#сокровища_оптиной #иконография_святых #надо_знать #египет
Оптина пустынь. Фреска западной стены Владимирского собора. Что за скелет в гробу? И кто его оплакивает?
Друзья, это очень редкая и весьма поучительная иконография, представляющая Сисоя Великого, египетского святого IV века, у гроба Александра Македонского.
По сути, изображение иллюстрирует предание о Сисое, якобы посетившем гробницу Александра Македонского в Александрии, где святой был шокирован состоянием мумии, или как сказано «ветхой персти» некогда великого завоевателя.
Согласно источникам, гробница Александра Македонского действительно была местом массового паломничества в Александрии поздней античности, о чем сохранились свидетельства, в том числе и приписываемые Иоанну Златоусту, посетившему гробницу в начале V века и заметившему:

эту гробницу не знает собственный народ.

Вплоть до XVI века еще то тут то там всплывают упоминания о посещении ныне утраченной гробницы Александра среди развалин в центре Александрии различными именитыми путешественниками — Львом Африканским, например, или Джорджем Сэндисом. Позднее, предание доносит туманные сведения о якобы перенесенном саркофаге мусульманами с мумией Александра в подвал мечети Эль-Наби Даниель.

Вообще, тело Александра Македонского по смерти окутано легендами — Геродот писал, что согласно вавилонскому обычаю Александр был мумифицирован с помощью меда и погружен в золотую гробницу. Страбон писал, что позднее, в I веке (от РХ) гроб был заменен на хрустальный. Светоний упоминает о курьезе, случившемся во время посещения гробницы Октавианом Августом, когда последний почтительно надел на останки полководца корону и при этом в порыве языческого чувства случайно сломал мумии нос.
Все эти свидетельства античных и средневековых авторов о посещениях гробницы могут говорить в пользу существования мумии Александра и о возможном реальном посещении святым Сисоем гробницы завоевателя, что, как мы понимаем, было вполне возможно еще в IV веке.

Сам Сисой был учеником Антония Великого, основателя монашества и отшельника Египетской пустыни и даже поселился в пещере своего учителя.
Иконография с изображением открытого гроба со скелетом, над которым молитвенно сокрушается святой Сисой скорее всего возникла в Византии и далее реплицировалась в монументальной живописи не слишком часто, но достаточно для того, чтобы привлечь внимание к необычному изводу исследователей.
В русской иконографии изображение Сисоя, как правило, сопровождается цитатой известного средневекового духовного стиха «Зрю тя во гробе», что прекрасно иллюстрирует молитвенное взывание святого о бренности и тленности и равности перед смертью любой плоти-персти.

Зрю тя, гробе и ужасаюся видения
твоего, сердечную каплющую слезу проливаю, долг общедательный во ум принимаю, како убо преиду конец? увы! увы! Смерть, кто может избежати тя?

Всяк человек обратится в прах, царь он или нищий.
Для ясности, на гробнице есть подпись Алексадр Македонский, что не оставляет сомнений, что проиллюстрирован именно факт посещения Александрии и места захоронения. Сисой тоже зафиксирован собственным именем.
Смерть-скелет, явившаяся в мир благодаря грехопадению прародителей, в едином комплексе со стихом «Зрю тя, гробе», запечатленным в иконописи, книжной культуре и эпиграфике, утвердила свое всемогущество и тщету земной жизни. Ее образ близок западноевропейским изображениям transi tombi, но не в качестве иллюстрации замогильной участи отдельного человека, а как обобщенный символ, связанный с
темой утраченного рая и возвращенного искупительной жертвой Христа.

👉Здесь можно ознакомиться с интереснейшим исследованием А. Авдеева о вопросе бытования на Руси покаянного стиха «Зрю тя во гробе».

👉Фреска находится на западной стене Владимирского собора Оптиной пустыни прямо над свечным углом. Фото ©okaziya

Детали —> ниже👇