Ну что, продолжим ковыряться в источниках по колониальному Перу.

1) "Forced Labor in Colonial Peru", Дональда Виднера, The Americas, Vol.16, 1960 год.

В статье рассказывается история организации принудительного труда на шахтах и в поместьях испанских колонизаторов. За основу была положена традиционная для империи Инков повинность мита. Испанцы как бы заместили бывших инкских хозяев, но т.к. экономика колониального Перу была реорганизована на основах буржуазной эксплуатации и выкачки ресурсов, повинности были кратно увеличены. Но вот второй организационный момент во многом упускается — для организации повинностей, их юридического обоснования, кодексов, положенных в основу этого предприятия, короче испанцы уже имели опыт такого рода эксплуатации. И это — мавры Гранады. Покоренное мусульманское и частично иудейское население эксплуатировалось схожим образом. На них были возложаны массы повинностей. Многие мудехары были обращены в рабство, из которого не всегда спасал даже переход в католическую веру. Так что испанцы просто перенесли свой успешный европейский опыт, дополненный опытом забаления и эксплуатации коренного населения Канарских островов в Америку.

2) "From The Pockets Of Women: The Gendering Of The Mita, Migration And Tribute In Colonial Chucuito, Peru", Бьянка Премо, The Americas, 2000 год.

Эта статья во многом продолжает историю предыдущей, но в основе лежит история эксплуатации женщин коренных народов колониального Перу. Специфика была в частности в том, что их активно использовали на подсобных работах на шахтах. Они готовили еду, обстирывали шахтеров, собирали топливо, строили временное жилье, а также убирали мусор шахтных выработок и выполняли ряд других мелких работ. В отличие от шахтеров им не платили за их работы. При этом, если на них были возложены другие повинности в помещичьих хозяйствах колонизаторов — их выполнение не прекращалось. Что также отличалось от положения шахтеров, с которых на время выполнение миты, как государственной обязанности, часть повинностей снималось. Обязательства перед помещиками как бы стояли на втором месте, по сравнению с госповинностями. Это раздражало креольскую верхушку. Настолько, что в будущем при перемене династий с Габсбургов на Бурбонов в начале 18 века, это почти что приведет к объявлению независимости колониальных владений. Впрочем, это уже совсем другая история.

Первая часть закончилась, сейчас будет вторая.

#история #ЛатАм

А вот и вторая часть. Не стал делать для неё отдельный пост, т.к. она логически продолжает предыдущий пост.

3) "Amores Prohibidos: The Consequences Of The Clash Of Juridical Norms In Sixteenth Century Peru", Сюзан Рамирес, The Americas, 2005 год.

В статье рассматривается нелегкое дело колониального управления с точки зрения насаждения испанских законов на покоренных территориях Латинской Америки. В Перу это привело к целой череде гражданских войн между колонизаторами-энкомендерос и колониальными властями, которые заставляли конкистадоров подчиняться центральным властям. Коренное население Перу сократилось в несколько раз из-за эксплуатации, повсеместного насилия и болезней. Что привело к тому, что в 1560-х годах испанские власти и помещики начали ломать традионную организацию индейских общин, дабы восполнить катастрофическую нехватку рабочей силы в колониальных поместьях. Это вызвало сопротивление. Касики, используя юридические лазейки и систему покровительства, в частности и со стороны церкви, стали оспаривать попытки перестройки индейской жизни по кастильскому подобию. И весь 16 век в колониальном Перу велась непрерывная борьба за разделение суверенитета по отношению к коренным общинам между колониальными властями, традиционными вождествами, церковью и помещиками. Ситуацию во многом урегулировали законы управления Индиями, введенные вице-королем Франсиско де Толедо в 1569-1581 годах. Но когда в середине 18 века коренное население континентальной Латинской Америки восстановило свою доколониальную численность, всё полетело под откос.

4) "Resilient Lords and Indian Vagabonds: Wealth, Migration, and the Reproductive Transformation of Quito's Chiefdoms, 1500-1700", Карен Пауэрс, Ethnohistory, Vol.38, 1991 год.

А эта статья продолжает тему предыдущей. Речь идёт о тех стратегиях по сохранению традиционных общинных и внутриполитических отношений коренных народов, которые задействовали андские касики, противостоя давлению испанских колониальных властей и общества. Частично им пришлось модернизировать и изменить отношения внутри своих общин, частично они адаптировали навязанные им колониальные порядки, а частью, используя зависимость колонизаторов от их общин, сумели навязать и отстоять свои интересы.


На сегодня всё, а на следующей неделе продолжим.

#история #ЛатАм

И про картофель! Но с колониальным подтекстом.

Вообще испанцы были в шоке от диеты индейцев. И т.к. считали их расово ниже себя, то и их еду также не употребляли. Во всяком случае богатые конкистадоры и энкомендерос (колониальные помещики), а после присланные колониальные чиновники старались не употреблять местную еду. Это же была еда простонародья! Опять же – колонизированных язычников! Кто знает, быть может, как гласили тогдашние популярные биомедицинские теории, именно различие в еде и привело испанцев к тому, что они завоевали гигантские пространства Америк. Ну а местных индейцев к тому, что были вынуждены им подчиняться. Так различия в еде лишь подчёркивали неравенство и расовое неравноправие в европейских колониях.

Потом, после популяционного коллапса местного населения в конце 16 века, испанцы завезли в ЛА растения и с/х животных из Европы. И началась адаптация местной диеты. Свинина, как и птица, стали одной из основ белковой диеты коренного населения. А вот картофель как считался долгое время едой индейцев, так и оставался ею ещё очень долго. Типа, привычки к еде от колонизаторов к индейцам переходили легко, а вот обратно было редким явлением.

Удивительно, как томаты все-таки попали на стол европейцев. Впрочем, крестьяне были менее привередливыми. Растет ягода, пусть кислая, ну и растёт. Съедобная, значит можно жрайтунг! Мы же не баре. Мы же не со свинцовой посуды едим, а с глиняной. Ом-ном-ном-ном-ном, и в пиццу, и в салаты, и к мясу, а ещё же оно консервант! И понеслась.

А вот картофелю пришлось ждать массового внедрения аж до конца 19 века. Причем в СССР этот процесса на полную пошел только во второй половине 20 века!

#история #еда #ЛатАм

— Вы что, хотите видеть цвет русского искусства в лагерях?

— Хочу! Всенепременно хочу! И как можно больше этих цветов! Пусть расцвечивают яркими красками бездонную тьму полярных ночей.

#политика #пропаганда

И очередной список источников по колониальному Перу.

1) "Corruption, Inefficiency, And Imperial decline in The Seventeenth-Centuryviceroyalty Of Peru", Кеннет Эдриен, The Americas, Vol.41, 1984 год.

В статье рассматривается вопрос коррупции и разложения имперского колониального аппарата в Перу. На деле показывается, как возможности сверхэкплуатации человеческих и природных ресурсов развратило колонизаторов, став началом заката колониальной эпохи Испании в Америках. В 17 веке дегенерация креольской верхушки и деградация чиновного аппарата достигла дна. И, конечно же, перекинулось в метрополию. "Проклятие индейского золота", это не только пресловутая революция цен, но это и полноценное разложение правительственного аппарата на периферии империи. Что привело к системного кризису, закончившемся в начале 19 века распадом колониальных владений иберийских монархий.

2) "Litigation as Ethnography in Sixteenth-Century Peru: Polo de Ondegardo and the Mitimaes", Джереми Мамфорд, Hispanic American Historical Review, 2008 год.

Статья исследует судебные документы и правовые акты, касавшиеся колониального управления в Америках, как своеобразные, но часто довольно точные антропологические документы. Для удобства подчинения и эксплуатации покоренных народов испанцы часто заказыли переписи и изучение обычаев, традиционного права, общественной и политической организации индейских общин. Всё это часто фиксировалось в специлизированных правовых актах, включая кодексы по управлению теми или иными территориями с коренным населением. От точности и однозначности предоставленной колониальным властям зависело многое: налоги, повинности, человеческий ресурс и т.п. Всё это нужно было учесть, использовать и выжать прибыль по максимуму. Отсюда такая важность правовых документов, выполнявших часто несвойственную им форму первичного исследования индейских сообществ.

3) "Learning from the Qadi: The Jurisdiction of Local Rule in the Early Colonial Andes", Карен Гробарт, Hispanic American Historical Review, 2015 год.

В одном из предыдущим постов речь уже шла о том, как испанцы использовали опыт угнетения и эксплуатации не христианских этноконфессиональных общин Иберии и аборигенов Канарских островов при составлении повинностей и опытов регулирования жизни покоренных общин Анд. Эта статья продолжает начатое, рассматривая опыт использования шариатских судов для мудехаров и его перенесения для выстраивания политической иерархии с подчиненными индейскими касиками в завоеванном Перу.

4) "Ecology and the Poor: A Neglected Dimension of Latin American History", Хуан Мартинес-Алиер, Journal of Latin American Studies, Vol.23, 1991 год.

Статья об экологическом измерении бедности, которая тянется с колониальных времен. Речь идёт, что ясно из названия, о неравенстве доступа индейцев и их потомков к чистой воде, к земельным и лесным ресурсам, а также о резко отрицательном влиянии сверхэксплуатации природных ресурсов континента на состояние здоровья, на жилье и материальное положение коренного населения. Одна из самых информативных работ, которая протягивает линию преемственности из колониальных времен до современности.


Как обычно, ниже файлы статей.
А на неделе продолжим. Ничего не закончилось.

#история #ЛатАм