И кстати, все эти гуру и мотивационные коучи успеха, пассивного дохода на автоматическом трейдинге, сказочного обогащения на новой криптовалюте, обещающие массу иксов на новом супертокене lox_ne_mamont ® и пр. обращаются именно к этому архаическому всемогуществу.
В основе которого, как сказали бы психоаналитики, лежит отрицание факта собственной кастрации (неполноты и уязвимости), разницы между полами и поколениям (отрицание однонаправленного течения времени, порядка рождения – вхождения в этот мир и неизбежности смерти).
Все эти Люциферы Духа, соблазняют малых сих, внушая им, что вредные последствия (в результате их действий) – чудесным образом обойдут их стороной, и они просто, триумфально будут идти от одного успеха к другому.
Великий британский психоаналитик Уилфред Бион писал (цитата по James A. Gooch, MD, PhD.):
«Мой опыт свидетельствует, что когда люди используют всемогущество, они чувствуют себя беспомощными относительно чего-то.
По-видимому, всемогущество является психическим рефлексом, помогающим пережить реальную беспомощность, как в младенчестве, глубокой старости и во время тяжелой физической болезни.
Но когда она используется в любое другое время, она продуцирует беспомощность, поскольку является иллюзией. Вероятно, у вас есть какая-то идея относительно того, что может заставлять вас чувствовать себя беспомощным, и вынуждает прибегать к всемогуществу».
#всемогущество
#отрицание
#психоанализ
#размышления
В основе которого, как сказали бы психоаналитики, лежит отрицание факта собственной кастрации (неполноты и уязвимости), разницы между полами и поколениям (отрицание однонаправленного течения времени, порядка рождения – вхождения в этот мир и неизбежности смерти).
Все эти Люциферы Духа, соблазняют малых сих, внушая им, что вредные последствия (в результате их действий) – чудесным образом обойдут их стороной, и они просто, триумфально будут идти от одного успеха к другому.
Великий британский психоаналитик Уилфред Бион писал (цитата по James A. Gooch, MD, PhD.):
«Мой опыт свидетельствует, что когда люди используют всемогущество, они чувствуют себя беспомощными относительно чего-то.
По-видимому, всемогущество является психическим рефлексом, помогающим пережить реальную беспомощность, как в младенчестве, глубокой старости и во время тяжелой физической болезни.
Но когда она используется в любое другое время, она продуцирует беспомощность, поскольку является иллюзией. Вероятно, у вас есть какая-то идея относительно того, что может заставлять вас чувствовать себя беспомощным, и вынуждает прибегать к всемогуществу».
#всемогущество
#отрицание
#психоанализ
#размышления
Я рассматриваю национализм как злокачественную форму национальной идентичности, основанную на ненависти к тем, кто не принадлежит к твоей собственной национальности.
Поскольку идентичность строится на сходствах и различиях, шансы нетерпимого отношения к представителям других национальностей очень велики. Мало кто никогда не испытывал враждебности к кому-то лишь из-за того, что тот (или та) принадлежали к другой группе.
Эта враждебность может принимать мягкую форму, например, когда мы, вернувшись из зарубежной поездки, не всегда приписываем самые лучшие характеристики представителям чужой нации.
Мы видим их через призму стереотипов, или же широко обобщаем положительные и отрицательные качества индивидов, распространяя их на весь народ.
Спортивные состязания между двумя нациями обычно вызывают эмоциональные реакции, которые, как правило, разряжаются перед экраном телевизора, но иногда ведут к эксцессам на стадионе.
Мы можем проявлять подозрительность и отчуждение в отношении индивидуумов другой нации или же, в многоэтнической среде, можем голосовать за представителя своей национальности лишь потому, что он (она) является таковым, игнорируя его (ее) агрессию и желание спровоцировать межэтнический конфликт.
Следовательно, мы имеем дело с вездесущим феноменом, присутствующим в каждом из нас, и значит, как групповой феномен он требует осторожного лечения. Чтобы расцвести во всей своей силе и трагичности, национализму нужна группа (Фрейд, 1921).
Как только злой джинн национализма выпущен из бутылки, его нельзя контролировать и вернуть на индивидуальный уровень, где с ним было бы легче справиться.
Из доклада: «По ту сторону бомб и санкций». Автор: Александр Вучо, Доктор философии, доктор медицины, психоаналитик,
Белградская психоаналитическая
исследовательская группа
#психоанализ
Поскольку идентичность строится на сходствах и различиях, шансы нетерпимого отношения к представителям других национальностей очень велики. Мало кто никогда не испытывал враждебности к кому-то лишь из-за того, что тот (или та) принадлежали к другой группе.
Эта враждебность может принимать мягкую форму, например, когда мы, вернувшись из зарубежной поездки, не всегда приписываем самые лучшие характеристики представителям чужой нации.
Мы видим их через призму стереотипов, или же широко обобщаем положительные и отрицательные качества индивидов, распространяя их на весь народ.
Спортивные состязания между двумя нациями обычно вызывают эмоциональные реакции, которые, как правило, разряжаются перед экраном телевизора, но иногда ведут к эксцессам на стадионе.
Мы можем проявлять подозрительность и отчуждение в отношении индивидуумов другой нации или же, в многоэтнической среде, можем голосовать за представителя своей национальности лишь потому, что он (она) является таковым, игнорируя его (ее) агрессию и желание спровоцировать межэтнический конфликт.
Следовательно, мы имеем дело с вездесущим феноменом, присутствующим в каждом из нас, и значит, как групповой феномен он требует осторожного лечения. Чтобы расцвести во всей своей силе и трагичности, национализму нужна группа (Фрейд, 1921).
Как только злой джинн национализма выпущен из бутылки, его нельзя контролировать и вернуть на индивидуальный уровень, где с ним было бы легче справиться.
Из доклада: «По ту сторону бомб и санкций». Автор: Александр Вучо, Доктор философии, доктор медицины, психоаналитик,
Белградская психоаналитическая
исследовательская группа
#психоанализ
Есть в терапии принятия и ответственности (Acceptance and Commitment Therapy, или АСТ) одна показательная метафора.
Представьте свою жизнь так, как будто вы - водитель автобуса, у которого за спиной полный салон буйных и недисциплинированных пассажиров, единственным намерением которых, похоже, является привести автобус к краху.
Они орут вам в уши, дергают за воротник, кто-то кричит - Идиот! Кто-то: Ничтожество! Кто-то: Рулить вообще не умеешь! Кто-то: Ты, что, не видишь, что едешь совсем не туда?! И тут же добавляет едко: Впрочем, как всегда!
Если вы, продолжая движение, попробуете повернуться к пассажирам и попытаться их угомонить, вы теряете из виду дорогу, чем создаете, понятное дело, аварийную ситуацию. Если вы останавливаете автобус, чтобы обратиться к пассажирам с доводами разума, путешествие оказывается отложенным или вообще остановленным. Если вы изо всех сил стараетесь не слушать эту какофонию, усилия оказываются столь значительными, что вы теряете концентрацию на цели путешествия и можете заплутать. Как и в случае, если вы не оборачиваетесь, но настойчиво парируете выкрики: Сам дурак! И вовсе я не ничтожество!! Да умею я рулить!!
Что предлагает АСТ? Принять, что эти пассажиры - негативные влияния, ограничивающие убеждения, сомнения, низкая самооценка, страхи и пр. - никуда не денутся, независимо от прилагаемых нами усилий с ними справиться, и будут поднимать вой всякий раз, как мы намереваемся сделать что-то серьезное и значимое. И следует, как и реальному водителю автобуса, не урезонивать это сборище, а принять их в качестве неотъемлемого элемента общего путешествия, на цели которого и нужно, прежде всего, сконцентрироваться, поскольку наши ценности определили однажды наше стремление к её достижению.
В этом случае, "пассажиры" в какой-то момент в значительной мере утрачивают свои раздражающие и отвлекающие способности, поскольку обнаруживают за рулем целеустремленную и действующую в соответствии со своими ценностями личность.
Кстати: высадить пассажиров также достаточно трудно. Если вообще возможно. Из этого АСТ, строго говоря, и исходит.
Текст: Олег Кармадонов
#психотерапия
Представьте свою жизнь так, как будто вы - водитель автобуса, у которого за спиной полный салон буйных и недисциплинированных пассажиров, единственным намерением которых, похоже, является привести автобус к краху.
Они орут вам в уши, дергают за воротник, кто-то кричит - Идиот! Кто-то: Ничтожество! Кто-то: Рулить вообще не умеешь! Кто-то: Ты, что, не видишь, что едешь совсем не туда?! И тут же добавляет едко: Впрочем, как всегда!
Если вы, продолжая движение, попробуете повернуться к пассажирам и попытаться их угомонить, вы теряете из виду дорогу, чем создаете, понятное дело, аварийную ситуацию. Если вы останавливаете автобус, чтобы обратиться к пассажирам с доводами разума, путешествие оказывается отложенным или вообще остановленным. Если вы изо всех сил стараетесь не слушать эту какофонию, усилия оказываются столь значительными, что вы теряете концентрацию на цели путешествия и можете заплутать. Как и в случае, если вы не оборачиваетесь, но настойчиво парируете выкрики: Сам дурак! И вовсе я не ничтожество!! Да умею я рулить!!
Что предлагает АСТ? Принять, что эти пассажиры - негативные влияния, ограничивающие убеждения, сомнения, низкая самооценка, страхи и пр. - никуда не денутся, независимо от прилагаемых нами усилий с ними справиться, и будут поднимать вой всякий раз, как мы намереваемся сделать что-то серьезное и значимое. И следует, как и реальному водителю автобуса, не урезонивать это сборище, а принять их в качестве неотъемлемого элемента общего путешествия, на цели которого и нужно, прежде всего, сконцентрироваться, поскольку наши ценности определили однажды наше стремление к её достижению.
В этом случае, "пассажиры" в какой-то момент в значительной мере утрачивают свои раздражающие и отвлекающие способности, поскольку обнаруживают за рулем целеустремленную и действующую в соответствии со своими ценностями личность.
Кстати: высадить пассажиров также достаточно трудно. Если вообще возможно. Из этого АСТ, строго говоря, и исходит.
Текст: Олег Кармадонов
#психотерапия
Анестезия является водоразделом, который разграничивает две области: медицинскую, где тело является объектом, и психотерапевтическую, где тело рассматривается как живущее.
Анестезия может быть компонентом благополучия в смысле Körper (тело в анатомическом смысле, тело, которое стоматолог видит в кресле), но не Leib (живой организм, живущее тело). Как можно любить под наркозом?
Психопатология, в отличие от медицинской патологии, не может игнорировать область отношений, не может игнорировать субъективный опыт пациента и изучать его так, как медицина изучает печень или легкие, иначе она превращает субъекта в объект (как подчеркивал в своих работах Ясперс, 1963).
Если мы позиционируем себя в области отношений, психопатологические события не являются субъективной болью. Например, боль от утраты — это признак здоровья.
А отсутствие боли в нарциссической невозможности любить представляет собой психопатологическую и экзистенциальную трагедию.
Текст Джанни Франчесетти – гештальт-терапевт, психиатр
#психология
#психотерапия
#гештальт_терапия
Анестезия может быть компонентом благополучия в смысле Körper (тело в анатомическом смысле, тело, которое стоматолог видит в кресле), но не Leib (живой организм, живущее тело). Как можно любить под наркозом?
Психопатология, в отличие от медицинской патологии, не может игнорировать область отношений, не может игнорировать субъективный опыт пациента и изучать его так, как медицина изучает печень или легкие, иначе она превращает субъекта в объект (как подчеркивал в своих работах Ясперс, 1963).
Если мы позиционируем себя в области отношений, психопатологические события не являются субъективной болью. Например, боль от утраты — это признак здоровья.
А отсутствие боли в нарциссической невозможности любить представляет собой психопатологическую и экзистенциальную трагедию.
Текст Джанни Франчесетти – гештальт-терапевт, психиатр
#психология
#психотерапия
#гештальт_терапия
К продолжению разговора о пограничном уровне функционирования личности.
После понимания распространенности этого уровня среди живущих на Земле людей, закономерно возникает вопрос: как отличить невротика от пограничника? Какие критерии диагностики?
Собственно, главным критерием является наличие внутренней расщепленности, нестабильности идентичности. Недаром Мелани Кляйн назвала это шизоидно-параноидной позицией.
Шизоидность здесь обозначает наличие поляризации внутри: хорошее-плохое, чёрное-белое. Хороший полицейский - плохой полицейский. Те, кто с нами - те, кто против нас.
Главная особенность, конечно, не в наличии чёрной и белой краски, а в том, что мир, сам человек и все вокруг как будто делится на эти две части, и, попадая в одну из них, оказываешься отрезан от другой. Она вне доступа.
Одна часть идеализируется, другая обесценивается. Все наши хорошие, они любят меня, и все их поступки я буду трактовать через призму перфектности, наделяя их умом, красотой и силой авансом и повсеместно. Все чужие - плохие, они желают нам зла, они жестокие и холодные, властные и критикующие. Им нельзя доверять. Они обманывают и используют. Без вариантов.
Та же самая схема (прошу учесть, что эта схема - грубая и примитивная, как сам пограничный разлом), так вот, эта схема накладывается и на самооценку. Я могу быть либо хорошим, очень хорошим, просто замечательным - либо плохим, очень плохим, ничтожным и ничего не стоящим.
Переживание своей плохости, конечно, приносит человеку много страданий. А есть ведь ещё и некие негативные импульсы, живущие внутри личности и имеющие общепринятую негативную коннотацию: злость и ярость, враждебность, желание сделать больно и уничтожить, зависть, ревность. Они и неприятны, и связаны с уязвимостью самого человека. Переживание своей плохости, мы помним, приносит страдания, поэтому лучше не встречаться с тем, что ведёт туда, в том числе - с неприятными чувствами.
И все они волшебным движением руки - то есть психики - сбрасываются на окружающий мир через механизмы проективной идентификации и проекции.
Это мир и люди вокруг не любят меня, не принимают, враждебно ко мне относятся, завидуют мне и предают, обманывают мое доверие.
Конечно, такие люди встречаются и в жизни невротика. Здесь важно, что пограничник не дифференцирует своё и чужое, не видит своего вклада в ситуацию и нуждается в получении от мира определённого негативного подтверждения. Это, как раз, то, что Кляйн назвала "параноидной" частью позиции.
Невротическая же позиция названа "депрессивной". Достижение этого уровня связано с потерей иллюзий. Практически "потерянный рай", который должен быть оплакан. Принятие своей и окружающей неоднозначности, амбивалентности, сложной и одновременной картины из полутонов и оттенков. "Что такое хорошо и что такое плохо" больше не является однозначным кодексом правил, висящих на стене. Вместе с грустью и осознанием неидеальности приходят, как ни странно, устойчивость и гибкость. Когда внутри тебя есть все - можно признать это и за другими. И найти в других. Опереться на свою целостность в неоднозначных ситуациях. Помнить о том, что поведение не определяет личность - никто не может быть всегда хорош или всегда плох. Сегодня я помог бомжу - а завтра не отдал долг близкому другу. А завтра я сделаю что-то ещё, иногда - хорошее, иногда - плохое. И смогу это осознать и понять, и простить себя и других, когда надо, и пойти дальше.
Появляется ощущение безусловной ценности существования, такого, какое оно есть. А переместившийся внутрь локус контроля (я сам создаю свою жизнь и отвечаю за то, что со мной происходит) даёт возможность решать проблемы по мере их возникновения и делать выбор в движении к тому варианту себя, который приносит настоящее, искреннее внутреннее ощущение удовлетворенности жизнью.
Окончание следует...
После понимания распространенности этого уровня среди живущих на Земле людей, закономерно возникает вопрос: как отличить невротика от пограничника? Какие критерии диагностики?
Собственно, главным критерием является наличие внутренней расщепленности, нестабильности идентичности. Недаром Мелани Кляйн назвала это шизоидно-параноидной позицией.
Шизоидность здесь обозначает наличие поляризации внутри: хорошее-плохое, чёрное-белое. Хороший полицейский - плохой полицейский. Те, кто с нами - те, кто против нас.
Главная особенность, конечно, не в наличии чёрной и белой краски, а в том, что мир, сам человек и все вокруг как будто делится на эти две части, и, попадая в одну из них, оказываешься отрезан от другой. Она вне доступа.
Одна часть идеализируется, другая обесценивается. Все наши хорошие, они любят меня, и все их поступки я буду трактовать через призму перфектности, наделяя их умом, красотой и силой авансом и повсеместно. Все чужие - плохие, они желают нам зла, они жестокие и холодные, властные и критикующие. Им нельзя доверять. Они обманывают и используют. Без вариантов.
Та же самая схема (прошу учесть, что эта схема - грубая и примитивная, как сам пограничный разлом), так вот, эта схема накладывается и на самооценку. Я могу быть либо хорошим, очень хорошим, просто замечательным - либо плохим, очень плохим, ничтожным и ничего не стоящим.
Переживание своей плохости, конечно, приносит человеку много страданий. А есть ведь ещё и некие негативные импульсы, живущие внутри личности и имеющие общепринятую негативную коннотацию: злость и ярость, враждебность, желание сделать больно и уничтожить, зависть, ревность. Они и неприятны, и связаны с уязвимостью самого человека. Переживание своей плохости, мы помним, приносит страдания, поэтому лучше не встречаться с тем, что ведёт туда, в том числе - с неприятными чувствами.
И все они волшебным движением руки - то есть психики - сбрасываются на окружающий мир через механизмы проективной идентификации и проекции.
Это мир и люди вокруг не любят меня, не принимают, враждебно ко мне относятся, завидуют мне и предают, обманывают мое доверие.
Конечно, такие люди встречаются и в жизни невротика. Здесь важно, что пограничник не дифференцирует своё и чужое, не видит своего вклада в ситуацию и нуждается в получении от мира определённого негативного подтверждения. Это, как раз, то, что Кляйн назвала "параноидной" частью позиции.
Невротическая же позиция названа "депрессивной". Достижение этого уровня связано с потерей иллюзий. Практически "потерянный рай", который должен быть оплакан. Принятие своей и окружающей неоднозначности, амбивалентности, сложной и одновременной картины из полутонов и оттенков. "Что такое хорошо и что такое плохо" больше не является однозначным кодексом правил, висящих на стене. Вместе с грустью и осознанием неидеальности приходят, как ни странно, устойчивость и гибкость. Когда внутри тебя есть все - можно признать это и за другими. И найти в других. Опереться на свою целостность в неоднозначных ситуациях. Помнить о том, что поведение не определяет личность - никто не может быть всегда хорош или всегда плох. Сегодня я помог бомжу - а завтра не отдал долг близкому другу. А завтра я сделаю что-то ещё, иногда - хорошее, иногда - плохое. И смогу это осознать и понять, и простить себя и других, когда надо, и пойти дальше.
Появляется ощущение безусловной ценности существования, такого, какое оно есть. А переместившийся внутрь локус контроля (я сам создаю свою жизнь и отвечаю за то, что со мной происходит) даёт возможность решать проблемы по мере их возникновения и делать выбор в движении к тому варианту себя, который приносит настоящее, искреннее внутреннее ощущение удовлетворенности жизнью.
Окончание следует...
Если суммировать кратко, критерии диагностики таковы:
Здоровый человек имеет устойчивую цельную идентичность (с константностью объекта, то есть со способностью воспринимать его амбивалентно). У него хорошее понимание реальности и своего с ней соотношения - где мое, а где чужое. Так же он обладает адаптивными защитами высокого уровня, гибкой моралью и способностью к близости и здоровой зависимости.
У невротика есть проблемы, связанные с ригидностью защит (сложности с адаптацией к определенным ситуациям). Или с негибкостью морали. Или некоторые трудности с близостью. Но идентичность и реальность остаются стабильными и цельными.
У пограничной личности идентичность не интегрированная. Чувство Я и других схематично, фрагментированно. Защиты жесткие и примитивные. Реальность расплывчата и не поддаётся полной дифференциации и тестированию. Им сложно понимать себя и других. Сложно определять цели и удерживать направление движения. Есть ощущение мучительной пустоты и непонимания.
Учитывая, как много людей существует на уровне параноидно-шизоидной позиции, речь идёт не о том, чтобы поделить мир на невротиков и пограничников (а есть ещё здоровые и психотик )). Важнее для терапевта, как мне кажется, при встрече с пограничным уровнем научиться определять степень внутренней расщепленности и враждебности (пассивно-агрессивной, в том числе), и знать о том, что делать терапевту, чтобы помочь человеку продвинуться в сторону цельности и интегрированности.
Текст А. Кондаурова (печатается с сокращением)
#психоанализ
#пограничное_расстройство_личности
Здоровый человек имеет устойчивую цельную идентичность (с константностью объекта, то есть со способностью воспринимать его амбивалентно). У него хорошее понимание реальности и своего с ней соотношения - где мое, а где чужое. Так же он обладает адаптивными защитами высокого уровня, гибкой моралью и способностью к близости и здоровой зависимости.
У невротика есть проблемы, связанные с ригидностью защит (сложности с адаптацией к определенным ситуациям). Или с негибкостью морали. Или некоторые трудности с близостью. Но идентичность и реальность остаются стабильными и цельными.
У пограничной личности идентичность не интегрированная. Чувство Я и других схематично, фрагментированно. Защиты жесткие и примитивные. Реальность расплывчата и не поддаётся полной дифференциации и тестированию. Им сложно понимать себя и других. Сложно определять цели и удерживать направление движения. Есть ощущение мучительной пустоты и непонимания.
Учитывая, как много людей существует на уровне параноидно-шизоидной позиции, речь идёт не о том, чтобы поделить мир на невротиков и пограничников (а есть ещё здоровые и психотик )). Важнее для терапевта, как мне кажется, при встрече с пограничным уровнем научиться определять степень внутренней расщепленности и враждебности (пассивно-агрессивной, в том числе), и знать о том, что делать терапевту, чтобы помочь человеку продвинуться в сторону цельности и интегрированности.
Текст А. Кондаурова (печатается с сокращением)
#психоанализ
#пограничное_расстройство_личности
Синдром самозванства состоит в том, что чем бы человек не занимался, сколько бы не учился и чего бы не достигал, он все равно ощущает себя шарлатаном.
Считается, что причиной такого состояния являются завышенные ожидания родителей от ребенка.
Однако по моему опыту , это только самые поверхностный взгляд на ситуацию.
Наиболее ярко выражен этот синдром у тех, кто ощущает себя не принятым и не нужным.
У тех ,кому не посчастливилось быть встреченным, распознанным и обласканным с первых минут жизни и на протяжении всего детства.
У тех, чьи родители не признают своей ответственности за то, что это они привели в мир человека, и что именно на них ложится задача сделать так, чтобы он почувствовал себя ценным и важным исключительно по праву рождения.
Вот откуда и берется глубинное ощущение своего самозванства в мире.
Текст со страницы Анны Забелоцкой.
#психотерапия
#психология
Считается, что причиной такого состояния являются завышенные ожидания родителей от ребенка.
Однако по моему опыту , это только самые поверхностный взгляд на ситуацию.
Наиболее ярко выражен этот синдром у тех, кто ощущает себя не принятым и не нужным.
У тех ,кому не посчастливилось быть встреченным, распознанным и обласканным с первых минут жизни и на протяжении всего детства.
У тех, чьи родители не признают своей ответственности за то, что это они привели в мир человека, и что именно на них ложится задача сделать так, чтобы он почувствовал себя ценным и важным исключительно по праву рождения.
Вот откуда и берется глубинное ощущение своего самозванства в мире.
Текст со страницы Анны Забелоцкой.
#психотерапия
#психология
Картина Dave Lebow. «Месть».
Определение мести, которое предлагает McCullough (со ссылкой на Frijda, перевод Романов И.Ю.): «Месть» – это любая попытка причинить вред какому-либо лицу или группе лиц «в ответ на ощущение того, что они сами пострадали от этого другого лица или группы лиц, когда акт причинения вреда этому лицу или группе лиц не преследует цели возмещения ущерба, предотвращения его причинения или продолжения в ходе непосредственной конфронтации или получения материальной выгоды»».
#месть
#психоанализ
Определение мести, которое предлагает McCullough (со ссылкой на Frijda, перевод Романов И.Ю.): «Месть» – это любая попытка причинить вред какому-либо лицу или группе лиц «в ответ на ощущение того, что они сами пострадали от этого другого лица или группы лиц, когда акт причинения вреда этому лицу или группе лиц не преследует цели возмещения ущерба, предотвращения его причинения или продолжения в ходе непосредственной конфронтации или получения материальной выгоды»».
#месть
#психоанализ
Исследователи поставили цель выяснить, насколько депрессия связана с повышенным риском смертности. Ученые проанализировали выборку из 3410 взрослых (средний возраст участников составлял 49 лет), а само исследование продолжалось более 60 лет. Данные участников, были сгруппированных по трем отдельным группам: 1952-1967 (1 003 участника), 1968-1990 (1203 участника) и 1991-2011 (1402 участника).
Итак, согласно полученным данным, продолжительность жизни молодых людей с депрессией в возрасте 25 лет была значительно короче. Молодые пациенты с депрессией теряли в среднем от 10 до 12 лет жизни в первой группе, от 4 до 7 лет во второй группе и от 7 до 18 лет в третьей».
Кроме того, ученые выяснили, что наиболее серьезный риск смерти возникает сразу же после депрессивного эпизода.
Источник: https://www.cmaj.ca/content/189/42/E1304
#депрессия
#влечение_к_смерти
Итак, согласно полученным данным, продолжительность жизни молодых людей с депрессией в возрасте 25 лет была значительно короче. Молодые пациенты с депрессией теряли в среднем от 10 до 12 лет жизни в первой группе, от 4 до 7 лет во второй группе и от 7 до 18 лет в третьей».
Кроме того, ученые выяснили, что наиболее серьезный риск смерти возникает сразу же после депрессивного эпизода.
Источник: https://www.cmaj.ca/content/189/42/E1304
#депрессия
#влечение_к_смерти
CMAJ
Depression and mortality in a longitudinal study: 1952–2011
BACKGROUND: Many studies have shown that depression increases mortality risk. We aimed to investigate the duration of time over which depression is associated with increased risk of mortality, secular trends in the association between depression and mortality…
Сколько стоили услуги З. Фрейда?
Честолюбие Фрейда не позволяло ему быть просто скромным ученым, ему необходимо было создать что-то новое, запомниться, отличиться. Он прошел долгий путь, прежде чем в свет вышла книга «Толкование сновидений», положившая начало науки — психоанализ. Ее автору к тому времени было 44 года.
К этому моменту Фрейд имел небольшой круг пациентов и семью которую, необходимо было содержать. Первые годы профессиональной жизни почти полностью были подчинены «гонке за деньгами». Фрейд так пишет в письме Флису: «деньги являются инструментом, позволяющим рабу избавиться от оков, свободу можно получить за деньги, хотя обычно свободой жертвуют ради денег».
Официальным началом первой частной практики Фрейда на Ратхаусштрасе 7 считается 25 апреля 1886 года, о чём было сообщение в Neuen Freien Presse. Как правило, Фрейд подсчитывал гонорар в конце лечения или в конце календарного года, если лечение продолжалось и в следующем году. В среднем Фрейд проводил «10−11 психоаналитических сеансов ежедневно».
Режим дня Фрейда в конце 90-ых годов 19-го века, как правило, было таким:
Время Активность
8.0−9.0 ч. Посещение 2−3 больных
9.0−13.30 ч. 5−6 анализов
13−30−15 ч. Перерыв на обед
15−17 ч Консультирование
17−21 ч. 4−5 анализов
21−22.30 Ужин, прогулка или игра в карты
22.30−1 ночи. Чтение, работа над манускриптами, ответы на письма
Как правило, за посещение больного Фрейд брал 2,5−3 гульдена (сегодня это примерно 22−26 евро), а при дальнем посещении и большой работе 5−6 гульденов (44−52 евро).
Во второй половине 90-ых годов 19-го века за рабочий день Фрейд получал около 100 гульденов. Таким образом, годовой доход Фрейда составлял 25 000 гульденов (сегодня это примерно 185 000 евро), в которых гонорары неаналитических пациентов составляют только 7−9%.
Дневной доход в размере 100 гульденов был достаточен для того, чтобы предпринять 14-дневное путешествие по Италии. Прожиточный минимум в 1895 году составлял в Австрии 630 гульденов в год, цены в период 1895—1899 годы отличались большой стабильностью, а налоги были небольшими: за доход в 24 000 гульденов взималось только 4%-ый налог.
В середине 90-ых годов 19-го века Фрейд был отцом шести детей, золовка Минна Бернайс жила с ними, частично Фрейду приходилось поддерживать мать и сестёр, да и за огромную квартиру тоже необходимо было платить. Кроме того, Фрейд выплачивал долги, например, 2 300 гульденов Бройеру, помогавшему Фрейду в студенческие времена. Так что вряд ли у Фрейда существовало чувство, что он достаточно хорошо зарабатывает.
В феврале 1897 года Фрейд пишет Флису: «В одну из недель я заработал 700 гульденов, это не просто так сделать. Быть богатым очень трудно». Так он признавался Флису в сентябре 1899 года: «Моё настроение очень сильно зависит от дохода за лечение пациентов. Деньги для меня являются веселящим газом. По моей юности я знаю, что дикие лошади в пампасах, пойманные однажды посредством лассо, всю жизнь сохраняют тревогу. Так и я познав беспросветную бедность, постоянно испытываю страх перед ней».
Текст: Екатерина Штырбу
#фрейд
#психоанализ
#клиника
Честолюбие Фрейда не позволяло ему быть просто скромным ученым, ему необходимо было создать что-то новое, запомниться, отличиться. Он прошел долгий путь, прежде чем в свет вышла книга «Толкование сновидений», положившая начало науки — психоанализ. Ее автору к тому времени было 44 года.
К этому моменту Фрейд имел небольшой круг пациентов и семью которую, необходимо было содержать. Первые годы профессиональной жизни почти полностью были подчинены «гонке за деньгами». Фрейд так пишет в письме Флису: «деньги являются инструментом, позволяющим рабу избавиться от оков, свободу можно получить за деньги, хотя обычно свободой жертвуют ради денег».
Официальным началом первой частной практики Фрейда на Ратхаусштрасе 7 считается 25 апреля 1886 года, о чём было сообщение в Neuen Freien Presse. Как правило, Фрейд подсчитывал гонорар в конце лечения или в конце календарного года, если лечение продолжалось и в следующем году. В среднем Фрейд проводил «10−11 психоаналитических сеансов ежедневно».
Режим дня Фрейда в конце 90-ых годов 19-го века, как правило, было таким:
Время Активность
8.0−9.0 ч. Посещение 2−3 больных
9.0−13.30 ч. 5−6 анализов
13−30−15 ч. Перерыв на обед
15−17 ч Консультирование
17−21 ч. 4−5 анализов
21−22.30 Ужин, прогулка или игра в карты
22.30−1 ночи. Чтение, работа над манускриптами, ответы на письма
Как правило, за посещение больного Фрейд брал 2,5−3 гульдена (сегодня это примерно 22−26 евро), а при дальнем посещении и большой работе 5−6 гульденов (44−52 евро).
Во второй половине 90-ых годов 19-го века за рабочий день Фрейд получал около 100 гульденов. Таким образом, годовой доход Фрейда составлял 25 000 гульденов (сегодня это примерно 185 000 евро), в которых гонорары неаналитических пациентов составляют только 7−9%.
Дневной доход в размере 100 гульденов был достаточен для того, чтобы предпринять 14-дневное путешествие по Италии. Прожиточный минимум в 1895 году составлял в Австрии 630 гульденов в год, цены в период 1895—1899 годы отличались большой стабильностью, а налоги были небольшими: за доход в 24 000 гульденов взималось только 4%-ый налог.
В середине 90-ых годов 19-го века Фрейд был отцом шести детей, золовка Минна Бернайс жила с ними, частично Фрейду приходилось поддерживать мать и сестёр, да и за огромную квартиру тоже необходимо было платить. Кроме того, Фрейд выплачивал долги, например, 2 300 гульденов Бройеру, помогавшему Фрейду в студенческие времена. Так что вряд ли у Фрейда существовало чувство, что он достаточно хорошо зарабатывает.
В феврале 1897 года Фрейд пишет Флису: «В одну из недель я заработал 700 гульденов, это не просто так сделать. Быть богатым очень трудно». Так он признавался Флису в сентябре 1899 года: «Моё настроение очень сильно зависит от дохода за лечение пациентов. Деньги для меня являются веселящим газом. По моей юности я знаю, что дикие лошади в пампасах, пойманные однажды посредством лассо, всю жизнь сохраняют тревогу. Так и я познав беспросветную бедность, постоянно испытываю страх перед ней».
Текст: Екатерина Штырбу
#фрейд
#психоанализ
#клиника
Мигрень – расстройство проявляющаяся приступами пульсирующей односторонней головной больи продолжительностью 4-72 часа, при которой происходит изменение функциональной активации ЦНС и вовлечение в процесс нейроваскулярного комплекса тройничного нерва.
Мигренью страдают почти 15% населения, или около одного миллиарда человек во всем мире. Распространенность мигрени в течение жизни составляет около 10–20%.
Согласно исследованию, мигрень следует рассматривать как мощный и постоянный фактор риска для большинства сердечно-сосудистых заболеваний как у мужчин, так и у женщин.
В исследовании принимало участие 51 032 пациента с мигренью и 510 320 человек было в группе сравнения. Наблюдение продолжалось 19 лет.
Риск инфаркта миокарда, инсульта (ишемического и геморрагического), заболевания периферических артерий, венозной тромбоэмболии, фибрилляции предсердий или трепетания предсердий и сердечной недостаточности у пациентов с мигренью был выше (как у мужчин, так и у женщин) чем в популяции в целом.
Источник: http://www.bmj.com/content/360/bmj.k96
#медицина
#клиника
#исследование
Мигренью страдают почти 15% населения, или около одного миллиарда человек во всем мире. Распространенность мигрени в течение жизни составляет около 10–20%.
Согласно исследованию, мигрень следует рассматривать как мощный и постоянный фактор риска для большинства сердечно-сосудистых заболеваний как у мужчин, так и у женщин.
В исследовании принимало участие 51 032 пациента с мигренью и 510 320 человек было в группе сравнения. Наблюдение продолжалось 19 лет.
Риск инфаркта миокарда, инсульта (ишемического и геморрагического), заболевания периферических артерий, венозной тромбоэмболии, фибрилляции предсердий или трепетания предсердий и сердечной недостаточности у пациентов с мигренью был выше (как у мужчин, так и у женщин) чем в популяции в целом.
Источник: http://www.bmj.com/content/360/bmj.k96
#медицина
#клиника
#исследование
The BMJ
Migraine and risk of cardiovascular diseases: Danish population based matched cohort study
Objective To examine the risks of myocardial infarction, stroke (ischaemic and haemorrhagic), peripheral artery disease, venous thromboembolism, atrial fibrillation or atrial flutter, and heart failure in patients with migraine and in a general population…
Исследование одной строкой.
Медицинское использование кетамина, посредством четырех повторных внутривенных вливаний при лечении резистентной к терапии депрессии, в сочетании с пограничным расстройством личности, оказалось достаточно эффективным: у пациентов значительно уменьшалась симптомы депрессии, степень эмоциональной дисрегуляции, снижались суицидальные наклонности и уровень тревоги.
На всякий случай дисклеймер - это информация не предназначена для самостоятельного лечения. Кетамин высокоактивный препарат, строгой отчетности, имеющий потенциал злоупотребления и зависимости. Назначения лекарств, должны происходить исключительно по согласованию с Вашим лечащим врачом!
Источник:
https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S0165178123000847
#пограничное_расстройство_личности
#депрессия
Медицинское использование кетамина, посредством четырех повторных внутривенных вливаний при лечении резистентной к терапии депрессии, в сочетании с пограничным расстройством личности, оказалось достаточно эффективным: у пациентов значительно уменьшалась симптомы депрессии, степень эмоциональной дисрегуляции, снижались суицидальные наклонности и уровень тревоги.
На всякий случай дисклеймер - это информация не предназначена для самостоятельного лечения. Кетамин высокоактивный препарат, строгой отчетности, имеющий потенциал злоупотребления и зависимости. Назначения лекарств, должны происходить исключительно по согласованию с Вашим лечащим врачом!
Источник:
https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S0165178123000847
#пограничное_расстройство_личности
#депрессия
О сложности быть негативным объектом
Думаю сегодня о том, что часто в сложных случаях у клиентов формируется негативный перерос, где терапевт выглядит плохим объектом: холодным, злым, невнимательным, критикующим и т.д.
Одновременно со всем этим, на терапевта возлагаются надежды про «волшебную пилюлю», которую он сейчас достанет из загашника и которая изменит жизнь в мгновение ока без малейших усилий со стороны клиента. Когда выясняется, что такой у терапевта нет (а рано или поздно это обнаруживается, конечно), клиент злится на терапевта за его, якобы, несостоятельность и нежелание брать на себя руководство чужой жизнью.
И это нормальный, благополучный рабочий вариант. Для клиента. Который получает возможность разбираться со своими «тараканами» - в том случае, конечно, если не бросит терапию. Что тоже встречается.
В случае терапевта все немного сложнее. Независимо от степени проработанности, опыта и устойчивости, быть негативным объектом сложно. Иногда - очень сложно. Особенно в тех случаях, когда клиенты приписывают все улучшения вселенной, а все неудачи - терапевту. Сохранять ясную голову в ситуации, когда ты хочешь хорошо делать свою работу и давать человеку возможность выбираться из болота, но это сопрягается с постоянным разного вида обесцениванием - довольно непросто. И часто это две параллельные реальности - ощущение кейса со стороны терапевта и со стороны клиента. Поэтому часто единственной опорой терапевта становится мнение других профессионалов - коллег, супервизоров, которые в сложных случаях скажут: снимаю шляпу.
Как правило, это бывает в тех случаях, где клиент может позволить себе ненавидеть своего терапевта и обвинять его во всех несчастьях. А терапевт может позволить клиенту прожить этот опыт. И для клиента этот опыт может выглядеть порой мучением, которое создано для него терапевтом, или от которого терапевт не хочет его уберечь. А терапевт, увы, не может позволить себе поддаться и отступить. Потому что иногда надежда живет у самого края. И не любой сталкер рискнёт пойти туда.
P.s. Все детали и подробности в этом посте вымышленные и обобщенные. Это теоретическое рассуждение, не имеющее отношения ни к кому конкретно из моих клиентов))
Текст А. Кондаурова
#психоанализ
Думаю сегодня о том, что часто в сложных случаях у клиентов формируется негативный перерос, где терапевт выглядит плохим объектом: холодным, злым, невнимательным, критикующим и т.д.
Одновременно со всем этим, на терапевта возлагаются надежды про «волшебную пилюлю», которую он сейчас достанет из загашника и которая изменит жизнь в мгновение ока без малейших усилий со стороны клиента. Когда выясняется, что такой у терапевта нет (а рано или поздно это обнаруживается, конечно), клиент злится на терапевта за его, якобы, несостоятельность и нежелание брать на себя руководство чужой жизнью.
И это нормальный, благополучный рабочий вариант. Для клиента. Который получает возможность разбираться со своими «тараканами» - в том случае, конечно, если не бросит терапию. Что тоже встречается.
В случае терапевта все немного сложнее. Независимо от степени проработанности, опыта и устойчивости, быть негативным объектом сложно. Иногда - очень сложно. Особенно в тех случаях, когда клиенты приписывают все улучшения вселенной, а все неудачи - терапевту. Сохранять ясную голову в ситуации, когда ты хочешь хорошо делать свою работу и давать человеку возможность выбираться из болота, но это сопрягается с постоянным разного вида обесцениванием - довольно непросто. И часто это две параллельные реальности - ощущение кейса со стороны терапевта и со стороны клиента. Поэтому часто единственной опорой терапевта становится мнение других профессионалов - коллег, супервизоров, которые в сложных случаях скажут: снимаю шляпу.
Как правило, это бывает в тех случаях, где клиент может позволить себе ненавидеть своего терапевта и обвинять его во всех несчастьях. А терапевт может позволить клиенту прожить этот опыт. И для клиента этот опыт может выглядеть порой мучением, которое создано для него терапевтом, или от которого терапевт не хочет его уберечь. А терапевт, увы, не может позволить себе поддаться и отступить. Потому что иногда надежда живет у самого края. И не любой сталкер рискнёт пойти туда.
P.s. Все детали и подробности в этом посте вымышленные и обобщенные. Это теоретическое рассуждение, не имеющее отношения ни к кому конкретно из моих клиентов))
Текст А. Кондаурова
#психоанализ
ИТАК, САМЫЕ ПОПУЛЯРНЫЕ ПОСТЫ ПРОШЕДШЕЙ НЕДЕЛИ
1. Про Люцифера https://tttttt.me/clinicalpsychoanalysis/9532
2. Про коучей и всемогущество https://tttttt.me/clinicalpsychoanalysis/9533
3. Метафора https://tttttt.me/clinicalpsychoanalysis/9535
4. Про пограничность https://tttttt.me/clinicalpsychoanalysis/9537
5. Синдром самозванца https://tttttt.me/clinicalpsychoanalysis/9539
6. Сколько стоил психоанализ у Фрейда https://tttttt.me/clinicalpsychoanalysis/9542
7. Негативность https://tttttt.me/clinicalpsychoanalysis/9546
Как Вы могли убедиться, на канале нет рекламы, «партнёрских постов», «интеграции» и прочего дерьма в виде популярной психологии (мотивации, денег, отношений, секса, как стать успешным успехом и пр.).
Я не продаю и не покупаю рекламу и к рекламе от Дурова я, понятное дело, не имею никакого отношения; расценить её как мои персональные рекомендации нецелесообразно.
«Клинический психоанализ» – это просветительский проект, который опирается на Вашу поддержку и реализуется благодаря моему интересу (в свободное от основной работы время).
Если Вам нравится канал, то порекомендуете его пожалуйста всем тем хорошим людям, которые Вас окружают. Например, Вы можете поделиться этим постом (но это совсем не обязательно конечно).
1. Про Люцифера https://tttttt.me/clinicalpsychoanalysis/9532
2. Про коучей и всемогущество https://tttttt.me/clinicalpsychoanalysis/9533
3. Метафора https://tttttt.me/clinicalpsychoanalysis/9535
4. Про пограничность https://tttttt.me/clinicalpsychoanalysis/9537
5. Синдром самозванца https://tttttt.me/clinicalpsychoanalysis/9539
6. Сколько стоил психоанализ у Фрейда https://tttttt.me/clinicalpsychoanalysis/9542
7. Негативность https://tttttt.me/clinicalpsychoanalysis/9546
Как Вы могли убедиться, на канале нет рекламы, «партнёрских постов», «интеграции» и прочего дерьма в виде популярной психологии (мотивации, денег, отношений, секса, как стать успешным успехом и пр.).
Я не продаю и не покупаю рекламу и к рекламе от Дурова я, понятное дело, не имею никакого отношения; расценить её как мои персональные рекомендации нецелесообразно.
«Клинический психоанализ» – это просветительский проект, который опирается на Вашу поддержку и реализуется благодаря моему интересу (в свободное от основной работы время).
Если Вам нравится канал, то порекомендуете его пожалуйста всем тем хорошим людям, которые Вас окружают. Например, Вы можете поделиться этим постом (но это совсем не обязательно конечно).
Telegram
Клинический психоанализ
Самая опасная и повсеместная иллюзия – это иллюзия, будто всемогущество досягаемо, и именно эту иллюзию питают Адам, Ева и Люцифер.
[Психоаналитик Ханна] Сигал описывает изгнание Адама и Евы из Рая после «падения», и хотя это ощущается как ужасное событие…
[Психоаналитик Ханна] Сигал описывает изгнание Адама и Евы из Рая после «падения», и хотя это ощущается как ужасное событие…
Давно известно, что пациенты с депрессивным расстройством склонны использовать неэффективные стратегии регулирования своих эмоций.
Так люди, страдающие депрессией, прекрасно осознают, какие стратегии и способы регулирования эмоций помогают им чувствовать себя лучше и счастливее, но напротив, используют те стратегии, благодаря которым, они чувствуют себя хуже и становятся ещё более несчастными.
Например, сталкивались с положительным стимулом (радостными, приятным событием), они используют стратегию отвлечения внимания от этого стимула, что приводит к уменьшению положительных эмоций, а сталкивались с неприятным стимулом – используют размышления, которые лишь усиливает их негативный аффект.
В целом, люди с депрессией, более готовы испытывать скорее негативные эмоции (например, печаль, тревогу).
Более того, любой «позитив» может рассматриваться ими как сигнал об опасности, что может дать старт процессу активного избегания любых позитивных эмоций.
Страх перед ощущением счастья, может активироваться из-за того, что радость может аномально переживаться ими как эпизод потери контроля.
Некоторые индивиды, особенно усвоившие паттерны их депрессивных семей, чувствуют, что они просто недостойны счастья. В этом случае, стать «счастливым» для них, означает стать не лояльным по отношению к своей родительской депрессивной семье и таким образом, символически предать их.
Источник:
https://psycnet.apa.org/doi/10.1037/abn0000835
#депрессия
#работа_негатива
#страх
Так люди, страдающие депрессией, прекрасно осознают, какие стратегии и способы регулирования эмоций помогают им чувствовать себя лучше и счастливее, но напротив, используют те стратегии, благодаря которым, они чувствуют себя хуже и становятся ещё более несчастными.
Например, сталкивались с положительным стимулом (радостными, приятным событием), они используют стратегию отвлечения внимания от этого стимула, что приводит к уменьшению положительных эмоций, а сталкивались с неприятным стимулом – используют размышления, которые лишь усиливает их негативный аффект.
В целом, люди с депрессией, более готовы испытывать скорее негативные эмоции (например, печаль, тревогу).
Более того, любой «позитив» может рассматриваться ими как сигнал об опасности, что может дать старт процессу активного избегания любых позитивных эмоций.
Страх перед ощущением счастья, может активироваться из-за того, что радость может аномально переживаться ими как эпизод потери контроля.
Некоторые индивиды, особенно усвоившие паттерны их депрессивных семей, чувствуют, что они просто недостойны счастья. В этом случае, стать «счастливым» для них, означает стать не лояльным по отношению к своей родительской депрессивной семье и таким образом, символически предать их.
Источник:
https://psycnet.apa.org/doi/10.1037/abn0000835
#депрессия
#работа_негатива
#страх
Теперь я более подробно опишу некоторые различные ситуации, которыми постараюсь проиллюстрировать ряд «внутренних феноменологий», которые лежат в основе множества самоубийств.
1. У определенных пациентов существует глубокая непереносимость фрустрации. Всякое ощущение неудовлетворенных нужд или желаний провоцирует серьезные психические затруднения. Возможность ощущения отсутствия, согласно описанной выше модели, замещается чувством преследующего присутствия, которое часто переживается как существующее внутри тела. Тело предоставляет особенно подходящее средство, поскольку это тело обеспечивает восприятие потребностей и желаний (например, пищи, сексуального контакта), то есть – восприятие реальности.
Ненависть к этому восприятию, решающим образом связанная с непереносимостью фрустрации, может приводить к атакам на тело, с той базовой фантазией, что, избавившись от тела или его части, пациент может избавиться от своих желаний и жить дальше в «идеальном» мире, где уже не нужно будет выносить фрустрацию неудовлетворенных желаний. Это случай «казни принесшего плохую весть», тела, поскольку весть, которую оно приносит, восприятие болезненных аспектов реальности, выдержать невозможно.
Еще один аспект этих бессознательных фантазий становится очевидным, если мы зададимся вопросом: «Какого рода ситуация в жизни близка к тому, что нет нужды выносить неудовлетворенную потребность?» Ответ, разумеется, таков, что это внутриутробная ситуация, или по крайней мере наши бессознательные фантазии о ней. Отделяя себя от своего ненавидимого тела, самоубийца, возможно, также верит, что он вновь объединяется с идеализированным материнским объектом, – чтобы больше никогда с ним не разлучаться.
2. Атакуемое тело может репрезентировать ненавидимый первичный объект, иными словами, внутреннюю мать. И опять-таки мы находим здесь глубокое расщепление в психике между хорошими и плохими объектами. Мать, к которой переживается зависть и ненависть и которая подвергается нападению в бессознательной фантазии, удерживается отдельно от идеальной матери, которая ощущается поддерживающей жизнь. Эта ситуация особенно важна в отрочестве (см. Laufer 1995).
Например, пубертатные изменения тела девочки все более затрудняют расположение ее ненавидимых сексуальных аспектов себя самой в объекте, матери, которая ощущается внешней.
Продолжение следует...
1. У определенных пациентов существует глубокая непереносимость фрустрации. Всякое ощущение неудовлетворенных нужд или желаний провоцирует серьезные психические затруднения. Возможность ощущения отсутствия, согласно описанной выше модели, замещается чувством преследующего присутствия, которое часто переживается как существующее внутри тела. Тело предоставляет особенно подходящее средство, поскольку это тело обеспечивает восприятие потребностей и желаний (например, пищи, сексуального контакта), то есть – восприятие реальности.
Ненависть к этому восприятию, решающим образом связанная с непереносимостью фрустрации, может приводить к атакам на тело, с той базовой фантазией, что, избавившись от тела или его части, пациент может избавиться от своих желаний и жить дальше в «идеальном» мире, где уже не нужно будет выносить фрустрацию неудовлетворенных желаний. Это случай «казни принесшего плохую весть», тела, поскольку весть, которую оно приносит, восприятие болезненных аспектов реальности, выдержать невозможно.
Еще один аспект этих бессознательных фантазий становится очевидным, если мы зададимся вопросом: «Какого рода ситуация в жизни близка к тому, что нет нужды выносить неудовлетворенную потребность?» Ответ, разумеется, таков, что это внутриутробная ситуация, или по крайней мере наши бессознательные фантазии о ней. Отделяя себя от своего ненавидимого тела, самоубийца, возможно, также верит, что он вновь объединяется с идеализированным материнским объектом, – чтобы больше никогда с ним не разлучаться.
2. Атакуемое тело может репрезентировать ненавидимый первичный объект, иными словами, внутреннюю мать. И опять-таки мы находим здесь глубокое расщепление в психике между хорошими и плохими объектами. Мать, к которой переживается зависть и ненависть и которая подвергается нападению в бессознательной фантазии, удерживается отдельно от идеальной матери, которая ощущается поддерживающей жизнь. Эта ситуация особенно важна в отрочестве (см. Laufer 1995).
Например, пубертатные изменения тела девочки все более затрудняют расположение ее ненавидимых сексуальных аспектов себя самой в объекте, матери, которая ощущается внешней.
Продолжение следует...
Такая девочка-подросток может переживать прорыв внутри себя сексуального тела как доказательство того, что ею овладевает ненавидимая мать. Любопытно в этом контексте вспомнить, что многие из тех, кто замышлял суицид, говорят, что воздержались от совершения этого акта из страха перед ужасной болью, которую он причинил бы реальным родителям. Это, в некоторых случаях, отображает своего рода понимание того, что желание совершить данный акт отчасти мотивировано стремлением причинить эту боль первичным объектам.
Во всех таких ситуациях «хорошие» объекты спроецированы наружу, вовне самости, и их значимость никогда не следует недооценивать. Пациентка может говорить, например, что она не в состоянии совершить самоубийство, пока жива ее собака. Здесь собака репрезентирует все хорошие объекты, которые нужно поддерживать живыми и ограждать от смертоносных чувств, что занимают психику.
3. Кляйн (Klein 1935) указывала:
«… хотя при совершении суицида Эго стремится убить свои плохие объекты, на мой взгляд, в то же самое время оно также намеревается спасти свои любимые объекты, внутренние и внешние /…/ бессознательные фантазии нацелены на сохранение хороших объектов и той части Эго, что идентифицирована с хорошими объектами, а также на разрушение той части Эго, что идентифицирована с плохими объектами». (Klein 1935, p. 276).
Смысл здесь заключается в том, что – сколь бы безумно это не выглядело – некоторые акты суицида нацелены на сохранение хорошего. Как будто бы самость, ощущая свою неспособность устоять перед тягой к ужасающей деструктивности, в отчаянии убивает себя – чтобы спасти мир. Но также справедливо, что соблазн поддаться вере, что деструкция самости – это единственный способ спасти хорошие объекты, сам по себе подпитывается наиболее смертоносными силами в психике.
4. Некоторых суицидальных пациентов – и это типично при тяжёлой меланхолии – постоянно внутренне преследует архаическое и мстительное Супер-Эго, от которого нет спасения (психическая клаустрофобия). Оно безжалостно в своем карающем качестве. Оно раздувает вполне обычные ошибки и неудачи, превращая их в преступления, требующие наказания. В этой ситуации суицид, подчинение внутренним мучителям, может ощущаться как окончательное освобождение. Сама кожа может ощущаться как тюрьма, в которой происходят эти пытки. Разрезание кожи при этом ассоциируется с чувством облегчения, когда самость становится идентифицированной с истекающей кровью. Однако над этим облегчением может возобладать перверсивное возбуждение, приводящее к яростным увечащим атакам. Эти процессы также образуют порочный круг, в котором факт повреждения объектов, что оказались идентифицированными с частями тела, питает дальнейшие внутренние обвинения.
Окончание следует...
Во всех таких ситуациях «хорошие» объекты спроецированы наружу, вовне самости, и их значимость никогда не следует недооценивать. Пациентка может говорить, например, что она не в состоянии совершить самоубийство, пока жива ее собака. Здесь собака репрезентирует все хорошие объекты, которые нужно поддерживать живыми и ограждать от смертоносных чувств, что занимают психику.
3. Кляйн (Klein 1935) указывала:
«… хотя при совершении суицида Эго стремится убить свои плохие объекты, на мой взгляд, в то же самое время оно также намеревается спасти свои любимые объекты, внутренние и внешние /…/ бессознательные фантазии нацелены на сохранение хороших объектов и той части Эго, что идентифицирована с хорошими объектами, а также на разрушение той части Эго, что идентифицирована с плохими объектами». (Klein 1935, p. 276).
Смысл здесь заключается в том, что – сколь бы безумно это не выглядело – некоторые акты суицида нацелены на сохранение хорошего. Как будто бы самость, ощущая свою неспособность устоять перед тягой к ужасающей деструктивности, в отчаянии убивает себя – чтобы спасти мир. Но также справедливо, что соблазн поддаться вере, что деструкция самости – это единственный способ спасти хорошие объекты, сам по себе подпитывается наиболее смертоносными силами в психике.
4. Некоторых суицидальных пациентов – и это типично при тяжёлой меланхолии – постоянно внутренне преследует архаическое и мстительное Супер-Эго, от которого нет спасения (психическая клаустрофобия). Оно безжалостно в своем карающем качестве. Оно раздувает вполне обычные ошибки и неудачи, превращая их в преступления, требующие наказания. В этой ситуации суицид, подчинение внутренним мучителям, может ощущаться как окончательное освобождение. Сама кожа может ощущаться как тюрьма, в которой происходят эти пытки. Разрезание кожи при этом ассоциируется с чувством облегчения, когда самость становится идентифицированной с истекающей кровью. Однако над этим облегчением может возобладать перверсивное возбуждение, приводящее к яростным увечащим атакам. Эти процессы также образуют порочный круг, в котором факт повреждения объектов, что оказались идентифицированными с частями тела, питает дальнейшие внутренние обвинения.
Окончание следует...
Именно по этой причине некоторые пациенты прилагают большие усилия, чтобы при помощи пластической хирургии скрыть свои шрамы, – но при этом она не может обеспечить то, что от нее требуется, а именно совершенное, то есть магическое, полное устранение факта причиненного ущерба, который таким образом удаляется с тела и поэтому – из психики.
5. И, наконец, я хочу обратиться к тем ситуациям, когда суицидальный или самодеструктивный акт осуществляется в целях проекции. При этом пациент, посредством данного акта, стремится вторгнуться в объект, проецируя в него ту вину и гнев, от которых он пострадал, как он чувствует, по чужой воле. Иногда объект этого нападения – это кто-то, кто действительно вел себя жестоко и мучил пациента, но чаще единственное преступление этого объекта заключается в том, что он столкнул субъекта с невыносимыми «фактами жизни», – например, с тем, что он не способен контролировать другого. Обычно в этих случаях субъект чувствует, что, спроецировав вину, гнев и другие невыносимые чувства в свой объект посредством суицидального акта, он наконец сможет жить, освободившись от этих чувств. Как точно отмечает Альварес (Alvarez 1974),
«… человек может покончить с собой, поскольку чувствует, что не способен выдержать деструктивные элементы внутри себя: так что он сбрасывает их ценой вины и спутанности выживших, /…/ но он надеется, что при этом останется его очищенный идеализированный образ, который продолжит жить, /…/ самоубийство это всего лишь наиболее грубый способ убедиться, что тебя не забудут» (p. 129).
В некоторых случаях этот процесс заводит ещё дальше возбуждение, порожденное не только ощущением окончательного избавления от этих плохих деструктивных элементов, но также и определенным чувством триумфа над объектом, убежденностью, что объект будет вечно и неизбежно подвергаться наказанию.
У того, кто занимается охраной психического здоровья и оказывается жертвой такого акта, не остаётся никаких сомнений в проникающей силе этих проективных процессов, которые опрокидывают твою веру не только в способность помочь данному пациенту, но и вообще в способность помочь кому бы то ни было, или даже – твою веру в себя самого как сколько-нибудь стоящего человека.
Многие пациенты описывают чувство полного покоя и умиротворённости после того, как они решили убить себя. Сильвия Плат (см. Alvarez 1974) убрала дом и все привела в порядок, прежде чем отравить себя газом. Уборка подтверждает, что внутренний хаос и спутанность в конечном итоге разрешились, и это не следует принимать за исполнение взвешенного рационального суждения. Это видимое спокойствие – внешний знак того, что самоубийца уже вошёл в бредовый мир, в котором он чувствует себя уже свободным от всякого внутреннего преследования.
Приведенный выше перечень не задумывался как каталог, поскольку существует ряд важных ситуаций, которые здесь не описаны.
Также он не задумывался как типология, поскольку между описанными ситуациями явно существуют пересечения. Я также практически ничего не сказал об этиологии, не потому, что она менее важна, – безусловно, очень важны факторы, действующие в раннем детстве, такие как детская травма, включая эмоциональное и сексуальное злоупотребление, эмоциональный голод, психические болезни у одного или обоих родителей, – но потому, что тщательная оценка внутренней ситуации имеет решающее значение в рациональном ведении этих пациентов.
Дэвид Белл. Кто убивает что – или кого? Заметки к внутренней феноменологии суицида.
#психоанализ
#влечение_к_смерти
5. И, наконец, я хочу обратиться к тем ситуациям, когда суицидальный или самодеструктивный акт осуществляется в целях проекции. При этом пациент, посредством данного акта, стремится вторгнуться в объект, проецируя в него ту вину и гнев, от которых он пострадал, как он чувствует, по чужой воле. Иногда объект этого нападения – это кто-то, кто действительно вел себя жестоко и мучил пациента, но чаще единственное преступление этого объекта заключается в том, что он столкнул субъекта с невыносимыми «фактами жизни», – например, с тем, что он не способен контролировать другого. Обычно в этих случаях субъект чувствует, что, спроецировав вину, гнев и другие невыносимые чувства в свой объект посредством суицидального акта, он наконец сможет жить, освободившись от этих чувств. Как точно отмечает Альварес (Alvarez 1974),
«… человек может покончить с собой, поскольку чувствует, что не способен выдержать деструктивные элементы внутри себя: так что он сбрасывает их ценой вины и спутанности выживших, /…/ но он надеется, что при этом останется его очищенный идеализированный образ, который продолжит жить, /…/ самоубийство это всего лишь наиболее грубый способ убедиться, что тебя не забудут» (p. 129).
В некоторых случаях этот процесс заводит ещё дальше возбуждение, порожденное не только ощущением окончательного избавления от этих плохих деструктивных элементов, но также и определенным чувством триумфа над объектом, убежденностью, что объект будет вечно и неизбежно подвергаться наказанию.
У того, кто занимается охраной психического здоровья и оказывается жертвой такого акта, не остаётся никаких сомнений в проникающей силе этих проективных процессов, которые опрокидывают твою веру не только в способность помочь данному пациенту, но и вообще в способность помочь кому бы то ни было, или даже – твою веру в себя самого как сколько-нибудь стоящего человека.
Многие пациенты описывают чувство полного покоя и умиротворённости после того, как они решили убить себя. Сильвия Плат (см. Alvarez 1974) убрала дом и все привела в порядок, прежде чем отравить себя газом. Уборка подтверждает, что внутренний хаос и спутанность в конечном итоге разрешились, и это не следует принимать за исполнение взвешенного рационального суждения. Это видимое спокойствие – внешний знак того, что самоубийца уже вошёл в бредовый мир, в котором он чувствует себя уже свободным от всякого внутреннего преследования.
Приведенный выше перечень не задумывался как каталог, поскольку существует ряд важных ситуаций, которые здесь не описаны.
Также он не задумывался как типология, поскольку между описанными ситуациями явно существуют пересечения. Я также практически ничего не сказал об этиологии, не потому, что она менее важна, – безусловно, очень важны факторы, действующие в раннем детстве, такие как детская травма, включая эмоциональное и сексуальное злоупотребление, эмоциональный голод, психические болезни у одного или обоих родителей, – но потому, что тщательная оценка внутренней ситуации имеет решающее значение в рациональном ведении этих пациентов.
Дэвид Белл. Кто убивает что – или кого? Заметки к внутренней феноменологии суицида.
#психоанализ
#влечение_к_смерти
Идут белые снеги,
как по нитке скользя…
Жить и жить бы на свете,
но, наверно, нельзя.
Чьи-то души бесследно,
растворяясь вдали,
словно белые снеги,
идут в небо с земли.
Идут белые снеги…
И я тоже уйду.
Не печалюсь о смерти
и бессмертья не жду.
я не верую в чудо,
я не снег, не звезда,
и я больше не буду
никогда, никогда.
Е. Евтушенко «Идут белые снеги», 1965 (фрагмент).
#негативная_галлюцинация
#работа_негатива
как по нитке скользя…
Жить и жить бы на свете,
но, наверно, нельзя.
Чьи-то души бесследно,
растворяясь вдали,
словно белые снеги,
идут в небо с земли.
Идут белые снеги…
И я тоже уйду.
Не печалюсь о смерти
и бессмертья не жду.
я не верую в чудо,
я не снег, не звезда,
и я больше не буду
никогда, никогда.
Е. Евтушенко «Идут белые снеги», 1965 (фрагмент).
#негативная_галлюцинация
#работа_негатива