"В настоящее время не только среди мирян, но и среди молодого духовенства начинает распространяться такое убеждение: будто бы вечные муки несовместимы с беспредельным милосердием Божиим, следовательно, муки не вечны. Такое заблуждение происходит от непонимания дела. Вечные муки и вечное блаженство не есть что-нибудь только извне приходящее. Но всё это прежде всего внутри самого человека. "Царствие Божие внутрь вас есть" (Лк. 17, 21). Какие чувства насадит в себе человек при жизни, с тем и отойдет в жизнь вечную.

…Душа грешная, не очищенная покаянием, не может быть в сообществе святых. Если бы и поместили ее в рай, то ей самой нестерпимо было бы там оставаться, и она стремилась бы уйти оттуда. Действительно, каково немилосердной быть среди милостивых, блудной - среди целомудренных, злобной - среди любвеобильных…

Сильно распространен теперь неправильный взгляд и на муки вообще. Их понимают как-то слишком духовно и отвлеченно, как угрызения совести. Конечно, угрызения совести будут, но будут мучения и для тела, не для того, в которое мы сейчас облечены, но для нового, в которое мы облечемся после Воскресения. И ад имеет определенное место, а не есть понятие отвлеченное".

Преподобный Варсонофий Оптинский (память 1/14 апреля), беседа 1909 г.

Настоятель храма Рождества Богородицы во Владыкине протоиерей Сергий Ткаченко, оказавшийся прошлой осенью в ковид-реанимации с 70% поражения легких, рассказал о своем исцелении от болезни. Отец Сергий поделился своим духовным опытом, тем, что помогло ему выжить.

…В кислородной маске нет возможности говорить, объясняться приходилось руками или записками. Появилось ощущение какой-то нереальности. Пытался молиться, но сознание мутилось. Стали всплывать обрывки прочитанных или услышанных новостей и разговоров, которые до этого лежали в подвалах сознания, а тут вдруг стали одолевать. Всплывали мысли, не имеющие никакого отношения ни к моему состоянию, ни к спасению. Это очень мешало молиться. Я увидел, сколько в нашей жизни ненужной информации и суетных попечений, как много значения мы придаем совсем ненужным для спасения вещам! И теперь это работало против меня. <...> Я ощущал себя, как в аду. Я не хотел есть и дня три ничего не ел.

…Маска сыграла своеобразную роль в моем исцелении. Она сковывает человека тем, что не дает возможности говорить. Этим она отрезает от окружающего мира. Вокруг тебя хлопочут врачи и медсестры, стонут больные, все в движении, но ты оказываешься вне этого, потому что никак не можешь выразить свое отношение к внешнему миру, проявить себя в нем. И тут наступает внутренняя тишина. Я ощутил, что никогда так мало не говорил, как в реанимации. И в этой внутренней тишине стали приходить правильные мысли, в ней очень хорошо молиться, особенно Иисусовой молитвой. Сочетание смирения и силы воли дает силы к жизни...

Полностью на сайте храма.

Один молодолй человек остроумно заметил в разговоре, что если наши люди (в России. Украине...) будут не стыдясь, благоговейно осеняться знаком Креста, проходя/проезжая мимо храмов, то мы сами в ближайшее же время удивимся - Как же нас Много!
Социология в оценке церковности нашего общества пляшет от 3% воцерковленных до 75% номинальных христиан. И дело по сути касается переведения массы соотечественников из разряда стихийной массы в разряд сознательных исповедников.
Большие дела с маленьких начинаются. Стоит научить человека слышать по дороге на работу в машине не радио "Дача", а утренние молитвы или послания апостола Павла; стоит напомнить, что не следует стыдиться Креста Господня в собственной стране... и дело пойдет.
Мы сами удивимся простому факту: нас очень много и это реальная сила. В хорошем смысле.

Интересное наблюдение. И с одной стороны не поспоришь, конечно, - не следует своей веры стыдиться… а с другой - и не в стыде здесь может быть дело.

Просто многое ведь делает человек, чтобы показаться перед людьми (Мф. 6, 5), от чего тоже предостерегал Спаситель в Нагорной проповеди.

Почему кто-то каждый раз крестится, проходя/проезжая мимо храма, а кто-то нет? У кого-то есть в этом внутренняя потребность - перекреститься, - и слава Богу. А у кого-то есть внутренняя потребность не выпячивать лишний раз свою веру, убегать показухи и формализма (в его понимании и ощущении), сохранять свой хрупкий внутренний мир от лишних взоров - и такое тоже бывает.

И те, и другие - одинаково православные, если живут по заповедям Христа.

В этом ряду, кстати, и один из духовных советов - перекрестить еду лишь глазами, если обедаешь в каком-нибудь переполненном заведении или вообще среди иноверцев, и чувствуешь себя "не в своей тарелке". Можно перекрестить и перекреститься традиционно и явно - рукой, но можно и более незаметно - указанным способом.

Не все могут быть "сознательными исповедниками". Но не одних ведь исповедников Господь приемлет. А любовь вообще превыше всего.

Протодиакон Владимир Василик: христианство и капитализм несовместимы

Однажды ко мне на исповедь пришла 80-летняя женщина. Эта была ее первая исповедь, и, вероятно, последняя, потому что она вскоре умерла. Я обратил внимание, какая у нее прямая осанка, как она прямо держит голову...

Она покаялась в каких-то грехах и вдруг говорит: «Но вот посты я не соблюдаю и соблюдать не буду». Это было сказано с такой интонацией, что я понял: она хочет, чтоб я спросил «Почему?». И я спросил. Она ответила: «Я пережила блокаду Ленинграда». Я помолчал, подумал и ответил: «Да, Вы можете себе это разрешить. Никто Вас не осудит».

Все люди разные. У всех разные судьбы. И у каждого свои, неповторимые отношения с Богом. Вот этой женщине Бог Сам в детстве благословил сотворить подвиг такого предельного воздержания, рядом с которым все мои посты просто смешны.

Мне, священнику, всегда есть чему удивиться да и поучиться у прихожан!

© Протоиерей Федор БОРОДИН

Результаты опроса:
https://xn--r1a.website/cerkovj/2770 

Два самых популярных ответа: 42% крестятся при виде храма и 42% ответили, что "по-разному". Как видим, мнения разделились.

Что ж, это именно тот случай, когда "надлежит быть разномыслию" в Церкви. И каждый по-своему прав.

18 апреля - день памяти убиенных на Пасху 1993 года трех оптинцев: иеромонаха Василия, иноков Трофима и Ферапонта.

Из воспоминаний братии Оптиной пустыни об иером. Василии (Рослякове): 

+++
В то время было много споров, можно ли поминать у жертвенника неверующих, пьяниц и тех, кто не ходит в церковь. Отец Василий, конечно, не участвовал в этих спорах. Но я его как-то об этом спросил, и он ответил, что не может не поминать своих родственников и всех, кто просит об этом: "Время такое. Может быть, это их единственная возможность прийти. И хотя правила поминовения действительно строгие и часто мешают те, кто подходит к жертвеннику с помянниками, - но отказать нельзя". Это может показаться мелочью, но тогда для меня всё, связанное с ним, было удивительным – потом это чувство подтвердилось жизнью. 

+++
Когда отец Василий был на подворье, один из наших прихожан, Александр, был свидетелем такого случая. Священники жили на квартире неподалеку от храма, и летом приходилось на службу ходить мимо пруда. А на пруду загорают раздетые люди. Это было большим искушением, тем более перед служением Литургии. И вот идет отец Василий по направлению к храму, а у пруда стоят женщины, указывают на монаха пальцем и смеются – словом, ведут себя непристойно. Отец Василий, приблизившись к ним, делает такое движение: закрывает лицо мантией, как большим щитом, и не опускает его, пока не заходит в храм. Александр сказал, что был совершенно потрясен этим жестом. <…>

+++
Великим постом 1993 года батюшка зашел в трапезную с большим пакетом и спросил меня: 
- У тебя есть теплое белье? 
- Нет.
- Как ты живешь?! – сказал шутливо. – На, возьми.
Потом заметил мой взгляд на банку мёда:
- Ну, возьми и мёд, чтобы душу твою укрепил.
Я непроизвольно заглянул в пакет, и тогда он отдал мне всё, что там было.

+++
Было время, когда несколько человек собрались ехать в Англию к архимандриту Софронию, автору книги о преподобном Силуане Афонском, и в их числе некто П. Радостный, он подходит к отцу Василию: "Батюшка, я еду в Англию!" - и начинает что-то пространно с восторгом рассказывать… Отец Василий молча стоял (как раз на том месте, где теперь похоронен) и слушал… В конце разговора пауза, П. вопросительно смотрит на батюшку. "А зачем?" - спрашивает отец Василий. 

П. глубоко задумался. 

+++
Однажды на Страстной седмице (не помню, в последний или предпоследний год это было) он попросил у меня книгу: "Последование Страстной седмицы". И, когда я ему давал эту книгу, он сказал такие слова… Он обычно поднимал палец вверх, а здесь он эту книгу приподнял немного и говорит: "Там такое!.." - серьезно так сказал и очень прочувствованно. Потом вернул эту книгу с благодарностью.

+++
После трапезы в Великий Четверток все встали, пропели, что положено… Отец Василий мне вдруг говорит: "Ты обратил внимание, какая была тишина на трапезе? – Все причащались". Я кивнул, а он: "Вот бы всегда так!.. Такая тишина!.." 

Всё переживалось в тот последний Пост 1993 года более сильно, видимо, так Господь устраивал… Предстояли те события, смерть… Всё было так обострено… 

+++
<…> Как-то мы встретились с Анной Михайловной (мамой о. Василия) на могиле отца Василия, и почему-то у меня возник такой "журналистский" вопрос: что бы она могла сказать о нем в двух словах. Она, совершенно не смущаясь, без всякой подготовки, сказала: "Он за всю жизнь не сделал никому никакого зла".

+++
Одному из наших братий во время беседы перед Великим постом 1993 года отец Иоанн (Крестьянкин) сказал: "У вас произойдёт событие. Это будет по воле Божией".

(Из кн. "Монахи – возлюбленные дети Господни")

Лидер православных Сев.Македонии архиепископ Иоанн (Вранишковский): "Мне хотелось бы пожелать, чтобы православные Украины восприняли сложившуюся ситуацию как некое испытание. Я думаю, что после этого периода испытаний в жизни Украинской Православной Церкви наступит лучший период. Как много веков назад сказал святитель Афанасий Великий, это небольшое облачко, оно скоро пройдет".

Архиепископ Иоанн (Вранишковский) был единственным иерархом, перешедшим из раскольнической "Македонской церкви" в Сербскую Церковь после восстановления в начале 2000-х Охридской Архиепископии СПЦ. Его пример воодушевил многих. За свою принципиальную позицию он поплатился тем, что с 2004 г. десять раз был в заключении.

Так что владыка Иоанн знает, о чём говорит.

Булат
Нашего церковного коня звали Булатом. Такую кличку ему дали на Беловодском конезаводе, откуда мы привезли нового труженика в надежде на его активное участие в нелёгком крестьянском труде. И не ошиблись. Несмотря на то, что из маленького длинноногого смешного жеребёнка он превратился в огромного тяжеловоза весом под целую тонну, характером все-таки Булат обладал покладистым и добрым. С его помощью мы пахали огороды, культивировали, косили траву на зиму для него и буренок. И даже вывозили из полуразрушенного храма мусор. Епископ, внезапно заехавший к нам во время уборки в храме, совсем не удивился коню в нем, и не стал бранить нас за это. Владыко рассказал, как и сам в детстве помогал управляться родителям по хозяйству. И даже собирал в степи «кизяки» для зимнего отопления крестьянской хаты.
Ничто так не сближает, как совместный труд. И вскоре мы стали понимать друг друга, как говориться, без слов. Булат был умным и послушным конем, разве что немного с ленцой и хитрецой. Видя, что возница задумался или с кем-то разговаривает, постепенно сбавлял темп и переходил на неспешный тихий ход. В свободное от праведных трудов время, Булат пасся самостоятельно на холме без привязи, а к вечеру спускался в деревню, о чем возвещал громким ржанием у калитки во двор. Но иногда, мог не успеть спуститься в деревню до темноты. Тогда приходилось идти за нашим помощником. Ведь, как известно, лошади – животные пугливые. Самостоятельно идти по деревне ночью Булат побаивался.
И вот как-то перед Пасхой, которая в тот год пришлась поздно, после работы в поле отправили по обычаю Булата пастись на холм. Вовремя он не вернулся. Как назло небо затянулось облаками не луны, не звезд, в общем – не видать ни зги (зга – это колечко на дуге у лошади для продевания вожжей). Скоро уж Пасхальную заутреню начинать, а его все нет. Во время поисков, вспомнился мне обычай допетровской эпохи. Тогда в Москве во время празднования Входа Господня в Иерусалим, Патриарх объезжал Кремль на осле. Но поскольку животное это было редкостью на русских просторах, то его стали заменять переодетым конем. В этот момент меня осенило – чтобы найти коня – надо думать как конь!
А чтобы подумал Булат, наряди я его в осла и оказывай ему почести, как тому ослу, на котором Христос въехал в Иерусалим? Он бы тогда подумал: ты смотри, как меня встречают! И одежду под копыта стелют, чтобы мягче было ступать, и дети с травою в руках радостно что-то кричат, и народ ликует и кланяется мне! Вот как меня почитают и уважают!
В какой-то степени, священник, является образом этого осла. Ему оказывают почести, некоторые целуют руку при благословении, кто-то даже зачем-то креститься и кланяются при встречи. Вот только бы не стать, действительно, ослом и не приписать все это себе. Ведь честь оказывается той священнической благодати, которая после рукоположении пребывает на каждом священнике, а не его личным качествам. Священник является носителем этой благодати, как некогда осел – носителем Бога.
Булата найти так и не удалось. В конце концов – не откладывать же Пасху из-за Булата? И вот уже медленно двигаясь вокруг старого храма со свечами в руках, народ запел: «Воскресение твое Спааа-се, ангелы поюююют на небесе! И нас на земли сподоо-ооби…» И только крестный ход оказался за алтарём, как в наше пение ворвалось радостное ржание Булата: «Иго-го-го!» Вот тебе и раз: всю округу обходил, а он оказывается вот где! Тварь Божия! Ишь ты, тоже хотел славить Господа! Жаль всё-таки, что отменили древний обычай на Вербное воскресение – Булат бы справился.

Сегодня вспоминали песню это. И хотелось бы с вами поделиться, как один батюшка ее пел. Видео популярное, но вдруг кто не видел.
https://youtu.be/Kp0FahiAHnk

Видео от одного из подписчиков. Время, которое все мы помним, но которое уже не вернуть. Остаётся только память сердца...

С Великим Четвергом!

На фото: выпускник Санкт-Петербургской духовной академии священник Климент Нехамаийа причащает маленькую индийку в Троицком храме в г. Чандрапур.

Нет никаких сомнений в том, информационно-просветительская деятельность не может быть изъята из правового регулирования. Совершенно небезразлично, кто, чему и как учит людей. Но очевидно, что просветительская деятельность традиционных религий - это совершенно иной объект правового регулирования, как, например, и семейное образование. Жесткие ограничения в этих сферах, как мне кажется, не имеют смысла.

Профессор Осипов вновь говорит странности о Евхаристии

"Тело Христово примите, источника бессмертного вкусите". Эти причастные слова знакомы каждому воцерковлённому христианину. Однако, их первую часть подвергает сомнению один из самых разрекламированных "богословов" нашей Церкви...

В Великий четверг, когда установлено Таинство Евхаристии, с особенной болью хочется поделиться мыслями о некоторых странностях нашего церковного информационного пространства. А именно, задаться вопросом о том, почему Алексей Ильич Осипов продолжает проповедовать свои еретические взгляды на Евхаристию на телеканале Русской Православной Церкви? Причём не впервые за последние месяцы (см.: https://xn--r1a.website/chrisma_center/2655).

26 апреля 2021 года на канале "Спас" вышло интервью А. И. Осипова журналистке Анне Шафран: https://m.youtube.com/watch?v=bExIkpgvCuQ&t=2971s

В самом начале передачи на вопрос ведущей относительно Евхаристии профессор прежде всего выразил мнение, что на православное богословие с конца XVI столетия якобы значительно повлияло католическое учение о Евхаристии, заключающееся, по Осипову, в том, что "хлеб и вино превращаются в Тело и Кровь Христа". Речь идёт о преложении (пресуществлении) святых даров.

Осипов использует слово «магия» (!) для описания православного учения (!) и с оттенком пренебрежения говорит: «там что-то сделали на престоле, сказали что-то». Это профессор так говорит про анафору (Евхаристический канон), про самую важную и таинственную часть Божественной литургии, когда хлеб и вино становятся Телом и Кровью...

Пренебрегая, так сказать, «объективно-литургической» (любые выражения в отношении таких предметов неуклюжи...) стороной Таинства, Осипов в итоге чрезмерно подчёркивает субъективную сторону, в путаных выражениях давая понять, что Христос будто присутствует во Святых Дарах лишь в том случае, когда человек подходит к Таинству достойно подготовившись.

Для пущей эффектности профессор патетически пугает слушателей фразами про "сырое неварёное мясо".

Путём разнообразной запутанной словесной эквилибристики А. И. Осипов даёт понять, что Святые Дары якобы не являются в подлинном смысле Телом и Кровью Господа, а также что при причащении человек приобщается только Божеству, а не человечеству Христа.

Для придания веса своей лжи профессор упоминает святых отцов. Так, прп. Иоанн Дамаскин, по Осипову, говорит, что "во время вкушения этого хлеба мы приобщаемся Божеству Христа". Поищем, что говорил святой Дамаскин, и находим нечто иное про хлеб и вино, чем утверждаемое Осиповым: "Он сочетал с этими веществами Свое Божество и сделал их Своими Телом и Кровью", "хлеб и вино прелагаются в Тело и Кровь Божии... Хлеб и вино суть не образ Тела и Крови Христовых (да не будет!), но само обожествленное Тело Господа, так как Сам Господь сказал: сие есть не образ тела, но Тело Мое, и не образ крови, но Кровь Моя" (https://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Alfeev/pravoslavie-tom-2/6_3). По Дамаскину, в причащении мы приобщаемся не только Божеству, но и человечеству Христа: «соединяемся с Телом Господа и с Духом Его и делаемся телом Христовым», «делаемся причастниками Божества Иисуса», «входим в общение со Христом и делаемся причастниками Его плоти и Божества».

А. И. Осипов также весьма вольно интерпретирует взгляды свт. Григория Паламы и прп. Симеона Нового Богослова.

Между тем, у ролика на «Спасе» уже более 100 тыс. просмотров...

Можно порекомендовать ознакомиться с «Заключением
Синодальной библейско-богословской комиссии по результатам рассмотрения обращения верующих относительно спорных богословских воззрений профессора А.И. Осипова», в этом документе очень ясно говорится о лжеучении профессора относительно Евхаристии:
http://apokrisis.ru/eresi/35-otvet-na-pismo-v-patriarkhiyu

Автор публикации - Евгений Иванов