Обрати свой взор на себя самого, и где себя обнаружишь, там откажись от себя. Насколько из всех вещей ты выходишь и насколько во всех вещах ты выходишь из своего, настолько приближается Бог. Выйди полностью из себя самого к Богу, тогда Бог из Себя Самого полностью выйдет к тебе. Если оба выйдут – останется одно простое единство. В этом единстве Бог рождает Свое Слово в сокровенном источнике души.

Мастер Экхарт «Речи наставления», Проповедь 5b

Нищета – это когда не обладаешь ничем. Что можно назвать «нищетой духом»? Иисус говорит одновременно о нищете и счастье: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Как мы можем быть счастливыми и нищими одновременно? Дело в том, что речь идет не о нищете отсутствия, в которой мы лишены каких-то вещей, а о нищете непривязанности. Медитируя, мы позволяем уйти всему, к чему мы привязаны и чем пытаемся владеть – мыслям, планам, желаниям, эмоциям, возбужденности, печалям и страхам. Мы повторяем одно простое слово, отставляя все в сторону. Так мы погружаемся в нищету духа, с целью насладиться даром Бога. Это и есть медитация. Благодаря ей мы простым и непосредственым образом переносимся в неподвижность, из которой произрастает познание Бога. Медитируя, мы погружаемся в нищету духа, которая ведет нас в Царствие Божие и – не будем бояться этого слова – ведет нас к пустоте Христа. Новый Завет употребляет это греческое слово, кенозис, «опустошение», в отношении Иисуса: Иисус опустошил себя*.

Нищета духа, о которой Иисус говорит в Нагорной Проповеди – это признание того, что всё исходит от Бога: наши тела, наше дыхание, само наше существование. Мы не можем обладать ничем. Мы можем лишь принимать всё от Бога, каждый миг. Когда мы не привязаны к миру и вещам, мы видим, как всё исходит из рук Бога, будучи всегда свежим и прекрасным. Только когда вы свободны от себя – свободны от эгоизма – вы можете видеть вещи такими, как они есть, и пользоваться ими так, как ими следует пользоваться. Человеку на духовном пути необходимо отречение от своего собственного «я». Но что такое «я»? «Я» – это корень свободы, разума и ответственности в нас, делающий нас людьми. «Я» не автономно, оно подчинено закону, который св. Фома Аквинский называл вселенским Разумом. Наше «я» должно подчиняться Богу, вселенскому Закону, и приобрести истинную свободу, иначе оно утратит свободу в угоду природе и бессознательному. Такова основная природа «я»: оно обладает способностью выходить за рамки себя, полностью переходя к другому и предаваясь Высшему «Я». Когда это происходит, мы начинаем жить, исходя из принципа внутренней Жизни. Это мудрость, радость и бессмертие. Это цель, ради которой был создан человек.

о. Лоренс Фримен OSB «Meditatio 2009» Вроцлав
о. Беда Гриффитс OSB «Возвращение к Центру»

* Кенозис, греч. κένωσις – «опустошение», «истощение», греч. κενός – «пустота». «Уничижил [εκένωσεν] Себя Самого, приняв образ раба...» (Фил.2:7

Все люди включены в духовное спасение: всё человечество представляет собой единое целое, и оно искуплено. Святой Григорий Нисский учит, что «все люди, от первого до последнего человека – один образ Сущего». Христос – образ Божий, и в Нём присутствует образ всего человечества. У всех нас есть человеческая свобода – это сила принять божественную жизнь внутри нас и расти в божественном сознании, но это также сила отвергнуть божественную жизнь, сосредоточиться на себе и замкнуться. Удалиться от божественного означает погрузиться в нереальность. Это состояние можно назвать адом – быть полностью отрезанным от Жизни, Истины и Реальности, погрузиться в полную иллюзию, во внешнюю тьму, находящуюся за пределами бытия.
Проблема в том, что люди смотрят наружу, а не внутрь себя. Однако мудрец, стремящийся к бессмертию, заглядывает вглубь себя и видит там истинное «Я». Нам, современным людям, следует научиться смотреть внутрь себя. Мы должны учиться исследовать не внешнее пространство, а внутреннее пространство сердца, чтобы совершить длительное и непростое путешествие к Центру, к внутренним глубинам и высотам бытия. Но как найти путь к Центру?
Истинное «Я», Истину, внутренний Центр бытия, невозможно найти с помощью человеческих усилий. Оно находится вне зоны доступа ума. Не ум достигает истинного «Я», а истинное «Я» открывается уму. Созерцатель должен подчинить речь уму, а ум - истинному «Я», внутренней личности. Затем, внутреннее, индивидуальное «Я» - душа - должно предаться великому «Я», высшему сознанию, отражением которого является каждое индивидуальное сознание. И, наконец, великое «Я» призвано предаться высшему «Я» мира, превосходящего всякое разумение. Таков путь мудрости, путь возвращения к Себе. Чтобы познать эту тайну, мы должны участвовать в опыте Иисуса. Мы должны познать себя в качестве сынов и дочерей Божьих, вечно возвращающихся к Отцу - Источнику, через Его Слово, в любви Духа.

(о. Беда Гриффитс OSB «Возвращение к Центру»)

Как медитация может помочь в жизни? https://dialogi.online/kak-meditaciya-mozhet-pomoch-v-zhizni/

«Медитация – это дисциплина веры, а не техника, сосредоточенная на собственной трансформации. Тут нет ничего, кроме молитвы, молитвы Иисуса; не слова или интенции, с которыми Он обращается к Отцу, а льющаяся через край полнота Его отношений с Отцом. Даже сама по себе попытка говорить особо индивидуалистично о «моей молитве» ведет к тому, что мы теряем глубинный смысл христианской молитвы: «не знаем, о чем молиться, как должно» (Рим 8:26). Мы учимся молитве, следуя за Учителем, ведущим нас в средоточие творческой и освобождающей тайны Его молитвы, вводящим нас в поток любви, текущей между Ним и Отцом. Этот поток и есть Дух. Итак, суть «моей молитвы» в том, что я иду за грань самого себя, вступая в этот поток божественной любви. Именно так реализуется наше объединение с Иисусом – не по причине того, что мы читаем или думаем об этом единстве, но потому что мы знаем и переживаем это единство. Мир, радость и свобода духа в повседневной жизни свидетельствуют о том, что этот мистический союз осуществляется. Эти плоды медитации возрастают вместе с тем, как мы открываем, что погрузились в поток любви, найдя в нем основу всей реальности: бытие само по себе.

Миг чистой молитвы наступает не тогда, когда срабатывает некий способ молитвы, но когда трансцендентность тотально вовлекает нас в глубины тайны Бога, открывая эту тайну Бога как тайну нашего бытия. Миг чистой молитвы – это не наше решение какой-то задачи, но исполнение самой жизни. Исступление, ecstasies молитвы приходит тогда, когда мы выведены за грань себя и включены в самопознание Божьей тайны. «Я», которое мы утрачиваем и снова находим в Боге, более не пребывает в отчуждении самосознательности от самого себя и от Бога. »

Джон Мейн OSB

Путь медитации ведет нас к полноте человеческой природы, к полноте жизни, и призвание к этому состоянию полноты охватывает всех нас без исключения. Медитируя, мы стремимся оставаться в центре реальности, вглядываясь в «medio» (лат. — середина) и осознавая, что это центр не нас, но Бога. В медитации мы вступаем в живой поток веры, наделяющей смыслом ту традицию, что сформировала нас. Мы входим в состояние веры, в котором мы непосредственно и личностно встречаемся с присутствием живого Христа в нас, узнавая Его за гранью языка и мышления. Мы узнаем Его, несмотря на то, что Он «за гранью знания». Такое знание весьма сильно отличается от всех прочих видов знания, с которыми мы сталкиваемся, изучая историю, занимаясь наукой или читая поэзию. Это не знание о Боге, как об объекте, ведь Бог не может быть познан таким образом. Об этой истине христианская традиция говорила, начиная со св. Иринея Лионского, по словам которого «без Бога не познаешь Бога». Только Бог может знать Бога. Все мы призваны участвовать в Божьем самопознании, и это призвание может быть реализовано в нашем единстве с Иисусом. Такое знание – не просто интеллектуальное осмысление Божьего величия, абсолютности или сострадания. Самопознание Бога это любовь, и любовь – это Троица. Это основная сила и прообраз всего творения. Бог есть любовь, учит нас апостол Иоанн. И мы призваны Любовью к любви.»

Джон Мейн OSB

Мария Захарова «Медитируй, позаботься о себе»
https://youtu.be/K_wgrV2K-2c Очень советую. Прекрасный разбор библейских слов, используемых для описания медитации.

Жозефина Фон Зитцевитц «Проживая жизнь в полноте», ч.1
https://youtu.be/o-Yo9OzSMtE

Жозефина Фон Зитцевитц «Проживая жизнь в полноте», ч.2
https://youtu.be/cCRFVbdGvtQ

Бразильские епископы призывают спасать леса Амазонки http://baznica.info/2021/07/brazilskie-episkopy-prizyvayut-spasat-lesa-amazonki/

Дэвид Стейндл-Раст: Хотите быть счастливыми? Будьте благодарными https://dialogi.online/devid-stejndl-rast-hotite-byt-schastlivymi-budte-blagodarnymi/

ХРИСТИАНСКАЯ ДУХОВНОСТЬ В XXI ВЕКЕ
Прямой эфир в Instagram

15 июля 18:00

Диалог брата Павла @levushkan, лютеранского пастора, бенедиктинского облата и проповедника традиций христианского созерцания, и диакона Иоанна Мыздрикова @I.Myzdrikov, православного богослова и психолога-консультанта.

Встреча пройдёт в инстаграме диакона Иоанна👇
https://instagram.com/i.myzdrikov

Диалог будет выстроен вокруг проблемы актуальности (или не актуальности) аскетического и мистического наследия христианства для современного (пост)секулярном мире.

• Может ли христианская созерцательная традиция что-то дать жителю большего города (если да, то что) или она экзотический реликт, который естественно существует лишь в условиях древних монастырей?

Это первый вопрос, которому посвящён этот эфир.

Второй вопрос вытекает из него:

• Как соотносятся и в чем разнятся христианская созерцательная духовность, восточные медитативные практики и светские практики осознанности?

Этот прямой эфир тем ещё ценен, что этот диалог имеет очень важное измерение — экуменистичность, так как в ходе беседы будет высказываться не только общехристианские взгляды на духовность человека, но и идеи, уходящие в корнями в разные богословские традиции.’

Монастырь в миру: Традиция бенедиктинской облатуры сегодня https://dialogi.online/monastyr-v-miru-tradiciya-benediktinskoj-oblatury-segodnya/

Осознавая страдания, причиняемые навязыванием своих взглядов другим, мы предпочитаем не заставлять других, даже своих детей, любыми средствами - властью, угрозами, деньгами, агитацией или внушением - принимать наши взгляды. Мы будем уважать право других быть другими, выбирать, во что они верят и как они решают. Однако мы будем помогать другим отходить от фанатизма и узких взглядов через любящую речь и сострадательный диалог.

Орден Со-бытия

Предлагая всю свою сущность https://dialogi.online/predlagaya-vsju-svoju-sushhnost/

Диалог брата Павла, лютеранского пастора, бенедиктинского облата и проповедника традиций христианского созерцания, и диакона Иоанна Мыздрикова , православного богослова и психолога-консультанта. https://www.instagram.com/p/CRWpGI3IM-f/

Брат Лоренс. Практика Божьего присутствия https://www.youtube.com/watch?v=QjSpIfIGWGQ

Диалог брата Павла, лютеранского священника, бенедиктинского облата и проповедника традиций христианского созерцания, и диакона Иоанна Мыздрикова, православного богослова и психолога-консультанта.

Диалог выстроен вокруг проблемы актуальности (или не актуальности) аскетического и мистического наследия христианства для современного (пост)секулярном мире.
• Может ли христианская созерцательная традиция что-то дать жителю большего города (если да, то что) или она экзотический реликт, который естественно существует лишь в условиях древних монастырей?
Это первый вопрос, которому посвящён этот эфир.
Второй вопрос вытекает из него:
• Как соотносятся и в чем разнятся христианская созерцательная духовность, восточные медитативные практики и светские практики осознанности?

https://www.youtube.com/watch?v=owantVesdGM