه السلام ، لما سئل عن ذلك وهو يبكي هذا أثر الجامعة التي وضعت على صدره والغل الذي في يديه .
000000000000000000000000000000
عن الإمام_الرضا (عليه السلام):
"المُذيع بالسيّئة مخذول، والمستتر بالسيّئة مغفور له"
لا تقطع على نفسك طريق العودة إلى الله تعالى بالمجاهرة بالحرام ونشر الرذيلة وإشاعة الفاحشة ، إستر عيوبك وذنوبك وسهّل على نفسك طريق العودة والتوبة ، فإن الله غفور رحيم .
بحار_الأنوار
0
يتبع00000
السلام عليك في آناء ليلك وأطراف نهارك السلام عليك يا بقية الله في أرضه السلام عليك يا ميثاق الله الذي أخذه ووكده السلام عليك يا وعد الله الذي ضمنه السلام عليك أيها العلم المنصوب والعلم المصبوب والغوث والرحمة الواسعة وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ السلام عليك حين تقوم السلام عليك حين تقعد السلام عليك حين تقرأ وتبين السلام عليك حين تصلي وتقنت السلام عليك حين تركع وتسجد السلام عليك حين تهلل وتكبر السلام عليك حين تحمد وتستغفر السلام عليك حين تصبح وتمسي السلام عليك في اللَّيْلِ إِذا يَغْشى وَالنَّهارِ إِذا تَجَلَّى .
انتهى ولله الحمد .
المصادر جامع السعادات
كتاب الوفيات الجزء الثاني
مجمع مصائب اهل البيت
محاضرات في حياة النبي واله
اوضح البيان في تفسير القران
الناشر عباس التميمي
https://tttttt.me/joinchat/AAAAAD_jZ91aGoyFcWUhng
قناة مجالس ومحاضرات مكتوبه 👆👆👆
كروب قصائد والحان منبريه اشترك 👇👇
https://tttttt.me/joinchat/AAAAAD7f0FNmkN2JjlNIBw
للتواصل مع الناشر 👈 @Abas747
انتهى ولله الحمد .
المصادر جامع السعادات
كتاب الوفيات الجزء الثاني
مجمع مصائب اهل البيت
محاضرات في حياة النبي واله
اوضح البيان في تفسير القران
الناشر عباس التميمي
https://tttttt.me/joinchat/AAAAAD_jZ91aGoyFcWUhng
قناة مجالس ومحاضرات مكتوبه 👆👆👆
كروب قصائد والحان منبريه اشترك 👇👇
https://tttttt.me/joinchat/AAAAAD7f0FNmkN2JjlNIBw
للتواصل مع الناشر 👈 @Abas747
Telegram
مجالس ومحاضرات مكتوبه
يا أبا عبدالله
نبذة مختصرة عن زيد الشهيد
2 صفر شهادة زيد ابن الإمام علي زين العابدين(ع)
قرابته بالمعصوم
ابن الإمام زين العابدين، وحفيد الإمام الحسين، وأخو الإمام الباقر، وعم الإمام الصادق(عليهم السلام).
اسمه وكنيته ونسبه
أبو الحسين، زيد ابن الإمام علي زين العابدين ابن الإمام الحسين(عليهم السلام).
أُمّه
جارية اسمها حورية أو حوراء، اشتراها المختار بن أبي عُبيدة الثقفي، وأهداها إلى الإمام زين العابدين(۱).
ولادته
ولد في عام ۷۸ﻫ بالمدينة المنوّرة.
من أولاده
۱ـ أبو عبد الله، الحسين، المعروف بذي الدمعة، عدّه الشيخ الطوسي(قدس سره) من أصحاب الإمام الصادق(عليه السلام)(۲).
۲ـ يحيى، عدّه الشيخ الطوسي(قدس سره) من أصحاب الإمامين الصادق والكاظم(عليهما السلام)(۳).
صفاته
كان(رضي الله عنه) تام الخلق، طويل القامة، جميل المنظر، أبيض اللون، وسيم الوجه، واسع العينين، مقرون الحاجبين، كَثُّ اللحية، عريض الصدر، بعيد ما بين المنكبين، دقيق المسربة، واسع الجبهة، أقنى الأنف، أسود الرأس واللحية، إلّا أنّ الشيب خالط عارضَيه.
قال الوابشي: «كنت إذا رأيت زيد بن علي رأيت أسارير النور في وجهه»(۴).
من أقوال المعصومين(عليهم السلام) فيه
۱ـ قال رسول الله(صلى الله عليه وآله) للحسين(عليه السلام): «يا حسين، يخرج من صلبك رجل يُقال له زيد، يتخطّا هو وأصحابه رقاب الناس، يدخلون الجنّة بلا حساب»(۵).
۲ـ قال الإمام الباقر(عليه السلام): «اللّهم اشدد أزري بزيد»(۶).
۳ـ قال الإمام الصادق(عليه السلام): «حدّثني أبي، عن جدّي(عليهما السلام): أنّه يخرج من ولده رجل يُقال له زيد، يُقتل بالكوفة، ويُصلب بالكناسة، يُخرج من قبره نبشاً، تفتح لروحه أبواب السماء، يبتهج به أهل السماوات، تُجعل روحه في حوصلة طير أخضر يسرح في الجنّة حيث يشاء»(۷).
من أقوال العلماء فيه
۱ـ قال الشيخ المفيد(قدس سره): «وكان زيد بن علي بن الحسين(عليهم السلام) عين إخوته بعد أبي جعفر(عليه السلام) وأفضلهم، وكان عابداً ورعاً فقيهاً سخيّاً شجاعاً، وظهر بالسيف، يأمر بالمعروف وينهي عن المنكر، ويطالب بثارات الحسين(عليه السلام)»(۸).
۲ـ قال السيّد ابن عنبة(قدس سره): «ومناقبه أجلّ من أن تُحصى، وفضله أكثر من أن يُوصف، ويُقال له: حليف القرآن»(۹).
۳ـ قال العلّامة الكاظمي(قدس سره): «اتّفق علماء الإسلام على جلالة زيد وورعه وفضله»(۱۰).
۴ـ قال العلّامة الأميني(قدس سره): «والشيعة على بكرة أبيها لا تقول فيه إلّا بالقداسة، وترى من واجبها تبرير كلّ عمل له من جهاد ناجع، ونهضة كريمة، ودعوة إلى الرضا من آل محمّد، تشهد لذلك كلّه أحاديث أسندوها إلى النبي(صلى الله عليه وآله) وأئمّتهم(عليهم السلام)، ونصوص علمائهم، ومدايح شعرائهم وتأبينهم له، وإفراد مؤلّفيهم أخباره بالتدوين»(۱۱).
علمه
كان(رضي الله عنه) من العلماء في عصره، فقد أخذ علومه من أبيه الإمام زين العابدين(عليه السلام)، ومن الإمامين الباقر والصادق(عليهما السلام)، ومنهم أخذ لطائف المعارف وأسرار الأحكام، فأفحم العلماء وأكابر المناظرين من سائر الملل والأديان.
وخير شاهد على هذا، قول الإمام الصادق(عليه السلام): «إنّ زيداً كان عالماً، وكان صدوقاً»(۱۲).
وقول الإمام الرضا(عليه السلام): «كان من علماء آل محمّد، غضب لله عزّ وجل، فجاهد أعداءه حتّى قُتل في سبيله»(۱۳).
وقول أبو حنيفة: «شاهدت زيد بن علي كما شاهدت أهله، فما رأيت في زمانه أفقه منه، ولا أسرع جواباً، ولا أبين قولاً»(۱۴).
خُطبه
كان(رضي الله عنه) معروفاً بفصاحة المنطق وجزالة القول، والسرعة في الجواب، وحسن المحاضرة، والوضوح في البيان، والإيجاز في تأدية المعاني على أبلغ وجه.
وكان كلامه يشبه كلام جدّه الإمام علي بن أبي طالب(عليه السلام) بلاغةً وفصاحة، فلا بِدعَ إِذاً إن عَدّهُ الجاحظ من خطباء بني هاشم، ووصفه أبو إسحاق السبيعي والأعمش بأنّه أفصح أهل بيته لساناً وأكثرهم بياناً.
ويشهد له أنّ هشام بن عبد الملك لم يزل منذ دخل زيد الكوفة يبعث الكتاب أثر الكتاب إلى عامل العراق، يأمره بإخراج زيد من الكوفة، ومنع الناس من حضور مجلسه؛ لأنّه الجذّاب للقلوب بعلمه الجمّ وبيانه السهل، وأنّ له لساناً أقطع من السيف وأبلغ من السحر والكهانة(۱۵).
ثورته
لقد ثار(رضي الله عنه) على الحاكم الأُموي هشام بن عبد الملك، واختار الكوفة منطلقاً لثورته، ودعا المسلمين لمبايعته، فأقبلت عليه الشيعة وغيرها تبايعه، حتّى بلغ عددهم من الكوفة فقط خمسة عشر ألف رجلاً.
ومن الجلي الواضح أنّه لم يُعلن الثورة من أجل أن يتولّى الخلافة والإمامة بنفسه؛ لأنّه كان يعرف إمامه، بل كان يدعو إلى الرضا من آل محمّد(عليهم السلام)، طالباً الإصلاح في أُمّة جدّه التي أذاقها الأُمويون الظلم والجور.
وخير شاهد على هذا قول الإمام الصادق(عليه السلام): «إنّ زيداً… لم يدعكم إلى نفسه، إنّما دعاكم إلى الرضا من آل محمّد(عليهم السلام)، ولو ظهر لوفى بما دعاكم إليه، إنّما خرج إلى سلطان مجتمع لينقضه»(۱۶).
2 صفر شهادة زيد ابن الإمام علي زين العابدين(ع)
قرابته بالمعصوم
ابن الإمام زين العابدين، وحفيد الإمام الحسين، وأخو الإمام الباقر، وعم الإمام الصادق(عليهم السلام).
اسمه وكنيته ونسبه
أبو الحسين، زيد ابن الإمام علي زين العابدين ابن الإمام الحسين(عليهم السلام).
أُمّه
جارية اسمها حورية أو حوراء، اشتراها المختار بن أبي عُبيدة الثقفي، وأهداها إلى الإمام زين العابدين(۱).
ولادته
ولد في عام ۷۸ﻫ بالمدينة المنوّرة.
من أولاده
۱ـ أبو عبد الله، الحسين، المعروف بذي الدمعة، عدّه الشيخ الطوسي(قدس سره) من أصحاب الإمام الصادق(عليه السلام)(۲).
۲ـ يحيى، عدّه الشيخ الطوسي(قدس سره) من أصحاب الإمامين الصادق والكاظم(عليهما السلام)(۳).
صفاته
كان(رضي الله عنه) تام الخلق، طويل القامة، جميل المنظر، أبيض اللون، وسيم الوجه، واسع العينين، مقرون الحاجبين، كَثُّ اللحية، عريض الصدر، بعيد ما بين المنكبين، دقيق المسربة، واسع الجبهة، أقنى الأنف، أسود الرأس واللحية، إلّا أنّ الشيب خالط عارضَيه.
قال الوابشي: «كنت إذا رأيت زيد بن علي رأيت أسارير النور في وجهه»(۴).
من أقوال المعصومين(عليهم السلام) فيه
۱ـ قال رسول الله(صلى الله عليه وآله) للحسين(عليه السلام): «يا حسين، يخرج من صلبك رجل يُقال له زيد، يتخطّا هو وأصحابه رقاب الناس، يدخلون الجنّة بلا حساب»(۵).
۲ـ قال الإمام الباقر(عليه السلام): «اللّهم اشدد أزري بزيد»(۶).
۳ـ قال الإمام الصادق(عليه السلام): «حدّثني أبي، عن جدّي(عليهما السلام): أنّه يخرج من ولده رجل يُقال له زيد، يُقتل بالكوفة، ويُصلب بالكناسة، يُخرج من قبره نبشاً، تفتح لروحه أبواب السماء، يبتهج به أهل السماوات، تُجعل روحه في حوصلة طير أخضر يسرح في الجنّة حيث يشاء»(۷).
من أقوال العلماء فيه
۱ـ قال الشيخ المفيد(قدس سره): «وكان زيد بن علي بن الحسين(عليهم السلام) عين إخوته بعد أبي جعفر(عليه السلام) وأفضلهم، وكان عابداً ورعاً فقيهاً سخيّاً شجاعاً، وظهر بالسيف، يأمر بالمعروف وينهي عن المنكر، ويطالب بثارات الحسين(عليه السلام)»(۸).
۲ـ قال السيّد ابن عنبة(قدس سره): «ومناقبه أجلّ من أن تُحصى، وفضله أكثر من أن يُوصف، ويُقال له: حليف القرآن»(۹).
۳ـ قال العلّامة الكاظمي(قدس سره): «اتّفق علماء الإسلام على جلالة زيد وورعه وفضله»(۱۰).
۴ـ قال العلّامة الأميني(قدس سره): «والشيعة على بكرة أبيها لا تقول فيه إلّا بالقداسة، وترى من واجبها تبرير كلّ عمل له من جهاد ناجع، ونهضة كريمة، ودعوة إلى الرضا من آل محمّد، تشهد لذلك كلّه أحاديث أسندوها إلى النبي(صلى الله عليه وآله) وأئمّتهم(عليهم السلام)، ونصوص علمائهم، ومدايح شعرائهم وتأبينهم له، وإفراد مؤلّفيهم أخباره بالتدوين»(۱۱).
علمه
كان(رضي الله عنه) من العلماء في عصره، فقد أخذ علومه من أبيه الإمام زين العابدين(عليه السلام)، ومن الإمامين الباقر والصادق(عليهما السلام)، ومنهم أخذ لطائف المعارف وأسرار الأحكام، فأفحم العلماء وأكابر المناظرين من سائر الملل والأديان.
وخير شاهد على هذا، قول الإمام الصادق(عليه السلام): «إنّ زيداً كان عالماً، وكان صدوقاً»(۱۲).
وقول الإمام الرضا(عليه السلام): «كان من علماء آل محمّد، غضب لله عزّ وجل، فجاهد أعداءه حتّى قُتل في سبيله»(۱۳).
وقول أبو حنيفة: «شاهدت زيد بن علي كما شاهدت أهله، فما رأيت في زمانه أفقه منه، ولا أسرع جواباً، ولا أبين قولاً»(۱۴).
خُطبه
كان(رضي الله عنه) معروفاً بفصاحة المنطق وجزالة القول، والسرعة في الجواب، وحسن المحاضرة، والوضوح في البيان، والإيجاز في تأدية المعاني على أبلغ وجه.
وكان كلامه يشبه كلام جدّه الإمام علي بن أبي طالب(عليه السلام) بلاغةً وفصاحة، فلا بِدعَ إِذاً إن عَدّهُ الجاحظ من خطباء بني هاشم، ووصفه أبو إسحاق السبيعي والأعمش بأنّه أفصح أهل بيته لساناً وأكثرهم بياناً.
ويشهد له أنّ هشام بن عبد الملك لم يزل منذ دخل زيد الكوفة يبعث الكتاب أثر الكتاب إلى عامل العراق، يأمره بإخراج زيد من الكوفة، ومنع الناس من حضور مجلسه؛ لأنّه الجذّاب للقلوب بعلمه الجمّ وبيانه السهل، وأنّ له لساناً أقطع من السيف وأبلغ من السحر والكهانة(۱۵).
ثورته
لقد ثار(رضي الله عنه) على الحاكم الأُموي هشام بن عبد الملك، واختار الكوفة منطلقاً لثورته، ودعا المسلمين لمبايعته، فأقبلت عليه الشيعة وغيرها تبايعه، حتّى بلغ عددهم من الكوفة فقط خمسة عشر ألف رجلاً.
ومن الجلي الواضح أنّه لم يُعلن الثورة من أجل أن يتولّى الخلافة والإمامة بنفسه؛ لأنّه كان يعرف إمامه، بل كان يدعو إلى الرضا من آل محمّد(عليهم السلام)، طالباً الإصلاح في أُمّة جدّه التي أذاقها الأُمويون الظلم والجور.
وخير شاهد على هذا قول الإمام الصادق(عليه السلام): «إنّ زيداً… لم يدعكم إلى نفسه، إنّما دعاكم إلى الرضا من آل محمّد(عليهم السلام)، ولو ظهر لوفى بما دعاكم إليه، إنّما خرج إلى سلطان مجتمع لينقضه»(۱۶).
شهادته
استُشهد(رضي الله عنه) في ۲ صفر ۱۲۰ﻫ بمدينة الكوفة في العراق.
صلبه بعد شهادته
بعد شهادته(رضي الله عنه) أمر والي العراق يوسف بن عمر الثقفي ـ والد الحجّاج ـ بصلب زيد(رضي الله عنه) بالكناسة عارياً، ومكث مصلوباً أربع سنين إلى أيّام حكم الوليد بن يزيد الأُموي، فلمّا قام ابنه يحيى بن زيد بالثورة، كتب الوليد إلى يوسف: «إذا أتاك كتابي هذا فانظر عجل أهل العراق فأحرقه ثمّ انسفه في اليم نسفاً. قال: فأمر يوسف خراش بن حوشب فأنزله من جذعه فأحرقه بالنار، ثمّ رضّه فجعله في قوصرة، ثمّ جعله في سفينة، ثمّ ذراه في الفرات»(۱۷).
بكاء الأئمّة(عليهم السلام) عليه
وقف الإمام علي(عليه السلام) على موضع صلب زيد(رضي الله عنه) بالكوفة قبل صلبه، فبكى وبكى الناس لبكائه، فقيل له: «يا أمير المؤمنين، ممّ بكاؤك؟ فقد أبكيت أصحابك، فقال: أبكي أنّ رجلاً من ولدي يُصلب في هذا الموضع»(۱۸).
ولمّا سمع الإمام الصادق(عليه السلام) بقتل زيد(رضي الله عنه) بكى ثمّ قال: «إنّا لله وإنّا إليه راجعون، عند الله احتسب عمّي، إنّه كان نعم العم، إنّ عمّي كان رجلاً لدنيانا وآخرتنا، مضى والله عمّي شهيداً كشهداء استُشهدوا مع رسول الله(صلى الله عليه وآله) وعلي والحسن والحسين صلوات الله عليهم»(۱۹).
——————
الناشر عباس التميمي
https://tttttt.me/joinchat/AAAAAD_jZ91aGoyFcWUhng
قناة مجالس ومحاضرات مكتوبه 👆👆👆
كروب قصائد والحان منبريه اشترك 👇👇
https://tttttt.me/joinchat/AAAAAD7f0FNmkN2JjlNIBw
للتواصل مع الناشر 👈 @Abas747
استُشهد(رضي الله عنه) في ۲ صفر ۱۲۰ﻫ بمدينة الكوفة في العراق.
صلبه بعد شهادته
بعد شهادته(رضي الله عنه) أمر والي العراق يوسف بن عمر الثقفي ـ والد الحجّاج ـ بصلب زيد(رضي الله عنه) بالكناسة عارياً، ومكث مصلوباً أربع سنين إلى أيّام حكم الوليد بن يزيد الأُموي، فلمّا قام ابنه يحيى بن زيد بالثورة، كتب الوليد إلى يوسف: «إذا أتاك كتابي هذا فانظر عجل أهل العراق فأحرقه ثمّ انسفه في اليم نسفاً. قال: فأمر يوسف خراش بن حوشب فأنزله من جذعه فأحرقه بالنار، ثمّ رضّه فجعله في قوصرة، ثمّ جعله في سفينة، ثمّ ذراه في الفرات»(۱۷).
بكاء الأئمّة(عليهم السلام) عليه
وقف الإمام علي(عليه السلام) على موضع صلب زيد(رضي الله عنه) بالكوفة قبل صلبه، فبكى وبكى الناس لبكائه، فقيل له: «يا أمير المؤمنين، ممّ بكاؤك؟ فقد أبكيت أصحابك، فقال: أبكي أنّ رجلاً من ولدي يُصلب في هذا الموضع»(۱۸).
ولمّا سمع الإمام الصادق(عليه السلام) بقتل زيد(رضي الله عنه) بكى ثمّ قال: «إنّا لله وإنّا إليه راجعون، عند الله احتسب عمّي، إنّه كان نعم العم، إنّ عمّي كان رجلاً لدنيانا وآخرتنا، مضى والله عمّي شهيداً كشهداء استُشهدوا مع رسول الله(صلى الله عليه وآله) وعلي والحسن والحسين صلوات الله عليهم»(۱۹).
——————
الناشر عباس التميمي
https://tttttt.me/joinchat/AAAAAD_jZ91aGoyFcWUhng
قناة مجالس ومحاضرات مكتوبه 👆👆👆
كروب قصائد والحان منبريه اشترك 👇👇
https://tttttt.me/joinchat/AAAAAD7f0FNmkN2JjlNIBw
للتواصل مع الناشر 👈 @Abas747
Telegram
مجالس ومحاضرات مكتوبه
يا أبا عبدالله
بسم الله الرحمن الرحيم
صلى الله عليك يا رسول الله والك الطاهرين
صلى الله عليك يا ابا عبد الله وعلى الارواح التي حلت بفناءك وسكنت بجوارك
السلام على الحسين وعلى علي بن الحسين وعلى اولاد وعلى اصحاب الحسين
اما بعد فلازلنا بتفسير سورة الفاتحة المباركة
قال تعالى (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)
مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ:عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ،عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ هِشَامٍ،عَنْ مُيَسِّرٍ،عَنْ
أَبِي عَبْدِ اللَّهِ(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)،قَالَ:
«شُكْرُ النِّعْمَةِ اجْتِنَابُ الْمَحَارِمِ،وَ تَمَامُ الشُّكْرِ قَوْلُ الرَّجُلِ: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِينَ ».
ابْنُ بَابَوَيْهِ،قَالَ:حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ سُمِّيَ الْمُفَسِّرَ(رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ)،قَالَ:حَدَّثَنِي يُوسُفُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ،وَ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَيَّارٍ،عَنْ أَبَوَيْهِمَا،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ،عَنْ أَبِيهِ،عَنْ جَدِّهِ(عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ)،قَالَ: «جَاءَ رَجُلٌ إِلَى الرِّضَا(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)،
فَقَالَ لَهُ:يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ،أَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِينَ مَا تَفْسِيرُهُ؟ قَالَ:لَقَدْ حَدَّثَنِي أَبِي،عَنْ جَدِّي،عَنِ الْبَاقِرِ،عَنْ زَيْنِ الْعَابِدِينَ،عَنْ أَبِيهِ(عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ)أَنَّ رَجُلاً جَاءَ إِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)فَقَالَ:أَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِينَ مَا تَفْسِيرُهُ؟ فَقَالَ: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ
هُوَ أَنْ عَرَّفَ عِبَادَهُ بَعْضَ نِعَمِهِ عَلَيْهِمْ جُمَلاً،إِذْ لاَ يَقْدِرُونَ عَلَى مَعْرِفَةِ جَمِيعِهَا بِالتَّفْصِيلِ،لِأَنَّهَا أَكْثَرُ مِنْ أَنْ تُحْصَى أَوْ تُعْرَفَ.
فَقَالَ لَهُمْ:قُولُوا:اَلْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى مَا أَنْعَمَ بِهِ عَلَيْنَا رَبِّ الْعَالَمِينَ؛وَ هُمُ الْجَمَاعَاتُ مِنْ كُلِّ مَخْلُوقٍ،مِنَ الْجَمَادَاتِ وَ الْحَيَوَانَاتِ.فَأَمَّا الْحَيَوَانَاتُ فَهُوَ يَقْلِبُهَا فِي قُدْرَتِهِ،وَ يَغْذُوهَا مِنْ رِزْقِهِ،وَ يَحُوطُهَا بِكَنَفِهِ [3]،وَ يُدَبِّرُ كُلاًّ مِنْهَا بِمَصْلَحَتِهِ.وَ أَمَّا الْجَمَادَاتُ فَهُوَ يُمْسِكُهَا بِقُدْرَتِهِ،يُمْسِكُ الْمُتَّصِلَ مِنْهَا أَنْ يَتَهَافَتَ،وَ يُمْسِكُ الْمُتَهَافِتَ [4] مِنْهَا أَنْ يَتَلاَصَقَ،وَ يُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلاَّ بِإِذْنِهِ،وَ يُمْسِكُ الْأَرْضَ أَنْ تَنْخَسِفَ إِلاَّ بِأَمْرِهِ،إِنَّهُ بِعِبَادِهِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ.
قَالَ(عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ):وَ رَبِّ الْعٰالَمِينَ مَالِكُهُمْ،وَ خَالِقُهُمْ،وَ سَائِقُ أَرْزَاقِهِمْ إِلَيْهِمْ،مِنْ حَيْثُ يَعْلَمُونَ وَ مِنْ حَيْثُ لاَ يَعْلَمُونَ،فَالرِّزْقُ مَقْسُومٌ،وَ هُوَ يَأْتِي ابْنَ آدَمَ عَلَى أَيِّ مَسِيرَةٍ سَارَهَا مِنَ الدُّنْيَا،لَيْسَ بتقوى [تَقْوَى] مُتَّقٍ بِزَائِدِهِ،وَ لاَ فُجُورُ فَاجِرٍ بِنَاقِصِهِ،وَ بَيْنَهُ وَ بَيْنَهُ سِتْرٌ وَ هُوَ طَالِبُهُ،فَلَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ يَفِرُّ مِنْ رِزْقِهِ،لَطَلَبَهُ رِزْقُهُ كَمَا يَطْلُبُهُ الْمَوْتُ فَقَالَ اللَّهُ جَلَّ جَلاَلُهُ:قُولُوا:اَلْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى مَا أَنْعَمَ عَلَيْنَا،وَ ذَكَّرَنَا بِهِ مِنْ خِيْرٍ فِي كُتُبِ الْأَوَّلِينَ،قَبْلَ أَنْ نَكُونَ، فَفِي هَذَا إِيجَابٌ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ(صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ)وَ عَلَى شِيعَتِهِمْ أَنْ يَشْكُرُوهُ بِمَا فَضَّلَهُمْ،وَ ذَلِكَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ(صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)قَالَ:لَمَّا بَعَثَ اللَّهُ مُوسَى بْنَ عِمْرَانَ(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)،وَ اصْطَفَاهُ نَجِيّاً،وَ فَلَقَ لَهُ الْبَحْرَ،وَ نَجَّى بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَ أَعْطَاهُ التَّوْرَاةَ وَ الْأَلْوَاحَ،رَأَى مَكَانَهُ مِنْ رَبِّهِ عَزَّ وَ جَلَّ،فَقَالَ:يَا رَبِّ،لَقَدْ أَكْرَمْتَنِي بِكَرَامَةٍ لَمْ تُكْرِمْ بِهَا أَحَداً قَبْلِي.
فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى:يَا مُوسَى،أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ مُحَمَّداً أَفْضَلُ عِنْدِي مِنْ جَمِيعِ مَلاَئِكَتِي وَ جَمِيعِ خَلْقِي؟ قَالَ مُوسَى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ):يَا رَبِّ،فَإِنْ كَانَ مُحَمَّدٌ أَكْرَمَ عِنْدَكَ مِنْ جَمِيعِ خَلْقِكَ،فَهَلْ فِي آلِ الْأَنْبِيَاءِ أَكْرَمُ مِنْ آلِي؟ فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى:يَا مُوسَى،أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ فَضْلَ آلِ مُحَمَّدٍ عَلَى جَمِيعِ آلِ النَّبِيِّينَ،كَفَضْلِ مُحَمَّدٍ عَلَى جَمِيعِ الْمُرْسَلِينَ.
قَالَ مُوس
صلى الله عليك يا رسول الله والك الطاهرين
صلى الله عليك يا ابا عبد الله وعلى الارواح التي حلت بفناءك وسكنت بجوارك
السلام على الحسين وعلى علي بن الحسين وعلى اولاد وعلى اصحاب الحسين
اما بعد فلازلنا بتفسير سورة الفاتحة المباركة
قال تعالى (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)
مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ:عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ،عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ هِشَامٍ،عَنْ مُيَسِّرٍ،عَنْ
أَبِي عَبْدِ اللَّهِ(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)،قَالَ:
«شُكْرُ النِّعْمَةِ اجْتِنَابُ الْمَحَارِمِ،وَ تَمَامُ الشُّكْرِ قَوْلُ الرَّجُلِ: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِينَ ».
ابْنُ بَابَوَيْهِ،قَالَ:حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ سُمِّيَ الْمُفَسِّرَ(رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ)،قَالَ:حَدَّثَنِي يُوسُفُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ،وَ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَيَّارٍ،عَنْ أَبَوَيْهِمَا،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ،عَنْ أَبِيهِ،عَنْ جَدِّهِ(عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ)،قَالَ: «جَاءَ رَجُلٌ إِلَى الرِّضَا(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)،
فَقَالَ لَهُ:يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ،أَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِينَ مَا تَفْسِيرُهُ؟ قَالَ:لَقَدْ حَدَّثَنِي أَبِي،عَنْ جَدِّي،عَنِ الْبَاقِرِ،عَنْ زَيْنِ الْعَابِدِينَ،عَنْ أَبِيهِ(عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ)أَنَّ رَجُلاً جَاءَ إِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)فَقَالَ:أَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِينَ مَا تَفْسِيرُهُ؟ فَقَالَ: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ
هُوَ أَنْ عَرَّفَ عِبَادَهُ بَعْضَ نِعَمِهِ عَلَيْهِمْ جُمَلاً،إِذْ لاَ يَقْدِرُونَ عَلَى مَعْرِفَةِ جَمِيعِهَا بِالتَّفْصِيلِ،لِأَنَّهَا أَكْثَرُ مِنْ أَنْ تُحْصَى أَوْ تُعْرَفَ.
فَقَالَ لَهُمْ:قُولُوا:اَلْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى مَا أَنْعَمَ بِهِ عَلَيْنَا رَبِّ الْعَالَمِينَ؛وَ هُمُ الْجَمَاعَاتُ مِنْ كُلِّ مَخْلُوقٍ،مِنَ الْجَمَادَاتِ وَ الْحَيَوَانَاتِ.فَأَمَّا الْحَيَوَانَاتُ فَهُوَ يَقْلِبُهَا فِي قُدْرَتِهِ،وَ يَغْذُوهَا مِنْ رِزْقِهِ،وَ يَحُوطُهَا بِكَنَفِهِ [3]،وَ يُدَبِّرُ كُلاًّ مِنْهَا بِمَصْلَحَتِهِ.وَ أَمَّا الْجَمَادَاتُ فَهُوَ يُمْسِكُهَا بِقُدْرَتِهِ،يُمْسِكُ الْمُتَّصِلَ مِنْهَا أَنْ يَتَهَافَتَ،وَ يُمْسِكُ الْمُتَهَافِتَ [4] مِنْهَا أَنْ يَتَلاَصَقَ،وَ يُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلاَّ بِإِذْنِهِ،وَ يُمْسِكُ الْأَرْضَ أَنْ تَنْخَسِفَ إِلاَّ بِأَمْرِهِ،إِنَّهُ بِعِبَادِهِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ.
قَالَ(عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ):وَ رَبِّ الْعٰالَمِينَ مَالِكُهُمْ،وَ خَالِقُهُمْ،وَ سَائِقُ أَرْزَاقِهِمْ إِلَيْهِمْ،مِنْ حَيْثُ يَعْلَمُونَ وَ مِنْ حَيْثُ لاَ يَعْلَمُونَ،فَالرِّزْقُ مَقْسُومٌ،وَ هُوَ يَأْتِي ابْنَ آدَمَ عَلَى أَيِّ مَسِيرَةٍ سَارَهَا مِنَ الدُّنْيَا،لَيْسَ بتقوى [تَقْوَى] مُتَّقٍ بِزَائِدِهِ،وَ لاَ فُجُورُ فَاجِرٍ بِنَاقِصِهِ،وَ بَيْنَهُ وَ بَيْنَهُ سِتْرٌ وَ هُوَ طَالِبُهُ،فَلَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ يَفِرُّ مِنْ رِزْقِهِ،لَطَلَبَهُ رِزْقُهُ كَمَا يَطْلُبُهُ الْمَوْتُ فَقَالَ اللَّهُ جَلَّ جَلاَلُهُ:قُولُوا:اَلْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى مَا أَنْعَمَ عَلَيْنَا،وَ ذَكَّرَنَا بِهِ مِنْ خِيْرٍ فِي كُتُبِ الْأَوَّلِينَ،قَبْلَ أَنْ نَكُونَ، فَفِي هَذَا إِيجَابٌ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ(صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ)وَ عَلَى شِيعَتِهِمْ أَنْ يَشْكُرُوهُ بِمَا فَضَّلَهُمْ،وَ ذَلِكَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ(صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)قَالَ:لَمَّا بَعَثَ اللَّهُ مُوسَى بْنَ عِمْرَانَ(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)،وَ اصْطَفَاهُ نَجِيّاً،وَ فَلَقَ لَهُ الْبَحْرَ،وَ نَجَّى بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَ أَعْطَاهُ التَّوْرَاةَ وَ الْأَلْوَاحَ،رَأَى مَكَانَهُ مِنْ رَبِّهِ عَزَّ وَ جَلَّ،فَقَالَ:يَا رَبِّ،لَقَدْ أَكْرَمْتَنِي بِكَرَامَةٍ لَمْ تُكْرِمْ بِهَا أَحَداً قَبْلِي.
فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى:يَا مُوسَى،أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ مُحَمَّداً أَفْضَلُ عِنْدِي مِنْ جَمِيعِ مَلاَئِكَتِي وَ جَمِيعِ خَلْقِي؟ قَالَ مُوسَى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ):يَا رَبِّ،فَإِنْ كَانَ مُحَمَّدٌ أَكْرَمَ عِنْدَكَ مِنْ جَمِيعِ خَلْقِكَ،فَهَلْ فِي آلِ الْأَنْبِيَاءِ أَكْرَمُ مِنْ آلِي؟ فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى:يَا مُوسَى،أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ فَضْلَ آلِ مُحَمَّدٍ عَلَى جَمِيعِ آلِ النَّبِيِّينَ،كَفَضْلِ مُحَمَّدٍ عَلَى جَمِيعِ الْمُرْسَلِينَ.
قَالَ مُوس
َى:يَا رَبِّ،فَإِنْ
قَالَ مُوسَى:يَا رَبِّ،فَإِنْ كَانَ آلُ مُحَمَّدٍ كَذَلِكَ،فَهَلْ فِي أُمَمِ الْأَنْبِيَاءِ أَفْضَلُ عِنْدَكَ مِنْ أُمَّتِي؟ظَلَّلْتَ عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ، [1]وَ أَنْزَلْتَ عَلَيْهِمُ الْمَنَّ [2] وَ السَّلْوَى [3]وَ فَلَقْتَ لَهُمُ الْبَحْرَ.
فَقَالَ اللَّهُ جَلَّ جَلاَلُهُ:يَا مُوسَى،أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ فَضْلَ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ عَلَى جَمِيعِ الْأُمَمِ،كَفَضْلِهِ عَلَى جَمِيعِ خَلْقِي.
قَالَ مُوسَى:يَا رَبِّ،لَيْتَنِي كُنْتُ أَرَاهُمْ،فَأَوْحَى اللَّهُ جَلَّ جَلاَلُهُ إِلَيْهِ:يَا مُوسَى،إِنَّكَ لَنْ تَرَاهُمْ،وَ لَيْسَ هَذَا أَوَانَ ظُهُورِهِمْ،وَ لَكِنْ سَوْفَ تَرَاهُمْ فِي
الْجِنَانِ،جَنَّاتِ عَدْنٍ وَ الْفِرْدَوْسِ،بِحَضْرَةِ مُحَمَّدٍ فِي نَعِيمِهَا يَتَقَلَّبُونَ،وَ فِي خَيْرَاتِهَا يَتَبَحْبَحُونَ، [4]أَ فَتُحِبُّ أَنْ أُسْمِعَكَ كَلاَمَهُمْ؟قَالَ:نَعَمْ،إِلَهِي.
قَالَ اللَّهُ جَلَّ جَلاَلُهُ:قُمْ بَيْنَ يَدَيَّ وَ اشْدُدْ مِئْزَرَكَ قِيَامَ الْعَبْدِ الذَّلِيلِ بَيْنَ يَدَيِ الرَّبِّ الْجَلِيلِ.فَفَعَلَ ذَلِكَ مُوسَى، فَنَادَى رَبُّنَا عَزَّ وَ جَلَّ:يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ.فَأَجَابُوهُ كُلُّهُمْ وَ هُمْ فِي أَصْلاَبِ آبَائِهِمْ،وَ أَرْحَامِ أُمَّهَاتِهِمْ:لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ،لَبَّيْكَ لاَ شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ،إِنَّ الْحَمْدَ وَ النِّعْمَةَ لَكَ وَ الْمُلْكَ،لاَ شَرِيكَ لَكَ،قَالَ:فَجَعَلَ تِلْكَ الْإِجَابَةَ شِعَارَ الْحَاجِّ.
ثُمَّ نَادَى رَبُّنَا عَزَّ وَ جَلَّ:يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ،إِنَّ قَضَائِي عَلَيْكُمْ أَنَّ رَحْمَتِي سَبَقَتْ غَضَبِي،وَ عَفْوِي قَبْلَ عِقَابِي،قَدِ اسْتَجَبْتُ لَكُمْ،مِنْ قَبْلِ أَنْ تَدْعُونِي،وَ أَعْطَيْتُكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَسْأَلُونِي،مَنْ لَقِيَنِي مِنْكُمْ بِشَهَادَةِ:أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ،وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ،وَ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ،صَادِقاً فِي أَقْوَالِهِ،مُحِقّاً فِي أَفْعَالِهِ،وَ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ أَخُوهُ وَ وَصِيُّهُ وَ وَلِيُّهُ،وَ يَلْتَزِمُ طَاعَتَهُ كَمَا يَلْتَزِمُ طَاعَةَ مُحَمَّدٍ،وَ أَنَّ أَوْلِيَاءَهُ الْمُصْطَفَيْنَ الْمُطَهَّرِينَ،الْمُبْلِغِينَ بِعَجَائِبِ آيَاتِ اللَّهِ،دَلاَئِلِ حُجَجِ اللَّهِ،مِنْ بَعْدِهِمَا أَوْلِيَاؤُهُ،أَدْخَلْتُهُ جَنَّتِي،وَ إِنْ كَانَتْ ذُنُوبُهُ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ.
قَالَ:فَلَمَّا بَعَثَ اللَّهُ تَعَالَى نَبِيَّنَا مُحَمَّداً(صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)قَالَ:يَا مُحَمَّدُ وَ مٰا
كُنْتَ بِجٰانِبِ الطُّورِ إِذْ نٰادَيْنٰا [1]أُمَّتَكَ بِهَذِهِ الْكَرَامَةِ.ثُمَّ قَالَ عَزَّ وَ جَلَّ لِمُحَمَّدٍ(صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)قُلْ: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِينَ عَلَى مَا اخْتَصَّنِي بِهِ مِنْ هَذِهِ الْفَضِيلَةِ،وَ قَالَ لِأُمَّتِهِ:قُولُوا أَنْتُمْ: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِينَ عَلَى مَا اخْتَصَّنَا بِهِ مِنْ هَذِهِ الْفَضَائِلِ».
نعم احبتي ففضل محمد واله لا يحصى وهنا نتذكر ما فعلوا بعترة الرسول بكربلاء وهل الدموع تكفي ان نواسي بهن النبي صلى الله عليه واله
يقول راوي
قال: و لما أمر عمر بن سعد بثقل الحسين أن يدخل الكوفة الي عبيدالله بن زياد و بعث اليه برأسه مع خولي بن يزيد الأصبحي.
فلما حمل النساء و الصبيان فمروا بالقتلي صرخت امرأة منهم: «يا محمداه، هذا حسين بالعراء، مرمل بالدماء، و أهله و نساؤه سبايا» فما بقي صديق و لا عدو الا أكب باكيا.
لهفي على ال النبي وعلى مصابهم
ولازال الدموع والنوح مقصرا بحقهم
رجالا بكربلاء قطعت ظلما رؤسهم
وكم اه لنساء تسبى بيد اعداءهم
ولاكن حتى التراب يخشى من لمس عباءتهم
زلزلوا العروش الظالمين بهيبتهم
وكم اه حين نظرنه للطشت لرأس امامهم
نساءا بصمتا تجزع والسجاد عليلهم
انا لله وانا اليه راجعون وسيعلم الذين ظلموا ال محمد اي منقلب ينقلبون وصلى الله على سيدنا محمد واله الطاهرين
خادمة الموعود عج. أم عون الفيلي ✍🏻
الناشر عباس التميمي
https://tttttt.me/joinchat/AAAAAD_jZ91aGoyFcWUhng
قناة مجالس ومحاضرات مكتوبه 👆👆👆
كروب قصائد والحان منبريه اشترك 👇👇
https://tttttt.me/joinchat/AAAAAD7f0FNmkN2JjlNIBw
للتواصل مع الناشر 👈 @Abas747
قَالَ مُوسَى:يَا رَبِّ،فَإِنْ كَانَ آلُ مُحَمَّدٍ كَذَلِكَ،فَهَلْ فِي أُمَمِ الْأَنْبِيَاءِ أَفْضَلُ عِنْدَكَ مِنْ أُمَّتِي؟ظَلَّلْتَ عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ، [1]وَ أَنْزَلْتَ عَلَيْهِمُ الْمَنَّ [2] وَ السَّلْوَى [3]وَ فَلَقْتَ لَهُمُ الْبَحْرَ.
فَقَالَ اللَّهُ جَلَّ جَلاَلُهُ:يَا مُوسَى،أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ فَضْلَ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ عَلَى جَمِيعِ الْأُمَمِ،كَفَضْلِهِ عَلَى جَمِيعِ خَلْقِي.
قَالَ مُوسَى:يَا رَبِّ،لَيْتَنِي كُنْتُ أَرَاهُمْ،فَأَوْحَى اللَّهُ جَلَّ جَلاَلُهُ إِلَيْهِ:يَا مُوسَى،إِنَّكَ لَنْ تَرَاهُمْ،وَ لَيْسَ هَذَا أَوَانَ ظُهُورِهِمْ،وَ لَكِنْ سَوْفَ تَرَاهُمْ فِي
الْجِنَانِ،جَنَّاتِ عَدْنٍ وَ الْفِرْدَوْسِ،بِحَضْرَةِ مُحَمَّدٍ فِي نَعِيمِهَا يَتَقَلَّبُونَ،وَ فِي خَيْرَاتِهَا يَتَبَحْبَحُونَ، [4]أَ فَتُحِبُّ أَنْ أُسْمِعَكَ كَلاَمَهُمْ؟قَالَ:نَعَمْ،إِلَهِي.
قَالَ اللَّهُ جَلَّ جَلاَلُهُ:قُمْ بَيْنَ يَدَيَّ وَ اشْدُدْ مِئْزَرَكَ قِيَامَ الْعَبْدِ الذَّلِيلِ بَيْنَ يَدَيِ الرَّبِّ الْجَلِيلِ.فَفَعَلَ ذَلِكَ مُوسَى، فَنَادَى رَبُّنَا عَزَّ وَ جَلَّ:يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ.فَأَجَابُوهُ كُلُّهُمْ وَ هُمْ فِي أَصْلاَبِ آبَائِهِمْ،وَ أَرْحَامِ أُمَّهَاتِهِمْ:لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ،لَبَّيْكَ لاَ شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ،إِنَّ الْحَمْدَ وَ النِّعْمَةَ لَكَ وَ الْمُلْكَ،لاَ شَرِيكَ لَكَ،قَالَ:فَجَعَلَ تِلْكَ الْإِجَابَةَ شِعَارَ الْحَاجِّ.
ثُمَّ نَادَى رَبُّنَا عَزَّ وَ جَلَّ:يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ،إِنَّ قَضَائِي عَلَيْكُمْ أَنَّ رَحْمَتِي سَبَقَتْ غَضَبِي،وَ عَفْوِي قَبْلَ عِقَابِي،قَدِ اسْتَجَبْتُ لَكُمْ،مِنْ قَبْلِ أَنْ تَدْعُونِي،وَ أَعْطَيْتُكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَسْأَلُونِي،مَنْ لَقِيَنِي مِنْكُمْ بِشَهَادَةِ:أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ،وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ،وَ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ،صَادِقاً فِي أَقْوَالِهِ،مُحِقّاً فِي أَفْعَالِهِ،وَ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ أَخُوهُ وَ وَصِيُّهُ وَ وَلِيُّهُ،وَ يَلْتَزِمُ طَاعَتَهُ كَمَا يَلْتَزِمُ طَاعَةَ مُحَمَّدٍ،وَ أَنَّ أَوْلِيَاءَهُ الْمُصْطَفَيْنَ الْمُطَهَّرِينَ،الْمُبْلِغِينَ بِعَجَائِبِ آيَاتِ اللَّهِ،دَلاَئِلِ حُجَجِ اللَّهِ،مِنْ بَعْدِهِمَا أَوْلِيَاؤُهُ،أَدْخَلْتُهُ جَنَّتِي،وَ إِنْ كَانَتْ ذُنُوبُهُ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ.
قَالَ:فَلَمَّا بَعَثَ اللَّهُ تَعَالَى نَبِيَّنَا مُحَمَّداً(صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)قَالَ:يَا مُحَمَّدُ وَ مٰا
كُنْتَ بِجٰانِبِ الطُّورِ إِذْ نٰادَيْنٰا [1]أُمَّتَكَ بِهَذِهِ الْكَرَامَةِ.ثُمَّ قَالَ عَزَّ وَ جَلَّ لِمُحَمَّدٍ(صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)قُلْ: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِينَ عَلَى مَا اخْتَصَّنِي بِهِ مِنْ هَذِهِ الْفَضِيلَةِ،وَ قَالَ لِأُمَّتِهِ:قُولُوا أَنْتُمْ: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِينَ عَلَى مَا اخْتَصَّنَا بِهِ مِنْ هَذِهِ الْفَضَائِلِ».
نعم احبتي ففضل محمد واله لا يحصى وهنا نتذكر ما فعلوا بعترة الرسول بكربلاء وهل الدموع تكفي ان نواسي بهن النبي صلى الله عليه واله
يقول راوي
قال: و لما أمر عمر بن سعد بثقل الحسين أن يدخل الكوفة الي عبيدالله بن زياد و بعث اليه برأسه مع خولي بن يزيد الأصبحي.
فلما حمل النساء و الصبيان فمروا بالقتلي صرخت امرأة منهم: «يا محمداه، هذا حسين بالعراء، مرمل بالدماء، و أهله و نساؤه سبايا» فما بقي صديق و لا عدو الا أكب باكيا.
لهفي على ال النبي وعلى مصابهم
ولازال الدموع والنوح مقصرا بحقهم
رجالا بكربلاء قطعت ظلما رؤسهم
وكم اه لنساء تسبى بيد اعداءهم
ولاكن حتى التراب يخشى من لمس عباءتهم
زلزلوا العروش الظالمين بهيبتهم
وكم اه حين نظرنه للطشت لرأس امامهم
نساءا بصمتا تجزع والسجاد عليلهم
انا لله وانا اليه راجعون وسيعلم الذين ظلموا ال محمد اي منقلب ينقلبون وصلى الله على سيدنا محمد واله الطاهرين
خادمة الموعود عج. أم عون الفيلي ✍🏻
الناشر عباس التميمي
https://tttttt.me/joinchat/AAAAAD_jZ91aGoyFcWUhng
قناة مجالس ومحاضرات مكتوبه 👆👆👆
كروب قصائد والحان منبريه اشترك 👇👇
https://tttttt.me/joinchat/AAAAAD7f0FNmkN2JjlNIBw
للتواصل مع الناشر 👈 @Abas747
Telegram
مجالس ومحاضرات مكتوبه
يا أبا عبدالله
ماخط قلمي هناء الدراجي.
اَللّـهُمَّ صَلِّ عَلَى الْحَسَنِ بْنِ عَلِىِّ بْنِ مُحَمَّد ، الْبَرِّ التَّقِىُّ الصّادِقِ الْوَفِىِّ ، النُّورِ الْمُضيءِ خازِنِ عِلْمِكَ وَ الْمُذَكِّرِ بِتَوْحيدِكَ ، وَ وَلِىِّ اَمْرِكَ وَ خَلَفِ اَئِمَّةِ الدّينَ الْهُداةِ الرّاشِدينَ ، وَ الْحُجَّةِ عَلى اَهْلِ الدُّنْيا ، فَصَلِّ عَلَيْهِ يا رَبِّ اَفْضَلَ ما صَلَّيْتَ عَلى اَحَد مِنْ اَصْفِيائِكَ وَ حُجَجِكَ وَ اَوْلادِ رُسُلِكَ ، يا اِلـهَ الْعالَمينَ .
الموضوع معنى المرض القلبي وفلسفته
في قوله تعالى سورة البقرة، آية 10، صفحة 3
بسم الله الرحمن الرحيم
"فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْذِبُونَ"
هؤلاء المنافقون يعيشون مرض النفاق في القلوب ولتأصله في النفوس ازداد هذا المرض كلما نزلت آيات الله تدعوهم إلى الهدى يعرضون عنها ولهؤلاء المنافقين عذاب أليم لكذبهم ونفاقهم.
كما ان للقلوب مرضاً فلها لا محالة صحة اذ الصحة والمرض متقابلان لا يتحقق احدهما في محل الا بعد امكان تلبسه بالاخر كالبصر والعمى الا ترى ان الجدار مثلا لا يتصف بانه مريض لعدم جواز اتصافه بالصحة والسلامة
كما قال تعالى
في سورة الشعراء
يَوْمَ لا يَنْفَعُ مالٌ وَ لا بَنُون إِلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ"
تفسير ليوم يبعثون وأن في الدنيا كانت تنفع الأموال والأولاد وفي ذلك اليوم تسقط هذه عن النفع والفائدة وإنما ينفع ما يذكره بعد ذلك وهوهذا الذي ينفع يوم القيامة أن يكون القلب سليماً وسلامة القلب أن يلقى الإنسان ربه خالياً من الذنوب والتبعات عاملاً بالواجبات وخصّ القلب لأنه الأساس ومتى سلم سلم كل شيء.
فلنقف قليلاً مع ماقاله الإمام أمير المؤمنين عليه السلام : إنّ هذه القلوب أوعية ، وخيرها أوعاها ..
ان السعي لترك الدنيا بزخرفها والمثابر في مرضاة الله عز وجل يجعل الله في قلبه حباً له مما يؤهله الى نيل درجات الكمال
وقال ﴿ لا يسلم لك قلبك حتى تحب للمؤمنين ما تحب لنفسك ﴾
• اذن من أين يبدأ النفاق في شخصية الإنسان ؟ وكيف يجب أن نعالجه ؟ وما هي حقيقة أزمة النفاق ؟
ان هذه مجموعة من الاسئلة اذا تمكنا من الإجابة عليها فسيكون بمقدورنا مواجهة مرض النفاق . فنحن لا نستطيع معالجة داء ما حتى نشخصه على هيئته الحقيقية ، أو نتعرف على أسبابه على الأقل . والاهتمام البالغ الذي ينبغي ان نوليه لأزمة النفاق انما ينبع من أبعاد ثلاثة كما يبدو .
✍🏿يتبع...
اَللّـهُمَّ صَلِّ عَلَى الْحَسَنِ بْنِ عَلِىِّ بْنِ مُحَمَّد ، الْبَرِّ التَّقِىُّ الصّادِقِ الْوَفِىِّ ، النُّورِ الْمُضيءِ خازِنِ عِلْمِكَ وَ الْمُذَكِّرِ بِتَوْحيدِكَ ، وَ وَلِىِّ اَمْرِكَ وَ خَلَفِ اَئِمَّةِ الدّينَ الْهُداةِ الرّاشِدينَ ، وَ الْحُجَّةِ عَلى اَهْلِ الدُّنْيا ، فَصَلِّ عَلَيْهِ يا رَبِّ اَفْضَلَ ما صَلَّيْتَ عَلى اَحَد مِنْ اَصْفِيائِكَ وَ حُجَجِكَ وَ اَوْلادِ رُسُلِكَ ، يا اِلـهَ الْعالَمينَ .
الموضوع معنى المرض القلبي وفلسفته
في قوله تعالى سورة البقرة، آية 10، صفحة 3
بسم الله الرحمن الرحيم
"فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْذِبُونَ"
هؤلاء المنافقون يعيشون مرض النفاق في القلوب ولتأصله في النفوس ازداد هذا المرض كلما نزلت آيات الله تدعوهم إلى الهدى يعرضون عنها ولهؤلاء المنافقين عذاب أليم لكذبهم ونفاقهم.
كما ان للقلوب مرضاً فلها لا محالة صحة اذ الصحة والمرض متقابلان لا يتحقق احدهما في محل الا بعد امكان تلبسه بالاخر كالبصر والعمى الا ترى ان الجدار مثلا لا يتصف بانه مريض لعدم جواز اتصافه بالصحة والسلامة
كما قال تعالى
في سورة الشعراء
يَوْمَ لا يَنْفَعُ مالٌ وَ لا بَنُون إِلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ"
تفسير ليوم يبعثون وأن في الدنيا كانت تنفع الأموال والأولاد وفي ذلك اليوم تسقط هذه عن النفع والفائدة وإنما ينفع ما يذكره بعد ذلك وهوهذا الذي ينفع يوم القيامة أن يكون القلب سليماً وسلامة القلب أن يلقى الإنسان ربه خالياً من الذنوب والتبعات عاملاً بالواجبات وخصّ القلب لأنه الأساس ومتى سلم سلم كل شيء.
فلنقف قليلاً مع ماقاله الإمام أمير المؤمنين عليه السلام : إنّ هذه القلوب أوعية ، وخيرها أوعاها ..
ان السعي لترك الدنيا بزخرفها والمثابر في مرضاة الله عز وجل يجعل الله في قلبه حباً له مما يؤهله الى نيل درجات الكمال
وقال ﴿ لا يسلم لك قلبك حتى تحب للمؤمنين ما تحب لنفسك ﴾
• اذن من أين يبدأ النفاق في شخصية الإنسان ؟ وكيف يجب أن نعالجه ؟ وما هي حقيقة أزمة النفاق ؟
ان هذه مجموعة من الاسئلة اذا تمكنا من الإجابة عليها فسيكون بمقدورنا مواجهة مرض النفاق . فنحن لا نستطيع معالجة داء ما حتى نشخصه على هيئته الحقيقية ، أو نتعرف على أسبابه على الأقل . والاهتمام البالغ الذي ينبغي ان نوليه لأزمة النفاق انما ينبع من أبعاد ثلاثة كما يبدو .
✍🏿يتبع...
1. البعد الأول : لاننا بشر تعترينا الكثير من الابتلاءات من كل جانب ومكان ، وفي كل وقت وأوان . وبالتالي فنحن معرضون للاصابة بداء النفاق ما لم نصمد أمام الابتلاءات .
2. البعد الثاني : لأن المجتمع يضم فيما يضم اناساً منافقين ، ونحن ولا مراء في ذلك مجبورون على الاحتكاك بهم . وهذا الاحتكاك ان لم يكن بداعي المعالجة ، فانه سيأتي بداعي التعامل اليومي . فالمرء ماذا بوسعه ان يتصرف فيما لو كان أحد اخوانه ـ والعياذ بالله ـ مصاباً بمرض النفاق ؟ فبداعي قابلية التأثير والتأثر المخلوقة في الإنسان والتي تسايره في كل وقت ، لابد له من أن يخلق له المناعة ضد سريان المرض اليه بالدرجة الأولى ثم يعمل على ازاحة هذا المرض عن أخيه أو تحديده بالدرجة الثانية .
3. البعد الثالث : لأن حركة النفاق هي الحركة السائدة في عالم اليوم ، على صعيد التعامل الدولي والاقليمي والمحلي . نعود لنتساءل : كيف نواجه النفاق كمرض ؟ وما هي أسبابه الحقيقية ؟
الجواب .....
أقول : ان الإنسان حينما يعيش حياة هادئة طبيعية خالية عن المشاكل ، وخالية عن التعرض للابتلاءات اليومية ؛ لن يستطيع معرفة أبعاد شخصيته السلبية منها والايجابية . فهو غير قادر على تحديد مستوى تحمل صدمة خسارته المالية ـ مثلاً ـ ما لم يعمل في التجارة والأسواق . وهو لا يستطيع ان يدعي الكرم ما لم يحل أحدهم ضيفاً عليه . وليس بامكانه الادعاء بانه متسامح في حال عدم تنازله وتواضعه في شؤون المنافسة على تسنم المناصب .
فالفارق كبير جداً بين موازين القوة وموازين الفعل من وجهة النظر الرياضية . ان من طبيعة بني البشر العجز عن اكتشاف قابلياتهم وطاقاتهم دون وجود ميادين عملية للاستفادة من هذه الطاقات والقابليات .
من يثبت لنا ان هذا الإنسان إنسان مؤمن غير منافق من دون ان يتعرض الى فتن المال والقوة والجنس والتعصب والتحزب والرئاسة والحسد والعيوب والآلام ؟
من يثبت لنا ان هذا الفرد فرد مؤمن غير منافق ما لم ينجح باجتياز وغلبة هذه الفتن الجبارة ؟
كان أمير المؤمنين علي عليه السلام جالساً بين عدد من أصحابه في مسجد الكوفة ذات يوم ، وعند ذاك مرت إمرأة أمامهم ، فما كان من بعض من يدعي صحبة الامام إلاّ ان لاحقوا المرأة بنظراتهم المريبة ، فأمرهم الامام بغض انظارهم عن الحرام .
ان هذا امتحان وفتنة ذات حدين ؛
1. الاول : امتحان لمعرفة من يصبر حيال ارتكاب العمل الحرام .
2. والثاني : فتنة لأمير المؤمنين عليه السلام وهو سيد المتقين ، في ممارسة مهامه وواجباته كحاكم للمسلمين يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر .
هذا ولله الحمد.
المصادر عرفان النفس
البيان في تفسير القران
الناشر عباس التميمي
https://tttttt.me/joinchat/AAAAAD_jZ91aGoyFcWUhng
قناة مجالس ومحاضرات مكتوبه 👆👆👆
كروب قصائد والحان منبريه اشترك 👇👇
https://tttttt.me/joinchat/AAAAAD7f0FNmkN2JjlNIBw
للتواصل مع الناشر 👈 @Abas747
2. البعد الثاني : لأن المجتمع يضم فيما يضم اناساً منافقين ، ونحن ولا مراء في ذلك مجبورون على الاحتكاك بهم . وهذا الاحتكاك ان لم يكن بداعي المعالجة ، فانه سيأتي بداعي التعامل اليومي . فالمرء ماذا بوسعه ان يتصرف فيما لو كان أحد اخوانه ـ والعياذ بالله ـ مصاباً بمرض النفاق ؟ فبداعي قابلية التأثير والتأثر المخلوقة في الإنسان والتي تسايره في كل وقت ، لابد له من أن يخلق له المناعة ضد سريان المرض اليه بالدرجة الأولى ثم يعمل على ازاحة هذا المرض عن أخيه أو تحديده بالدرجة الثانية .
3. البعد الثالث : لأن حركة النفاق هي الحركة السائدة في عالم اليوم ، على صعيد التعامل الدولي والاقليمي والمحلي . نعود لنتساءل : كيف نواجه النفاق كمرض ؟ وما هي أسبابه الحقيقية ؟
الجواب .....
أقول : ان الإنسان حينما يعيش حياة هادئة طبيعية خالية عن المشاكل ، وخالية عن التعرض للابتلاءات اليومية ؛ لن يستطيع معرفة أبعاد شخصيته السلبية منها والايجابية . فهو غير قادر على تحديد مستوى تحمل صدمة خسارته المالية ـ مثلاً ـ ما لم يعمل في التجارة والأسواق . وهو لا يستطيع ان يدعي الكرم ما لم يحل أحدهم ضيفاً عليه . وليس بامكانه الادعاء بانه متسامح في حال عدم تنازله وتواضعه في شؤون المنافسة على تسنم المناصب .
فالفارق كبير جداً بين موازين القوة وموازين الفعل من وجهة النظر الرياضية . ان من طبيعة بني البشر العجز عن اكتشاف قابلياتهم وطاقاتهم دون وجود ميادين عملية للاستفادة من هذه الطاقات والقابليات .
من يثبت لنا ان هذا الإنسان إنسان مؤمن غير منافق من دون ان يتعرض الى فتن المال والقوة والجنس والتعصب والتحزب والرئاسة والحسد والعيوب والآلام ؟
من يثبت لنا ان هذا الفرد فرد مؤمن غير منافق ما لم ينجح باجتياز وغلبة هذه الفتن الجبارة ؟
كان أمير المؤمنين علي عليه السلام جالساً بين عدد من أصحابه في مسجد الكوفة ذات يوم ، وعند ذاك مرت إمرأة أمامهم ، فما كان من بعض من يدعي صحبة الامام إلاّ ان لاحقوا المرأة بنظراتهم المريبة ، فأمرهم الامام بغض انظارهم عن الحرام .
ان هذا امتحان وفتنة ذات حدين ؛
1. الاول : امتحان لمعرفة من يصبر حيال ارتكاب العمل الحرام .
2. والثاني : فتنة لأمير المؤمنين عليه السلام وهو سيد المتقين ، في ممارسة مهامه وواجباته كحاكم للمسلمين يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر .
هذا ولله الحمد.
المصادر عرفان النفس
البيان في تفسير القران
الناشر عباس التميمي
https://tttttt.me/joinchat/AAAAAD_jZ91aGoyFcWUhng
قناة مجالس ومحاضرات مكتوبه 👆👆👆
كروب قصائد والحان منبريه اشترك 👇👇
https://tttttt.me/joinchat/AAAAAD7f0FNmkN2JjlNIBw
للتواصل مع الناشر 👈 @Abas747
Telegram
مجالس ومحاضرات مكتوبه
يا أبا عبدالله
- ماخط قلمي خادمة العقيلة ‘
- هناء الدراجي .
موضوعي لهذا اليوم
الآخرة انعكاس للدنيا .
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله في محكم كتابه المجيد
"فَآتاهُمُ اللَّهُ ثَوابَ الدُّنْيا وَ حُسْنَ ثَوابِ الْآخِرَةِ وَ اللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ"
سورة آل عمران، آية 148، صفحة 68
هذا جزاء الربانيين المخلصين أعطاهم الله عزّ الدنيا وجعلهم قادة وسادة وأما في الآخرة فأعطاهم الثواب الحسن وهو الجنة ونعيمها مَنْ أحسن في عمله أحبه الله وأثابه وأعطاه الجنة، وهذا ترغيب في طريق الإحسان.
فلنقف اخوتي مع مقارنة لطيفه بين حال البشر وكيف تكون الاخرة انعكاس الدنيا ........
• فمن كانت احواله هنا لله
كانت احواله هناك لله
• ومن كان هنا محباً مولها بربه
كان هناك محبوباً تشرق عليه نفخات قربه
• ومن كان هنا منصفا عن طاعته
كان هناك مصروفاًعن جنته
• ومن كان هنا ناسياً لله
كان هناك منسياً من مولاه
• ومن كان هنا راحماً
كان هناك مرحوماً
• ومن كان هنا ذاكراً
كان هناك منظوراًمذكوراً
• ومن كان مستغفراً
كان هناك مغفوراً
• ومن تحمل العناء هنا في سبيل الله
كان هناك على اتم حال من الراحة
• ومن تعفف عن الحرام تعففاً
تمتع هناك بملذات الله تنعما
• ومن عاش هنا من الله ولله خائفاً
اغرقهُ الله هناك الامان والسكينة مطمئناً
• ومن كان هنا لاه عاشقاً
كان هناك لله معشوقاً
يتبع ..........
- هناء الدراجي .
موضوعي لهذا اليوم
الآخرة انعكاس للدنيا .
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله في محكم كتابه المجيد
"فَآتاهُمُ اللَّهُ ثَوابَ الدُّنْيا وَ حُسْنَ ثَوابِ الْآخِرَةِ وَ اللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ"
سورة آل عمران، آية 148، صفحة 68
هذا جزاء الربانيين المخلصين أعطاهم الله عزّ الدنيا وجعلهم قادة وسادة وأما في الآخرة فأعطاهم الثواب الحسن وهو الجنة ونعيمها مَنْ أحسن في عمله أحبه الله وأثابه وأعطاه الجنة، وهذا ترغيب في طريق الإحسان.
فلنقف اخوتي مع مقارنة لطيفه بين حال البشر وكيف تكون الاخرة انعكاس الدنيا ........
• فمن كانت احواله هنا لله
كانت احواله هناك لله
• ومن كان هنا محباً مولها بربه
كان هناك محبوباً تشرق عليه نفخات قربه
• ومن كان هنا منصفا عن طاعته
كان هناك مصروفاًعن جنته
• ومن كان هنا ناسياً لله
كان هناك منسياً من مولاه
• ومن كان هنا راحماً
كان هناك مرحوماً
• ومن كان هنا ذاكراً
كان هناك منظوراًمذكوراً
• ومن كان مستغفراً
كان هناك مغفوراً
• ومن تحمل العناء هنا في سبيل الله
كان هناك على اتم حال من الراحة
• ومن تعفف عن الحرام تعففاً
تمتع هناك بملذات الله تنعما
• ومن عاش هنا من الله ولله خائفاً
اغرقهُ الله هناك الامان والسكينة مطمئناً
• ومن كان هنا لاه عاشقاً
كان هناك لله معشوقاً
يتبع ..........
• ومن كان هنا لنفسه محاسباً
خفف الله عن يوم القيامة حسابه
• ومن كان هنا باراًباهله وعياله
كان الله بر منه على عياله
َََََََََََََََََََ
نعم اعزائي في كل لحظات التامل نحتاج الى وجودنا بقرب الله
فكر وانت تسير في طريق الحياة ... فأنت تحتاج ...
اولا وقبل كل شي التوفيق والعناية منه سبحانه وتعالى ...
تحتـــاج ... الـــى
حقيبـة واسعــة مـن ....... الصبــــر والأيماااان وبكل انواعهما
مفتــاح لقلــوب النــاس ...... التواضع والتواصل والتفهم والاهتمااام ...
بطاريـة تُضئ لك الظـلام ....... التفــاؤل الأبتسامه
رفيــــق للسفــــر .......... الضميـــــر والحلـــم
ســلاح لمقــاومة المتشائميــن ...... الأصــرار
حكيــم يرشــدك الى الطــريق ........ كتــــــاب
نعم اخوتي اخواتي هكذاستكون اخرتنا واضحة جلية وتكون بصيرتنا منفتحة عليها .......
وخذها تذكرة
ان اخرتنا .... هي دنيانا بوجه مختلف ....
فتفطن
المصادر قوارير للثقافة الأسرية السيد بهاء الموسوي
تفسير اوضح البيان
انتهى ولله الحمد
اهدي ماتقدم الى مولاي حبيب القلوب وانيس النفوس المنتظر روحي له الفداء
الناشر عباس التميمي
https://tttttt.me/joinchat/AAAAAD_jZ91aGoyFcWUhng
قناة مجالس ومحاضرات مكتوبه 👆👆👆
كروب قصائد والحان منبريه اشترك 👇👇
https://tttttt.me/joinchat/AAAAAD7f0FNmkN2JjlNIBw
للتواصل مع الناشر 👈 @Abas747
خفف الله عن يوم القيامة حسابه
• ومن كان هنا باراًباهله وعياله
كان الله بر منه على عياله
َََََََََََََََََََ
نعم اعزائي في كل لحظات التامل نحتاج الى وجودنا بقرب الله
فكر وانت تسير في طريق الحياة ... فأنت تحتاج ...
اولا وقبل كل شي التوفيق والعناية منه سبحانه وتعالى ...
تحتـــاج ... الـــى
حقيبـة واسعــة مـن ....... الصبــــر والأيماااان وبكل انواعهما
مفتــاح لقلــوب النــاس ...... التواضع والتواصل والتفهم والاهتمااام ...
بطاريـة تُضئ لك الظـلام ....... التفــاؤل الأبتسامه
رفيــــق للسفــــر .......... الضميـــــر والحلـــم
ســلاح لمقــاومة المتشائميــن ...... الأصــرار
حكيــم يرشــدك الى الطــريق ........ كتــــــاب
نعم اخوتي اخواتي هكذاستكون اخرتنا واضحة جلية وتكون بصيرتنا منفتحة عليها .......
وخذها تذكرة
ان اخرتنا .... هي دنيانا بوجه مختلف ....
فتفطن
المصادر قوارير للثقافة الأسرية السيد بهاء الموسوي
تفسير اوضح البيان
انتهى ولله الحمد
اهدي ماتقدم الى مولاي حبيب القلوب وانيس النفوس المنتظر روحي له الفداء
الناشر عباس التميمي
https://tttttt.me/joinchat/AAAAAD_jZ91aGoyFcWUhng
قناة مجالس ومحاضرات مكتوبه 👆👆👆
كروب قصائد والحان منبريه اشترك 👇👇
https://tttttt.me/joinchat/AAAAAD7f0FNmkN2JjlNIBw
للتواصل مع الناشر 👈 @Abas747
Telegram
مجالس ومحاضرات مكتوبه
يا أبا عبدالله
بقلمي المتواضع
خادمة المنتظر هناء الدراجي
صلى الله عليك يامولاي وابن مولاي ياغريب يامظلوم كربلاء
سيدي ومن مثلك غريب وانت غريب الدار والوطن ومحروم الغسل والكفن ياليتنا كنا معكم سادتي فنفوز فوزاً عظيما
——
السلام عليك يا سيدتي يا فاطمة الزهراء
السلام عليك يا بنت يا خاتم الأنبياء .
السلام عليك يا زوجة سيد الأوصياء .
السلام على الضلع المكسور
السلام على الدمع المهدور
السلام على فاطمة البتول
السلام عليك يا أم الحسن والحسين .
السلام عليك يا كسيرة الضلعين..
القريض
سلُوا وَجَعِي سيأْتي بالجوابِ * ويُخبركُم بما ارتكبوا ببابي
سَلُوا وجَعي سيُنبئُ عنْ زِحامٍ * تراكمَ عندَ بيتيَ باصطِخابِ
سيُنْبِئُكم ظُلامَةَ آلِ بيتٍ * محبّتُهُم تُزَيِّدُ في الثَّوابِ
ولكنَّ الجهالةَ أنكرَتْهُم * ودسّتْ بالمودّةِ في التُرابِ
وصادرَ حِقدُهُم ميراثَ طه * وضامُوني بِحَرقِهِمُ مَثابي
لقد هجمُوا على بيتي فِظاظاً * ولم يمنعْهُمُ خدريِ وما بِي
—---—
كاني بلسان الامام الحسين ع
—---
ابوي اليوم فز خايف ومرعوب
سمع بهاتچ اونت گلبنه .
فراكج والجرح ياكل بالضلوع
بعد عيناچ چا ياهو اليلمنه .
مسافة دمع ردي وشوفي العين
محجرهه ذبل من كَد دمعنه .
يريحة هيل اشمج بين الجروح
فراكج يم حسن والله هضمنه .
يبلسم چنتي لو مر عوز الجروح
حنينة بگد حنانچ ضل حزنه.
هوانه أنتي النشمه بصدر مخنوگ
وبعد عينج يايُمه طش شملنه.
===============
موضوعي لهذا اليوم مفهوم الصبر .....
للصبر قيمة كبرى في الفكر الإسلامي، فقد روي عن الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال:
"الصبر من الإيمان كالرأس من الجسد .
فإن الرأس من بين سائر الأعضاء الظاهرية الأخرى له خصوصية بالنسبة للجسد فهو مركز قيادته وإذا ما تعرض لسوء أو شلل فإن كلّ أو جل أعضاء البدن الأخرى تتعرض لذلك أيضاً وعندئذٍ لن يكون هناك أيّ فارق بين حياتها وموتها. بل هو ضروري جداً إلى درجة أن يفقد الجسد بفقده الحياة.
ولا غرو في أن يكون الصبر من الإيمان كالرأس من الجسد فهو القوة التي يتمكن بواسطتها الانسان من تجسيد معتقداته بصورة عملية.
وهو الذي يُمكِّن المسلم من نفخ روح محاسن الأخلاق في جسد سلوكياته اليومية.
وهو الذي يترجم أصول الدين ويساعد على تطبيق فروعه وأداء مختلف التكاليف الشرعية.
وعندما يُفقَد الصبر، يُفقَد معه كل شيء من التوحيد الى إماطة الأذى عن طريق المؤمنين.
بل إن رسالات السماء لم تكن لتصل الينا لولاه.
فهو العامل الذي صان النداء الإلهي، وحفظ التوحيد والذي سيحفظه إلى يوم القيامة.
يتبع ................
خادمة المنتظر هناء الدراجي
صلى الله عليك يامولاي وابن مولاي ياغريب يامظلوم كربلاء
سيدي ومن مثلك غريب وانت غريب الدار والوطن ومحروم الغسل والكفن ياليتنا كنا معكم سادتي فنفوز فوزاً عظيما
——
السلام عليك يا سيدتي يا فاطمة الزهراء
السلام عليك يا بنت يا خاتم الأنبياء .
السلام عليك يا زوجة سيد الأوصياء .
السلام على الضلع المكسور
السلام على الدمع المهدور
السلام على فاطمة البتول
السلام عليك يا أم الحسن والحسين .
السلام عليك يا كسيرة الضلعين..
القريض
سلُوا وَجَعِي سيأْتي بالجوابِ * ويُخبركُم بما ارتكبوا ببابي
سَلُوا وجَعي سيُنبئُ عنْ زِحامٍ * تراكمَ عندَ بيتيَ باصطِخابِ
سيُنْبِئُكم ظُلامَةَ آلِ بيتٍ * محبّتُهُم تُزَيِّدُ في الثَّوابِ
ولكنَّ الجهالةَ أنكرَتْهُم * ودسّتْ بالمودّةِ في التُرابِ
وصادرَ حِقدُهُم ميراثَ طه * وضامُوني بِحَرقِهِمُ مَثابي
لقد هجمُوا على بيتي فِظاظاً * ولم يمنعْهُمُ خدريِ وما بِي
—---—
كاني بلسان الامام الحسين ع
—---
ابوي اليوم فز خايف ومرعوب
سمع بهاتچ اونت گلبنه .
فراكج والجرح ياكل بالضلوع
بعد عيناچ چا ياهو اليلمنه .
مسافة دمع ردي وشوفي العين
محجرهه ذبل من كَد دمعنه .
يريحة هيل اشمج بين الجروح
فراكج يم حسن والله هضمنه .
يبلسم چنتي لو مر عوز الجروح
حنينة بگد حنانچ ضل حزنه.
هوانه أنتي النشمه بصدر مخنوگ
وبعد عينج يايُمه طش شملنه.
===============
موضوعي لهذا اليوم مفهوم الصبر .....
للصبر قيمة كبرى في الفكر الإسلامي، فقد روي عن الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال:
"الصبر من الإيمان كالرأس من الجسد .
فإن الرأس من بين سائر الأعضاء الظاهرية الأخرى له خصوصية بالنسبة للجسد فهو مركز قيادته وإذا ما تعرض لسوء أو شلل فإن كلّ أو جل أعضاء البدن الأخرى تتعرض لذلك أيضاً وعندئذٍ لن يكون هناك أيّ فارق بين حياتها وموتها. بل هو ضروري جداً إلى درجة أن يفقد الجسد بفقده الحياة.
ولا غرو في أن يكون الصبر من الإيمان كالرأس من الجسد فهو القوة التي يتمكن بواسطتها الانسان من تجسيد معتقداته بصورة عملية.
وهو الذي يُمكِّن المسلم من نفخ روح محاسن الأخلاق في جسد سلوكياته اليومية.
وهو الذي يترجم أصول الدين ويساعد على تطبيق فروعه وأداء مختلف التكاليف الشرعية.
وعندما يُفقَد الصبر، يُفقَد معه كل شيء من التوحيد الى إماطة الأذى عن طريق المؤمنين.
بل إن رسالات السماء لم تكن لتصل الينا لولاه.
فهو العامل الذي صان النداء الإلهي، وحفظ التوحيد والذي سيحفظه إلى يوم القيامة.
يتبع ................
والصبر يعني ثبات النفس وعدم اضطرابها في الشدائد والمصائب، بأن تقاوم معها، بحيث لا تخرجها عن سعة الصدر وما كانت عليه قبل ذلك من السرور والطمأنينة، فيحبس لسانه عن الشكوى، وأعضائه عن الحركات الغير متعارفة.
كما ان للصبر اقسام .
1. الصبر في الحرب
2. الصبر على كظم الغيظ وهو الحلم
3. الصبر على المشاق كالعبادة وضده الفسق أي الخروج عن العبادات الشرعية
4. الصبرعلى شهوة البطن والفرج من قبائح اللذات وهي العفه واليه أشيرفي قوله تعالى
"وَ أَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَ نَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى"
سورة النازعات، آية 40، صفحة 584
فإذا جاءت القيامة الكبرى وبُعث الناس للحساب إن ذاكرة هذا الانسان تستحضر كل أعماله وأفعاله وأقواله أي أُظهرت جهنم وبرزت للعيان بحيث يراها كل أحد هذا فريق من الناس تجاوز الحدود في الكفر والانحراف وأحب الدنيا على الآخرة فهذا الفريق مصير هذا الفريق إلى نار الجحيم يقيم فيها إقامة دائمة هذا فريق الإيمان كان يخاف من الوقوف بين يدي ربه للحساب، فلذا أعدّ لذلك عدّته من الإيمان والعمل الصالح، يعني لم يتبع هواه الذي يأمره بالسوء فهذا أعدّ الله له ما يذكره في قوله فمصير هذا الإنسان ومآله ومقرّه ومستقرّه إلى جنة ليستريح فيها حياة ناعمة هادئة كريمة.
5. الصبر على كتمان السر
الخ ......
• كما ان للصبر مراتب
قال بعض العارفين: (أهل الصبر على ثلاث مقامات:
الأول: ترك الشكوى، وهذه درجة التائبين.
الثاني: الرضا بالمقدر، وهذه درجة الزاهدين.
الثالث: المحبة لما يصنع به مولاه، وهذه درجة الصديقين).
وكأن هذا الانقسام مخصوص بالصبر على المكروه بالمصائب والمحن.
كما قال الباري في محكم كتابه
"قُلْ يا عِبادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ وَ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَةٌ إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ"
سورة الزمر، آية 10، صفحة 459
يتبع.
كما ان للصبر اقسام .
1. الصبر في الحرب
2. الصبر على كظم الغيظ وهو الحلم
3. الصبر على المشاق كالعبادة وضده الفسق أي الخروج عن العبادات الشرعية
4. الصبرعلى شهوة البطن والفرج من قبائح اللذات وهي العفه واليه أشيرفي قوله تعالى
"وَ أَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَ نَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى"
سورة النازعات، آية 40، صفحة 584
فإذا جاءت القيامة الكبرى وبُعث الناس للحساب إن ذاكرة هذا الانسان تستحضر كل أعماله وأفعاله وأقواله أي أُظهرت جهنم وبرزت للعيان بحيث يراها كل أحد هذا فريق من الناس تجاوز الحدود في الكفر والانحراف وأحب الدنيا على الآخرة فهذا الفريق مصير هذا الفريق إلى نار الجحيم يقيم فيها إقامة دائمة هذا فريق الإيمان كان يخاف من الوقوف بين يدي ربه للحساب، فلذا أعدّ لذلك عدّته من الإيمان والعمل الصالح، يعني لم يتبع هواه الذي يأمره بالسوء فهذا أعدّ الله له ما يذكره في قوله فمصير هذا الإنسان ومآله ومقرّه ومستقرّه إلى جنة ليستريح فيها حياة ناعمة هادئة كريمة.
5. الصبر على كتمان السر
الخ ......
• كما ان للصبر مراتب
قال بعض العارفين: (أهل الصبر على ثلاث مقامات:
الأول: ترك الشكوى، وهذه درجة التائبين.
الثاني: الرضا بالمقدر، وهذه درجة الزاهدين.
الثالث: المحبة لما يصنع به مولاه، وهذه درجة الصديقين).
وكأن هذا الانقسام مخصوص بالصبر على المكروه بالمصائب والمحن.
كما قال الباري في محكم كتابه
"قُلْ يا عِبادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ وَ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَةٌ إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ"
سورة الزمر، آية 10، صفحة 459
يتبع.