Заповеди же и повеления Божии говорят: то–то делай, а того–то не делай: недостаточно лишь не делать зла, но надобно делать и добро. При этом необходимо нам знать и исповедать, что невозможно христианину не делать зла и делать всякое добро, иначе как силою Всесвятаго Духа, подаемаго от всей души уверовавшим во Христа и отрекшимся сатаны и всех дел его, и всего служения его, и всея гордыни его, и сочетавшимся Христу и соединившимся с Ним. Естество человеческое изменчиво и превратно; и одно Божеское естество непревратно и неизменчиво. Но христианин, делаясь божественнаго причастен естества во Христе Иисусе Господе нашем чрез приятие благодати Святаго Духа, превращается и изменяется силою Его в богоподобное состояние, делается богом по благодати, подобным Тому, Кто совершил в нем такое изменение, т. е. Христу Господу — Солнцу правды. Христианин предает всего себя Христу Господу, Христос же Господь производит в нем показанное изменение и делает его богом по благодати. Христианин не может сам собою произвесть в себе желаемое изменение, и Христос не облагодатит его даром сего изменения, если он не предаст Ему себя от всего сердца своего. Почему который христианин не изменился сим благим изменением, пусть не осуждает в том естество свое, а свое произволение, что сам не хотел вседушно предаться Христу. Ибо Апостол удостоверяет, что коль скоро прилепляется кто Господу, то бывает един дух с Господом (1 Кор. 6:17). И сам Господь говорит: будите во Мне и Аз в вас. Якоже розга не может плода творити о себе, аще не будет на лозе: тако и вы, аще во Мне не пребудете. Аз есмь лоза, выже рождие. И иже будет во Мне, и Аз в нем, той сотворит плод мног: яко без Мене не можете творити ничесоже. Аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, якоже розга, и изсышет (Иоан. 15:4—6). — Опять: будите в любви Моей. Аще заповеди Моя соблюдете, пребудете в любви Моей: якоже Аз заповеди Отца Моего соблюдох и пребываю в Его любви 1 Кор. 9:10). И еще: о сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою (Иоан. 13:35).

Преп. Симеон новый Богослов.
Слова.

🗓 Сегодня, 18 декабря, Православная Церковь празднует память великого подвижника и учителя монашествующих – преподобного Саввы Освященного.

Ученик преподобного Евфимия Великого, он стяжал дары Духа Святого и основал несколько монастырей, для которых написал устав.

📜 Пред смертью преподобный Савва, «лежа на одре в своей небольшой башне, в начале месяца декабря призвал к себе отцов Лавры, поставил им игуменом некоего Мелита, родом виритянина, дал ему завещание нерушимо сохранять правила, введённые им в монастырях своих, вручил ему сии правила на бумаге». Об этом духовном завещании пишет монах Кирилл Скифопольский, автор жития святого подвижника. Именно эти правила легли в основу богослужебного устава, который был принят монастырями Палестины.

Долгое время этот текст считался утерянным. Однако в конце XIX века его список обнаружил один из крупнейших русских ученых, литургист, Алексей Афанасьевич Дмитриевский. Знаток церковного устава и византолог, он проводил исследования как в России так и за рубежом. Однажды, исследуя рукописи Синайской библиотеки, среди рукописей XII-XIII века он обнаружил список правил преподобного Саввы.

📚 Вот как описывал Дмитриевский свою находку: «Анализ рукописи обнаружил, что передо мною быль, как гласило и заглавие, Типикон, обнимающий специально церковно-богослужебные порядки знаменитой Лавры Саввы Освященного, которые ни в коем случае не могли иметь места в других монастырях и церквях Палестины или иных стран, будучи применены к храмам и священным местам (напр. могила св. Саввы, богосозданная церковь, пещерная церковь и т.п.), находящимся в этой Лавре, и к событиям, имевшим значение лишь в истории этой обители. Короче говоря, пред нами чистый Типикон Лавры Саввы Освященного, древнейшего его состава, Типикон, не подвергшийся еще влиянию практики студийского монастыря, еще не переработанный в Константинополе, каким его мы знаем теперь...»

Вот так история связала письменное наследие христианского Востока и Русскую Православную Церковь.

Завтра прославляем дивного святителя Николая.
В комментариях можно написать имена для поминовения.
Помолимся друг за друга!

Ежедневно, прежде приношения молитв Богу, займись рассматриванием себя, в какой степени ты победил каждую страсть твою, или насколько побежден ею.

Авва Исаия.

Иногда только лишь насладишься Господом, а враг вскоре же после того или сам или чрез людей нанесет тебе крайнюю скорбь. Таков удел работающих в этой жизни Господу. Например, ты упокоился и возвеселился у Чаши Господней, и иногда тотчас после службы встречает тебя огненное искушение, с ним и скорбь; даже у самой Чаши враг делает тебе козни и смущает тебя разными помыслами, и не хочешь, да борись, и хотел бы долго, долго опочить с Господом, да враги не дают. Пока в нас страсти будут действовать, пока ветхий человек в нас будет жить и не умрет, до тех пор нам придется много скорбеть от различных искушений в жизни, от борьбы ветхого человека с новым.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Моя жизнь во Христе.

Такого великого сподобясь блага и в такую дивную и небогражданственную вступив жизнь, не радуетесь ли вы? Не ликуете ли? Не поете ли с Давидом: «что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми?» (Пс. 115, 3). – Да; но приложите и следующее: «чашу спасения приму» (Там же); а это означает готовность пролить мученически кровь, когда потребуется. – Истинно, истинно, сколько есть лиц, кои желают видеть, что вы видите, и слышать, что вы слышите, и улучить, что вы улучили; но или ради сопряжения с женой, или детей ради, или плотского ради дружества, или ради славы мiрской, или богатства ради, или ради житейских обычаев, или других разных установившихся порядков жизни внешней, не имеют силы оторваться от земного и устремиться к небесному, – и пребывают, по внешней видимости, будто счастливыми, а, по внутреннему состоянию, обремененными многими печалями. Дадим же славу Богу и возревнуем всегда прилагать доброе к доброму и богоугодное к богоугодному, чтобы, преуспевая таким образом и совершенствуясь, пребывали мы, при взаимном мире и согласии, в добром устроении во всем до малого слова, легкого движения, взгляда, поступи и являлись всегда готовыми к блаженному исходу вратами смерти во блаженное наследие наше на небесах.

Преп. Феодор Студит.
Подвижническое наставление монашествующим.

10 афоризмов свт. Амвросия Медиоланского

Тот, кто живёт без Христа, стоит за дверью дома своего отца, на улице без крова

Дьявол гонится за шумом, Христос ищет тишины

Смерть — тихая гавань для праведников и кораблекрушение для грешников

В Риме делай, как римляне
(в смысле: В каждом приходе свои правила)

Похвально нам напиваться словами божественных писаний; как роса, пусть нисходят на нас слова Божии

Что слаще псалма?

Вы ищете лекарство и избегаете голодания [постом], как будто можете найти лучшее лекарство

Как Ева создана из ребра Адама, так и Церковь родилась из пронзённого сердца Христа

Нет долга выше долга благодарности

Вы думаете: времена плохие, времена тяжёлые, времена трудные. Живите хорошо, и вы измените времена #кдЪ_цитата

Что заповедь любви есть величайшая заповедь и есть глава всех добродетелей, высшая всякой исправной жизни и всяких многотрудных дел, об этом послушай, что говорит апостол Павел — сии уста Христовы, там, где указывает, что без любви тщетны и безполезны пять самых великих дарований, а именно, дары — языков, пророчества, чудодейственной веры, милостыне–раздаяния и мученичества, и говорит: аще языки человеческими глаголю и ангельскими, аще имам пророчество и вем тайны вся и весь разум, аще имам всю веру, яко и горы преставляти, аще раздам вся имения моя и аще предам тело мое во еже сжещи е, любве же не имам: никая ми польза есть (I Кор. 13:1—3). Потом полагая, что иной, изумлен будучи такими словами, готов вопросить его, как возможно без любви явить такия великия деяния, он разрешает сие недоумение и говорит: любы долготерпит, милосердствует: лю6ы не завидит: любы не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своих си, не раздражается, не мыслит зла, не радуется о неправде, радуется же о истине, вся покрывает, всему веру емлет, вся уповает, вся терпит. Любы николиже отпадает (I Кор. 13:4—8). Этим он ясно показал, что говорящий языками может возгордиться, также пророчествующий и имеющий веру чудодейственную может востщеславиться, подающий милостыню может усладиться славою и честию от облагодетельствованных им, и предавший себя на мучения высоко о себе подумать. Но поелику слово свое окончил он так: любы николиже отпадает, то показал, что корень любви есть смиренномудрие; так как корень не имеет куда пасть, находясь всегда во глубине земли. Кто думает, что имеет любовь, а между тем не имеет долготерпения и милосердия, завидует и неуважителен бывает, гордится и безчинствует, ищет своего, раздражается и мыслит зло, радуется неправде, а не радуется истине, не все покрывает, не всему веру емлет, не вся уповает и не все терпит, таковый не имеет любви, и говоря, что имеет ее, лжет.

Преп. Симеон новый Богослов.
Слова.

Исцелены десять прокаженных, а благодарить Господа пришел только один. Не такова ли пропорция благодарных в общей сложности людей, благодетельствуемых Господом? Кто не получал благ или, вернее, что есть в нас и что бывает с нами, что не было бы благим для нас? А между тем, все ли благодарны Богу и за все ли благодарят? Есть даже такие, которые позволяют себе спрашивать: «зачем Бог дал бытие? Лучше бы нам не быть». Бог дал тебе бытие для того, чтоб ты вечно блаженствовал; Он дал тебе бытие даром, даром снабдил тебя и всеми способами к достижению вечного блаженства; за тобою дело: стоит только немножко потрудиться ради того. Говоришь: «да у меня всё горести, бедность, болезни, напасти». Что ж, и это в числе способов к стяжанию вечного блаженства: потерпи. Всю жизнь твою и мгновением нельзя назвать в сравнении с вечностию. Даже если б и всю жизнь подряд пришлось пострадать, и то ничто против вечности, а ты еще имеешь минуты утешения. Не смотри на настоящее, а на то, что готовится тебе в будущем, и попекись сделать себя достойным того, и тогда горестей не заметишь. Все они будут поглощаться несомненным упованием вечных утешений, и благодарность не будет умолкать в устах твоих.

Свт. Феофан Затворник.

— В 24-й главе Евангелия от Луки есть слова Христа: «Вот то, о чём Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах».
О пророчествах о Христе в Ветхом завете — игумен Назарий (Рыпин).

— В 1-й главе Послания апостола Павла к колоссянам есть слова о Боге: «Всё Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит».
О Боге как Творце и Вседержителе — протоиерей Максим Первозванский.

— День памяти преподобного Кирилла Челмогорского, жившего в четырнадцатом веке.
Об основанном им монастыре — протоиерей Максим Горожанкин.

#актуальнаятема
Радио ВЕРА

#патрология

Именно апофатическую основу всякого истинного богословия и защищали в своих спорах с Евномием "великие каппадокийцы". Евномий утверждал, что можно выражать Божественную сущность естественными понятиями, в которых она открывается разуму. Для святого Василия Великого не только сущность Божественная, но и сущности тварные не могут быть выражены понятиями. Созерцая предметы, мы анализируем их свойства, что и позволяет нам образовывать понятия. Однако анализ никогда не может исчерпать самого содержания объектов нашего восприятия; всегда остается некий иррациональный "остаток", который от этого анализа ускользает и понятиями выражен быть не может: это — непознаваемая основа вещей, то, что составляет их истинную, неопределимую сущность. Что же касается имен, которые мы прилагаем к Богу, то они открывают нам Его энергии, которые до нас снисходят, но нас к Его неприступной сущности не приближают. Для святого Григория Нисского всякое приложимое к Богу понятие есть призрак, обманчивый образ, идол. Понятия, которые мы составляем по своему естественному мнению и разумению, которые обоснованы каким-нибудь умозрительным представлением, вместо того, чтобы открывать нам Бога, создают только Его идолы. Одно только имя приличествует Божественной природе: изумление, объемлющее душу, когда она мыслит о Боге. Святой Григорий Богослов, цитируя Платона, не называя его ("один из эллинских богословов"), приводит одно место из "Тимея", исправляя его следующим образом: "Изречь невозможно, а уразуметь еще более невозможно". Эта "корректура" платоновского высказывания христианским автором, которого часто считают платоником, уже сама по себе показывает, насколько далека святоотеческая мысль от образа мыслей философов.

В. Н. Лосский.
Очерк мистического богословия Восточной Церкви.

К смирению приводит нас начало и конец наш: из земли взяты, в землю и обращаемся, ибо мы земля, и в землю отойдем (Быт 2:7, 3:19). Если и утешает нас вера наша, что опять душа с телом в свое время соединится Божией силой, и в иной, прекраснейший, вид Божией благодатью облечемся, однако всякому следует «однажды умереть» (Евр.9:27), в недрах земли, от которой взяты, скрыться и до общего воскресения почить. А эта мертвость и тление приводит нам на память и то, что нас в это плачевное состояние грех привел, хотя несомненная надежда питает и укрепляет сердца наши, ибо «жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» (Кол 3:3). Размышление об этом конце, разрешении, тлении и рассыпании тела нашего не допустит нас надмеваться и над прочими возноситься. Ибо всем – высоким и низким, господам и рабам, богатым и нищим – следует по кончине один дом – земля, и всякому предстоит в смрад и в землю телом обратиться и рассыпаться.

Свт. Тихон Задонский.
Об истинном христианстве.

Откровенные рассказы странника своему духовному отцу. Поучения аввы Филимона.

https://consensuspatrum.mave.digital/ep-88

Тг плеер:

https://xn--r1a.website/mavestreambot/app?startapp=consensuspatrum_88

ЯМузыка:

https://music.yandex.ru/album/29525931/track/146517632?ref_id=FBFB6EE7-545A-4DF8-AA6E-9D2DE96F19BF&utm_medium=copy_link

Весь закон, данный от Бога людям, совмещается в любви, которая имеет две ступени, так как и закон двояк есть — ветхий и новый. Взошедший на первую ступень оставил землю долу; а взошедший на вторую, достиг и небес. Ветхий закон говорит: возлюбиши ближняго твоего, яко сам себе (Лев. 19:18), а Новый говорит: люби и врага твоего (Мф. 5:43); говорит еще: и душу свою положи за друга твоего. Итак, кто возлюбил врага своего, тот взошел на вторую ступень или взошел на небеса. Напротив, кто не только преследует врага своего, но ненавидит и ближняго и делает зло тому, кто любит его, — таковый низпал до самых преисподних земли.
Позаботимся же, братие, о стяжании совершенной любви, да улучим и царствие небесное во Христе Иисусе Господе нашем, Коему слава во веки. Аминь.

Преп. Симеон новый Богослов.
Слова.

🗓 23 декабря Русская Православная Церковь молитвенно вспоминает святителя Иоасафа Белгородского, выдающегося исторического и церковного деятеля своего времени.

📜 Он родился на заре XVIII века в Полтавской губернии и принадлежал к древнему малороссийскому роду Горленко. С самых ранних пор Иоаким – так звали святителя в миру, воспитывался в благочестии и послушании. В раннем возрасте будущий святитель был отдан на учебу в Киевскую Духовную Академию. Однако Академию он оставил по причине засилия западной схоластики и принял монашеский постриг с именем Иоасаф в Киево-Межигорском Спасо-Преображенском монастыре.

В 1737 году он стал настоятелем Свято-Преображенского Мгарского монастыря. Спустя семь лет Иоасаф - наместник Троице-Сергиевой лавры. Ее архимандрит Иоасаф восстанавливает после пожара, как раньше восстановил Мгарский монастырь. Знаменитая колокольня Лавры и сегодня напоминает о трудах будущего святителя. В июне 1748 года ему было вверено управление Белгородской епархией.

На Белгородской земле владыка развернул широкую административную, просветительскую и духовную деятельность: строго следил за благочестием духовенства, состоянием храмов и правильностью совершения богослужений.

📚 Один из просвещенных людей своего времени, он был знаком с философскими и политическим сочинениями выдающихся мыслителей древности. В его домашней библиотеке находились книги по истории, географии, медицине, астрономии и другим сугубо светским наукам.

Часть своего служения владыка посвятил литературной деятельности. Он написал поэму «Брань честных семи добродетелей с семью грехами смертными». До наших дней также дошли написанные святителем его биография, фамильные записки, одно поучение и несколько окружных посланий и писем. И, конечно, широко известна молитва святителя Иоасафа на каждый час.

🕊 В возрасте 49 лет святитель отошел ко Господу.

В 1911 году были обретены нетленные мощи святителя Иоасафа. Но уже в 1920 году новая советская власть решила надругаться над ними. Сначала честные останки святителя были представлены в качестве экспоната на антирелигиозных выставках, потом долгие годы хранились в запасниках ленинградского музея атеизма в Казанском соборе, а потом и вовсе спрятаны в шлаке чердачного перекрытия. Только в 1991 году честные мощи вновь были обретены и перенесены в Белгород. Их обретение было ознаменовано многими чудесами. Сегодня святые мощи святителя Иоасафа почивают в Преображенском кафедральном соборе города Белгорода.

— День Святителя Иоасафа Белгородского, жившего в восемнадцатом веке.
О его почитании — протоиерей Максим Горожанкин.

— В 4-й главе Послания апостола Павла к евреям есть слова о Господе: «Будем опасаться, чтобы, когда еще остаётся обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим».
О том, как не опоздать в Царствие Небесное, — священник Николай Дубинин.

— В 6-й главе Послания апостола Павла к эфесянам есть слова: «Облекитесь во всеоружии Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских».
Об оружии против козней — священник Алексий Дудин.

— 19 декабря, в День памяти святителя Николая Чудотворца, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл отслужил Божественную Литургию в новоосвящённом храме Святителя Николая Мирликийского в московском районе Щукино.

На проповеди после богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви говорил о почитании святого Николая Чудотворца на Руси.

#актуальнаятема
Радио ВЕРА

Святитель Иоасаф: путь страданий и любви https://pravosk.ru/svjatitel-ioasaf-put-stradanij-i-ljubvi/

Слава Богу, избравшему нас от чрева матери нашей во святое звание сие и призвавшему к дивной и блаженной высоте иноческого жития. Нам, – хотя дерзновенно сие сказать, но не чуждо целям иночества, – воистину дано разуметь тайны Царствия Небесного паче, нежели живущим в мiре, из которых многие видя не видят, слепотствуя умом, по причине увлекающих их дел земных. Ибо что у них? Ублажают богатство и мимолетную славу, радуются утехам и удовольствиям, услаждаются мирами и благовониями, винопитием, мягкими одеждами, красивыми лошадьми, множеством рабов, великолепными домами, блеском камней драгоценных и другими разнообразными суетностями, смеются, пляшут и скачут, как козлы и козы, пресыщаются и тучнеют, как уготовляемые на заклание. Не касаюсь множества других грехопитательных обычаев их, и то, что от этого порождается и к чему это приводит, да преминет слово наше. Для них в этом – похвальба, гордость и утеха; но не для тех, кои распяли плоть свою со страстями и похотями, каковы и мы, «иже Христовы» есмы, по Апостолу (Гал. 5, 24), Господа нашего Иисуса Христа слуги и чада. Другие у нас желания и к другим вещам расположение. Мы ищем утешений и сладостей, первоначально человеку назначенных в раю, которых древле лишило нас бессоветие; а для сего восприемлем образ жизни древних святых отцов, «иже проидоша в милотех и в козиях кожах, ихже не бе достоин весь мiр» (Евр. 11, 37), удаляемся от мiра прелестного и приступаем к Богу, горе взирая и туда устремляясь. Но от всего устремляясь, над всем владыками становимся. Таково величие нашего звания!

Преп. Феодор Студит.
Подвижническое наставление монашествующим.

Год 1925-й начинался для Русской Церкви тревожно. Состояние здоровья Патриарха Тихона быстро ухудшалось. На праздник Рождества Христова 1924/25 года святитель служить уже не смог. Чувствуя приближение кончины и понимая, что богоборческая власть будет препятствовать избранию его преемника на Поместном Соборе, Патриарх Тихон составил в тот день завещательное распоряжение с именами трех возможных Патриарших Местоблюстителей: митрополитов Казанского Кирилла (Смирнова, † 1937), Ярославского Агафангела (Преображенского, † 1928) и Крутицкого Петра (Полянского, † 1937)1. Поскольку два первых кандидата находились тогда в насильственном отдалении от Москвы и не могли вступить в управление Церковью, наиболее вероятным временным преемником святителя Тихона оказывался митрополит Петр, к тому времени уже год являвшийся его ближайшим помощником в должности Патриаршего Наместника. В середине января Патриарх лег в московскую частную клинику Бакуниных на Остоженке, которая стала основным местом его пребывания вплоть до дня кончины. При этом, как только появлялись силы, святитель Тихон выбирался из больницы, совершал богослужения в московских храмах, возглавлял архиерейские хиротонии (в последний раз — 5 апреля 1925 года в храме «Большое Вознесение» у Никитских ворот, за два дня до кончины).

https://www.patriarchia.ru/article/118947

🗓 24 декабря - день памяти священномученика Феофана (Ильминского), епископа Соликамского. Вероятно, большинству наших подписчиков не знакомо имя этого удивительного человека, служившего в Соликамске тревожном феврале 1917 года и казнённого большевиками спустя год. Но безусловно, фигура владыки Феофана достойна того, чтобы посвятить ему отдельную лекцию.

🎥 Смотрите видео на нашем канале:

СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ФЕОФАН (ИЛЬМИНСКИЙ) за 7 минут

10 афоризмов прп. Кукши Одесского

Ранняя литургия — для подвижников,
поздняя — для постников

Сам грешный и грешных люблю

У меня тысяча духовных чад

В храм не бежать, даже если придётся и опоздать, но идти спокойно, не спеша и творя Иисусову молитву

[Молитва в заключении] Ворон, ворон, ты питал пророка Илию в пустыне, принеси и мне кусочек пирога

[О пропаже] Не скорби. Проси, чтобы Господь принял это как милостыню. А враг милостыни не любит, он всё вернёт

Я и в тюрьме, и в ссылке был, а духом всегда стою у Гроба Господня!

[Про армию] Ну, ничего, иди, отслужишь. Тяжело тебе будет, но отслужишь

[Не скучно Вам одному?] Я не один, нас четверо: Косьма, Константин, Ксенофонт и Кукша (имена старца в миру и в трёх постригах)

[Перед своей кончиной] Преста́ло время #кдЪ_цитата