Юстинианову чуму принесли в Европу гунны
«Юстинианова чума» – первая зафиксированная историей пандемия чумы, возникшая в 541 г. н.э., во времена правления Юстиниана I, и унёсшая жизни порядка 25 млн. человек.
До сих пор большинство исследователей полагало, что эта вспышка чумы родом из Египта. Как полагали исследователи, чума была занесена в Константинополь крысами, которые прибыли сюда на кораблях из Египта.
Однако, недавно были опубликованы результаты большого генетического исследования под руководством Эске Виллерслева и Барроса Дамгаарда из Копенгагенского университета, которые показали, что наиболее вероятное место возникновения чумы вовсе не Египет, а восточная Азия.
Исследователи проанализировали геном 137 человек, которые жили в промежутке между 2500 г. до н.э. и 1500 г. н.э. и были погребены на территории степей, простирающихся от Венгрии до Северного Китая. Древний штамм бактерии чумы (Yersinia pestis) был обнаружен ими в костях человека, найденного в Тянь-Шане, который был погребён примерно в 200 году н.э. Далее, были найдены штаммы, датируемые 6 – 9 вв. у людей, погребённых на территории современной Северной Осетии.
Как полагают исследователи, этот штамм чумы постепенно распространялся с востока на запад, пока не достиг Римской Империи, вызвав здесь огромную вспышку болезни. Генетики предполагают, что переносчиками чумы были гунны. Главной магистралью распространения чумы был Шёлковый путь.
Вполне возможно, что чума распространилась не сама по себе, а является осознанным мероприятием гуннов. Так, например, китайские источники сообщают, что хунну (гунны) использовали против своих врагов биологическое оружие: трупы мёртвых лошадей они клали в источники и реки, отравляя тем самым воду для питья. Благодаря этому болезнь могла распространяться среди покоряемых гуннами народов намного быстрее, чем при естественном процессе.
https://www.nature.com/articles/s41586-018-0094-2
«Юстинианова чума» – первая зафиксированная историей пандемия чумы, возникшая в 541 г. н.э., во времена правления Юстиниана I, и унёсшая жизни порядка 25 млн. человек.
До сих пор большинство исследователей полагало, что эта вспышка чумы родом из Египта. Как полагали исследователи, чума была занесена в Константинополь крысами, которые прибыли сюда на кораблях из Египта.
Однако, недавно были опубликованы результаты большого генетического исследования под руководством Эске Виллерслева и Барроса Дамгаарда из Копенгагенского университета, которые показали, что наиболее вероятное место возникновения чумы вовсе не Египет, а восточная Азия.
Исследователи проанализировали геном 137 человек, которые жили в промежутке между 2500 г. до н.э. и 1500 г. н.э. и были погребены на территории степей, простирающихся от Венгрии до Северного Китая. Древний штамм бактерии чумы (Yersinia pestis) был обнаружен ими в костях человека, найденного в Тянь-Шане, который был погребён примерно в 200 году н.э. Далее, были найдены штаммы, датируемые 6 – 9 вв. у людей, погребённых на территории современной Северной Осетии.
Как полагают исследователи, этот штамм чумы постепенно распространялся с востока на запад, пока не достиг Римской Империи, вызвав здесь огромную вспышку болезни. Генетики предполагают, что переносчиками чумы были гунны. Главной магистралью распространения чумы был Шёлковый путь.
Вполне возможно, что чума распространилась не сама по себе, а является осознанным мероприятием гуннов. Так, например, китайские источники сообщают, что хунну (гунны) использовали против своих врагов биологическое оружие: трупы мёртвых лошадей они клали в источники и реки, отравляя тем самым воду для питья. Благодаря этому болезнь могла распространяться среди покоряемых гуннами народов намного быстрее, чем при естественном процессе.
https://www.nature.com/articles/s41586-018-0094-2
Nature
137 ancient human genomes from across the Eurasian steppes
Nature - Sequences of 137 ancient and 502 modern human genomes illuminate the population history of the Eurasian steppes after the Bronze Age and document the replacement of Indo-European speakers...
На Таманском полуострове найден древнегреческий шлем
Ученые Института археологии РАН нашли в захоронении 5 в. до н.э. шлем времён классической Греции, такой же, какой изображён на скульптурах Перикла и Афины.
Сочинская экспедиция Института археологии РАН под руководством Романа Мимохода уже третий год ведёт раскопки некрополя «Волна-1», расположенного на Таманском полуострове. В древности здесь располагался греческий полис, который потом стал частью Боспорского царства. Раскопано уже более 600 захоронений мужчин и женщин, в том числе воинов.
Наиболее интересной находкой недавно открытого археологического сезона стал шлем коринфского типа. Это первая подобная находка на территории России. Данный тип шлемов появился в Греции в 6 в. до н.э. и использовался до второй четверти 5 в. до н.э. Коринфский шлем стал одним из символов Древней Греции классического периода. Его часто изображают в вазописи и на статуях.
Судя по всему, обладатель этого шлема был знатным воином, погибшим здесь в ходе каких-то пока не выясненных военных столкновений. Как предполагают исследователи, это могла быть война Боспора против Синдики, которая располагалась тоже на Таманском полуострове, южнее Боспорского царства.
https://zen.yandex.ru/media/aquaregia/na-tamanskom-poluostrove-naiden-drevnegrecheskii-shlem-5af67c063c50f7143d325ec3
Ученые Института археологии РАН нашли в захоронении 5 в. до н.э. шлем времён классической Греции, такой же, какой изображён на скульптурах Перикла и Афины.
Сочинская экспедиция Института археологии РАН под руководством Романа Мимохода уже третий год ведёт раскопки некрополя «Волна-1», расположенного на Таманском полуострове. В древности здесь располагался греческий полис, который потом стал частью Боспорского царства. Раскопано уже более 600 захоронений мужчин и женщин, в том числе воинов.
Наиболее интересной находкой недавно открытого археологического сезона стал шлем коринфского типа. Это первая подобная находка на территории России. Данный тип шлемов появился в Греции в 6 в. до н.э. и использовался до второй четверти 5 в. до н.э. Коринфский шлем стал одним из символов Древней Греции классического периода. Его часто изображают в вазописи и на статуях.
Судя по всему, обладатель этого шлема был знатным воином, погибшим здесь в ходе каких-то пока не выясненных военных столкновений. Как предполагают исследователи, это могла быть война Боспора против Синдики, которая располагалась тоже на Таманском полуострове, южнее Боспорского царства.
https://zen.yandex.ru/media/aquaregia/na-tamanskom-poluostrove-naiden-drevnegrecheskii-shlem-5af67c063c50f7143d325ec3
Яндекс Дзен | Платформа для авторов, издателей и брендов
На Таманском полуострове найден древнегреческий шлем
Ученые Института археологии РАН нашли в захоронении 5 в. до н.э. шлем времён классической Греции, такой же, какой изображён на скульптурах Перикла и Афины.
Медведь – тот, кто ест мёд, а не ведает его!
Со школьной скамьи мы знаем, что слово «медведь» происходит от двух слов «мёд» и «ведать». Однако, эта народная этимология не верна.
На самом деле, медведь – это не тот, что «мёд ведает», а тот, кто «мёд знает».
Происходит слово «медведь» от праславянского корня *medvědь, который переводится на современный русский как «поедатель мёда». А звук «v» в этом составном слове образовался на поздних стадиях праславянского, первоначальный же вариант был со звуком «u»: *meduědь – «медуед», «мевоед».
Ну и, конечно же, «медведь» – это табуистическая замена реального названия священного животного. Судя по всему, запретное слово этого тотемного индоевропейского животного звучало как «арктос»: *r̥kþos. От этого индоевропейского корня до нас дошёл древнегреческий вариант в виде слова ἄρκτος.
И, конечно же, здесь стоит вспомнить имя легендарного короля Артура. По всей вероятности, он был назван в честь этого священного животного. Медведь у индоевропейцев был олицетворением княжеской, королевской власти, царь зверей. Лишь с приходом христианства в Европу от него постепенно отказались, и место «царя зверей» постепенно занял лев.
Со школьной скамьи мы знаем, что слово «медведь» происходит от двух слов «мёд» и «ведать». Однако, эта народная этимология не верна.
На самом деле, медведь – это не тот, что «мёд ведает», а тот, кто «мёд знает».
Происходит слово «медведь» от праславянского корня *medvědь, который переводится на современный русский как «поедатель мёда». А звук «v» в этом составном слове образовался на поздних стадиях праславянского, первоначальный же вариант был со звуком «u»: *meduědь – «медуед», «мевоед».
Ну и, конечно же, «медведь» – это табуистическая замена реального названия священного животного. Судя по всему, запретное слово этого тотемного индоевропейского животного звучало как «арктос»: *r̥kþos. От этого индоевропейского корня до нас дошёл древнегреческий вариант в виде слова ἄρκτος.
И, конечно же, здесь стоит вспомнить имя легендарного короля Артура. По всей вероятности, он был назван в честь этого священного животного. Медведь у индоевропейцев был олицетворением княжеской, королевской власти, царь зверей. Лишь с приходом христианства в Европу от него постепенно отказались, и место «царя зверей» постепенно занял лев.
Иисус, проповедуя, собрал вокруг себя определённую группу учеников из иудейской среды. Главные из них – апостолы. После его ухода апостолы и несколько сотен других учеников стали проповедовать благую весть об Иисусе как о Мессии, как о Христе.
Группу же людей, уверовавших в то, что Иисус – это Христос, стали называть Церковь. Однако, пока не приняли в апостолы Павла, учение Иисуса было распространено преимущественно в иудейской среде.
Дело в том, что, как считали апостолы, прежде всего, Пётр и родной брат Иисуса Иаков, чтобы стать частью Церкви, нужно исполнять все иудейские заветы – законы Ветхого Завета. Для неиудея это означало, что нужно исполнять различные посты, праздники, субботу, и – для мужчин – пройти обряд обрезания.
Однако, апостол Павел ввёл кардинальное нововведение. Он считал, что для неиудея – язычника – не обязательно исполнять все требования Ветхого Завета. Для язычника главное – верить в Иисуса как Христа и в то, что Иисус воскрес ради спасения любого искренне верующего в него. Несмотря на то, что он сам исполнял все еврейские законы и предписания, от своей новообращённой из язычества паствы он этого не требовал.
Эта его идея хорошо выражена в написанном им послании к Галатам (современные текстологи-библеисты сходятся на том, что это аутентичное письмо, написанное или продиктованное самим Павлом). Он говорит о том, что главное – это не соблюдение иудейского закона, спасение же исходит лишь от смерти Христа и даётся по вере (Гал 2:15–16, 21).
В связи с этим нововведением у него, как полагают современные исследователи, сложились довольно-таки напряжённые отношения с Петром и Иаковым, которые были против такого его решения. Вполне возможно, что их позиция была обоснованной, ведь они лично общались с Иисусом, Павел же никогда его не видел при его земной жизни. Дополнительно, из Евангелий мы знаем, что сам Иисус чтил иудейский закон, кроме того, проповедовал исключительно иудеям. Так что, можно допустить, что разрешение Павлом не исполнять Ветхий Завет могло идти в противоречия с мыслями Иисуса. Сами иудео-христиане, помимо прочего, апеллировали к такому речению Иисуса: «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдёт из закона, пока не исполнится всё» (Мф 5:17–20).
Постепенно группа иудео-христиан оказалась в меньшинстве и сошла на нет. Хотя согласно источникам, ещё во II веке они продолжали отстаивать свою позицию, настаивая на том, что иудейский закон обязателен для всех.
Как бы то ни было, но именно благодаря этому ходу Павла Церковь стала открыта для больших масс язычников. И именно благодаря этому Церковь стала распространяться по миру, выйдя за пределы Израиля и иудейских общин.
https://zen.yandex.ru/media/aquaregia/apostol-pavel--osnovatel-cerkvi-5af6555379885edd8eea7aad
Группу же людей, уверовавших в то, что Иисус – это Христос, стали называть Церковь. Однако, пока не приняли в апостолы Павла, учение Иисуса было распространено преимущественно в иудейской среде.
Дело в том, что, как считали апостолы, прежде всего, Пётр и родной брат Иисуса Иаков, чтобы стать частью Церкви, нужно исполнять все иудейские заветы – законы Ветхого Завета. Для неиудея это означало, что нужно исполнять различные посты, праздники, субботу, и – для мужчин – пройти обряд обрезания.
Однако, апостол Павел ввёл кардинальное нововведение. Он считал, что для неиудея – язычника – не обязательно исполнять все требования Ветхого Завета. Для язычника главное – верить в Иисуса как Христа и в то, что Иисус воскрес ради спасения любого искренне верующего в него. Несмотря на то, что он сам исполнял все еврейские законы и предписания, от своей новообращённой из язычества паствы он этого не требовал.
Эта его идея хорошо выражена в написанном им послании к Галатам (современные текстологи-библеисты сходятся на том, что это аутентичное письмо, написанное или продиктованное самим Павлом). Он говорит о том, что главное – это не соблюдение иудейского закона, спасение же исходит лишь от смерти Христа и даётся по вере (Гал 2:15–16, 21).
В связи с этим нововведением у него, как полагают современные исследователи, сложились довольно-таки напряжённые отношения с Петром и Иаковым, которые были против такого его решения. Вполне возможно, что их позиция была обоснованной, ведь они лично общались с Иисусом, Павел же никогда его не видел при его земной жизни. Дополнительно, из Евангелий мы знаем, что сам Иисус чтил иудейский закон, кроме того, проповедовал исключительно иудеям. Так что, можно допустить, что разрешение Павлом не исполнять Ветхий Завет могло идти в противоречия с мыслями Иисуса. Сами иудео-христиане, помимо прочего, апеллировали к такому речению Иисуса: «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдёт из закона, пока не исполнится всё» (Мф 5:17–20).
Постепенно группа иудео-христиан оказалась в меньшинстве и сошла на нет. Хотя согласно источникам, ещё во II веке они продолжали отстаивать свою позицию, настаивая на том, что иудейский закон обязателен для всех.
Как бы то ни было, но именно благодаря этому ходу Павла Церковь стала открыта для больших масс язычников. И именно благодаря этому Церковь стала распространяться по миру, выйдя за пределы Израиля и иудейских общин.
https://zen.yandex.ru/media/aquaregia/apostol-pavel--osnovatel-cerkvi-5af6555379885edd8eea7aad
Яндекс Дзен | Платформа для авторов, издателей и брендов
Апостол Павел – основатель Церкви
Иисус собрал вокруг себя группу учеников из иудейской среды. Главные из них – апостолы. После его ухода апостолы и несколько сотен других учеников стали проповедовать благую весть об Иисусе как о Христе. Группу же людей, уверовавших в то, что Иисус – это…
Мощи Жанны д’Арк оказались древнеегипетской кошкой
В 1867 году на чердаке одной аптеки Парижа был найден сосуд с костями. Надпись на сосуде гласила, что это мощи Жанны д’Арк, сохранившиеся после её сожжения на костре.
Некоторые люди поверили в то, что это действительно её мощи – то, что от неё осталось. К слову сказать, находка эта была совершена как раз в то время, когда начались разговоры о её канонизации. В 1920 году Жанну д’Арк официально канонизировали как святую деву и защитницу Франции. Находка же была передана во французский музей в Шеноне, где она бережно и спокойно хранилась вплоть до 2007 года.
В 2007-м году группа исследователей-антропологов решила исследовать эти кости. Как показали результаты исследования, эти кости не имеют никакого отношения к Орлеанской деве. Анализ показал, что эти фрагментированные кости принадлежат двум египетским мумиям: человеку и кошке. Датируются кости 7 – 3 веками до н.э. (Конечно, точную датировку тут нельзя дать, как как кости соприкасались с современной средой, и радиоуглеродный анализ будет крайне неточен).
Собственно, имеется точка зрения о том, что Жанна вовсе не была казнена на костре. Некоторые исследователи полагают, что после суда она была выкуплена или выкрадена сторонниками и вернулась во Францию, где обзавелась семьёй и прожила до старости под именем Жанна дез Армуаз. Если это точка зрения верна, то нужно искать её могилу, а не мощи.
В 1867 году на чердаке одной аптеки Парижа был найден сосуд с костями. Надпись на сосуде гласила, что это мощи Жанны д’Арк, сохранившиеся после её сожжения на костре.
Некоторые люди поверили в то, что это действительно её мощи – то, что от неё осталось. К слову сказать, находка эта была совершена как раз в то время, когда начались разговоры о её канонизации. В 1920 году Жанну д’Арк официально канонизировали как святую деву и защитницу Франции. Находка же была передана во французский музей в Шеноне, где она бережно и спокойно хранилась вплоть до 2007 года.
В 2007-м году группа исследователей-антропологов решила исследовать эти кости. Как показали результаты исследования, эти кости не имеют никакого отношения к Орлеанской деве. Анализ показал, что эти фрагментированные кости принадлежат двум египетским мумиям: человеку и кошке. Датируются кости 7 – 3 веками до н.э. (Конечно, точную датировку тут нельзя дать, как как кости соприкасались с современной средой, и радиоуглеродный анализ будет крайне неточен).
Собственно, имеется точка зрения о том, что Жанна вовсе не была казнена на костре. Некоторые исследователи полагают, что после суда она была выкуплена или выкрадена сторонниками и вернулась во Францию, где обзавелась семьёй и прожила до старости под именем Жанна дез Армуаз. Если это точка зрения верна, то нужно искать её могилу, а не мощи.
Три Рая и три Ада
В представлении древнерусского человека было сразу три Рая и, одновременно, три Ада.
Первый Рай имел физические координаты. Это – Эдемский сад, в которым жили первые люди Адам и Ева. Существует он где-то на Земле, и расположен в Междуречье – между Тигром и Евфратом.
Второй рай – это то место, в котором пребывают праведники до Страшного Суда. Христос во время своей трёхдневной смерти – от распятия до воскрешения – сошёл в Ад и забрал с собой всех праведников оттуда. С тех пор и до Второго Пришествия они находятся в этом Раю, расположенном на Третьем небе.
И, наконец, третий Рай. Он расположен на Седьмом небе. Здесь готовятся венцы для праведников, которые будут пребывать здесь с Христом после Страшного Суда.
Точно также существовало в представлении древнерусского христианина и три Ада.
Первый Ад – это шеол, темница, в которой были заперты все души умерших до прихода Христа. Именно в этот Ад спустился Христос после распятия, в Великую Субботу, и вывел отсюда праведников в Рай, который мы обозначили вторым номером.
Второй Ад – это вообще место для нахождения грешников. В этом месте томятся все грешники и ожидают Второго Пришествия и Страшного Суда.
Третий Ад – это то место, в котором окажутся Дьявол, его сторонники-черти, и также воскресшие грешники, которые не смогли оправдать себя во время Страшного Суда. Здесь они будут пребывать в вечных муках.
В представлении древнерусского человека было сразу три Рая и, одновременно, три Ада.
Первый Рай имел физические координаты. Это – Эдемский сад, в которым жили первые люди Адам и Ева. Существует он где-то на Земле, и расположен в Междуречье – между Тигром и Евфратом.
Второй рай – это то место, в котором пребывают праведники до Страшного Суда. Христос во время своей трёхдневной смерти – от распятия до воскрешения – сошёл в Ад и забрал с собой всех праведников оттуда. С тех пор и до Второго Пришествия они находятся в этом Раю, расположенном на Третьем небе.
И, наконец, третий Рай. Он расположен на Седьмом небе. Здесь готовятся венцы для праведников, которые будут пребывать здесь с Христом после Страшного Суда.
Точно также существовало в представлении древнерусского христианина и три Ада.
Первый Ад – это шеол, темница, в которой были заперты все души умерших до прихода Христа. Именно в этот Ад спустился Христос после распятия, в Великую Субботу, и вывел отсюда праведников в Рай, который мы обозначили вторым номером.
Второй Ад – это вообще место для нахождения грешников. В этом месте томятся все грешники и ожидают Второго Пришествия и Страшного Суда.
Третий Ад – это то место, в котором окажутся Дьявол, его сторонники-черти, и также воскресшие грешники, которые не смогли оправдать себя во время Страшного Суда. Здесь они будут пребывать в вечных муках.
Сакральная власть князя славян
Князь у славян и у русов был не только военным предводителем и исполнителем суда между жителями. Князь был также, и, прежде всего, сакральным, священным лицом, от которого зависело благополучие всего рода и княжества.
Благополучие, удача князя считались благосклонностью к нему богов. Если князь выигрывает в битвах, значит, ему благоволят боги. Статус и престиж такого князя повышается. Если князь не может добыть удачу в боях, то есть вероятность того, что население на вечевом собрании решит лишить его власти и изберёт более удачливого – из своих соплеменников, либо пригласит (как, например, модно было приглашать из варягов).
Но если князь был удачлив в военных походах, то его власть могла передаться по наследству. Считалось, что удача и благосклонность богов передаётся по наследству от отца к сыновьям. Для того, чтобы сильнее закрепить удачу за своим родом, среди славянских и русских княжеских родов практиковалось закапывание кладов. Закопав клад, князь сохранял на века удачу за своим родом.
Помимо лично доблести и военных успехов, был и ещё один способ заполучить благосклонность богов и удачу. Боярин или близкий княжеский дружинник мог убить своего князя. Княжеская удача, его магическая сила, таким образом, переходила на того, кто совершил это убийство. О таком способе получения княжеской власти косвенно сообщает нам Псевдо-Кесарий, когда говорит, что славяне могут убить своего князя за трапезой или во время похода.
Считалось также, что, помимо убийства князя, необходимо присвоить всех его жён. Дело в том, что князь олицетворял собою власть, а княжна – землю княжества, на которую эта власть простирается. Завладевая княжескими жёнами прежнего князя, новый князь, таким образом, получает и магическую власть над всеми его землями.
Магическая власть нужна была прежде всего не князю, а людям его земли (княжества). Благодаря этой магической власти и благосклонности богов, люди и княжество могли жить в благополучии. Князь должен обладать доблестью и успехами в военных походах, тогда торговые дела всего княжества будут идти хорошо, и жители княжества будут богатеть. Князь должен быть плодовит и иметь много детей, тогда земли княжества будут урожайными, и не будет голодных периодов.
Если князь не выполняет своих сакральных функций, то он опасен для всего княжества, и вечевое собрание запросто может его изгнать. Либо дружина может его убить в результате заговора. Без князя, однако, землям совершенно нельзя было находиться. Время без князя считалось очень опасным. Поэтому сразу после смерти предыдущего князя избирался следующий князь. Даже если это ребёнок, он всё равно князь, а с князем княжеству-земле и всем его жителям намного лучше и благодатней.
Князь у славян и у русов был не только военным предводителем и исполнителем суда между жителями. Князь был также, и, прежде всего, сакральным, священным лицом, от которого зависело благополучие всего рода и княжества.
Благополучие, удача князя считались благосклонностью к нему богов. Если князь выигрывает в битвах, значит, ему благоволят боги. Статус и престиж такого князя повышается. Если князь не может добыть удачу в боях, то есть вероятность того, что население на вечевом собрании решит лишить его власти и изберёт более удачливого – из своих соплеменников, либо пригласит (как, например, модно было приглашать из варягов).
Но если князь был удачлив в военных походах, то его власть могла передаться по наследству. Считалось, что удача и благосклонность богов передаётся по наследству от отца к сыновьям. Для того, чтобы сильнее закрепить удачу за своим родом, среди славянских и русских княжеских родов практиковалось закапывание кладов. Закопав клад, князь сохранял на века удачу за своим родом.
Помимо лично доблести и военных успехов, был и ещё один способ заполучить благосклонность богов и удачу. Боярин или близкий княжеский дружинник мог убить своего князя. Княжеская удача, его магическая сила, таким образом, переходила на того, кто совершил это убийство. О таком способе получения княжеской власти косвенно сообщает нам Псевдо-Кесарий, когда говорит, что славяне могут убить своего князя за трапезой или во время похода.
Считалось также, что, помимо убийства князя, необходимо присвоить всех его жён. Дело в том, что князь олицетворял собою власть, а княжна – землю княжества, на которую эта власть простирается. Завладевая княжескими жёнами прежнего князя, новый князь, таким образом, получает и магическую власть над всеми его землями.
Магическая власть нужна была прежде всего не князю, а людям его земли (княжества). Благодаря этой магической власти и благосклонности богов, люди и княжество могли жить в благополучии. Князь должен обладать доблестью и успехами в военных походах, тогда торговые дела всего княжества будут идти хорошо, и жители княжества будут богатеть. Князь должен быть плодовит и иметь много детей, тогда земли княжества будут урожайными, и не будет голодных периодов.
Если князь не выполняет своих сакральных функций, то он опасен для всего княжества, и вечевое собрание запросто может его изгнать. Либо дружина может его убить в результате заговора. Без князя, однако, землям совершенно нельзя было находиться. Время без князя считалось очень опасным. Поэтому сразу после смерти предыдущего князя избирался следующий князь. Даже если это ребёнок, он всё равно князь, а с князем княжеству-земле и всем его жителям намного лучше и благодатней.
Кто убил князей Бориса и Глеба: Святополк Окаянный или Ярослав Мудрый?
Наиболее распространённая точка зрения гласит, что убийцей был Святополк Владимирович, прозванный за это убийство Окаянным.
Согласно «Повести временных лет», а также житиям святых, Святополк, захватив власть в Киеве после смерти Владимира, послал некоего Путшу и бояр убить Бориса. Убив Бориса в 1115 году, Святополк отправил посланников к Глебу с требованием прибыть в Киев. На подходе к Киеву к князю Глебу прибыли посланники Ярослава, сообщавшие ему о том, что Святополк уже убил Бориса и желает убить его, поэтому ему не следует идти в Киев. Пока Глеб раздумывал над этим посланием, к нему подошла другая группа Святополка, которая довершила начатое и убила Глеба.
После этого Святополк получил прозвище Окаянный.
Однако, с середины 19-го века в историографии имеется и другая точка зрения. Ряд исследователей полагает, что убийцей князей Бориса и Глеба был вовсе не Святополк, а Ярослав Мудрый. Появилась эта точка зрения после того, как для русской науки был открыт текст «Саги об Эймунде».
В этой саге речь идёт в том числе и о конунге Ярицлейфе, который довольно надёжно ассоциируется с русским Ярославом Мудром. Этот конунг Ярицлейф приказывает варягам лишить жизни некоего Бурицлейфа.
Ряд историков, например, таких, как Осип Сенковский, Головко А.Б. и Михеева С.М. полагают, что под Бурицлейвом (Бурицлейфом) следует понимать именно князя Бориса. А описанный конфликт между Бурицлейвом и Ярицлейфом с последующим убийством варягами Бурицлейва – убийство Бориса и Глеба.
Дети же Ярослава Мудрого, а, возможно и он сам, эту историю «подкорректировали» в выгодном для себя свете, выставив Ярослава защитником, а проигравшего Святополка – убийцей. Ну, а Бориса и Глеба сделали святыми, чтобы дополнительно подчеркнуть доблесть Ярослава Мудрого, который, согласно ПВЛ, повелел перезахоронить их тела в 1019 году.
Наиболее распространённая точка зрения гласит, что убийцей был Святополк Владимирович, прозванный за это убийство Окаянным.
Согласно «Повести временных лет», а также житиям святых, Святополк, захватив власть в Киеве после смерти Владимира, послал некоего Путшу и бояр убить Бориса. Убив Бориса в 1115 году, Святополк отправил посланников к Глебу с требованием прибыть в Киев. На подходе к Киеву к князю Глебу прибыли посланники Ярослава, сообщавшие ему о том, что Святополк уже убил Бориса и желает убить его, поэтому ему не следует идти в Киев. Пока Глеб раздумывал над этим посланием, к нему подошла другая группа Святополка, которая довершила начатое и убила Глеба.
После этого Святополк получил прозвище Окаянный.
Однако, с середины 19-го века в историографии имеется и другая точка зрения. Ряд исследователей полагает, что убийцей князей Бориса и Глеба был вовсе не Святополк, а Ярослав Мудрый. Появилась эта точка зрения после того, как для русской науки был открыт текст «Саги об Эймунде».
В этой саге речь идёт в том числе и о конунге Ярицлейфе, который довольно надёжно ассоциируется с русским Ярославом Мудром. Этот конунг Ярицлейф приказывает варягам лишить жизни некоего Бурицлейфа.
Ряд историков, например, таких, как Осип Сенковский, Головко А.Б. и Михеева С.М. полагают, что под Бурицлейвом (Бурицлейфом) следует понимать именно князя Бориса. А описанный конфликт между Бурицлейвом и Ярицлейфом с последующим убийством варягами Бурицлейва – убийство Бориса и Глеба.
Дети же Ярослава Мудрого, а, возможно и он сам, эту историю «подкорректировали» в выгодном для себя свете, выставив Ярослава защитником, а проигравшего Святополка – убийцей. Ну, а Бориса и Глеба сделали святыми, чтобы дополнительно подчеркнуть доблесть Ярослава Мудрого, который, согласно ПВЛ, повелел перезахоронить их тела в 1019 году.
Мстислав Тмутараканский – древнерусский богатырь
В древнерусском эпосе нередко можно встретить сюжеты битвы русского богатыря с вражеским. В исторических же хрониках подобные битвы встречаются довольно-таки редко. Ещё реже встречаются примеры, когда в таких битвах участвует не дружинник, а князь. Мстислав – редкое исключение.
https://zen.yandex.ru/media/aquaregia/mstislav-tmutarakanskii--drevnerusskii-bogatyr-5afbbf848c8be3edc9fe9a0e
В древнерусском эпосе нередко можно встретить сюжеты битвы русского богатыря с вражеским. В исторических же хрониках подобные битвы встречаются довольно-таки редко. Ещё реже встречаются примеры, когда в таких битвах участвует не дружинник, а князь. Мстислав – редкое исключение.
https://zen.yandex.ru/media/aquaregia/mstislav-tmutarakanskii--drevnerusskii-bogatyr-5afbbf848c8be3edc9fe9a0e
Яндекс Дзен | Платформа для авторов, издателей и брендов
Мстислав Тмутараканский – древнерусский богатырь
В древнерусском эпосе нередко можно встретить сюжеты битвы русского богатыря с вражеским. В исторических же хрониках подобные битвы встречаются довольно-таки редко. Ещё реже встречаются примеры, когда в таких битвах участвует не дружинник, а князь. Мстислав…
Дополнительные фотографии погребения знатного воина, найденного на Тамани (Подробнее о погребении здесь: clck.ru/DNzRu).
Яндекс Дзен | Платформа для авторов, издателей и брендов
На Таманском полуострове найден древнегреческий шлем
Ученые Института археологии РАН нашли в захоронении 5 в. до н.э. шлем времён классической Греции, такой же, какой изображён на скульптурах Перикла и Афины.