🔸 افغانستان، طالبان، هیرمند

🔸 بررسی چالش های مرزی ایران و افغانستان و منازعات مرزی اخیر جمهوری اسلامی ایران و طالبان

👤 دکتر مجتبی نوروزی رایزن فرهنگی ایران در افغانستان
👤 امیرحسین بهنیک پژوهشگر جغرافیای سیاسی

📍خیابان وصال شیرازی، دانشکده جغرافیا، ساختمان آموزش، سالن شهداء
🕙 دوشنبه 8 خردادماه ساعت 9:30 الی 12

▫️ همراه با پرسش و پاسخ دانشجویی

@basij_geography
@basijut_ir

🔸حرف‌هایی که نباید در مورد اکوسیستم استارتاپ بشنوند

🔸اکران مستند لاتارینو

👤 دکتر میثم کرشی؛ مشاور حوزه توسعه فناوری و نوآوری
👤 حسن پناهی؛ تهیه‌کننده مستند لاتارینو

📍 پردیس فنی دانشگاه تهران، آمفی تئاتر ساختمان قدیم برق و کامپیوتر
📅 سه‌شنبه ۹ خرداد، ساعت ۱۵

▫️ لینک ثبت‌نام

👤حضور برای عموم آزاد است.

@ECETrends
@basijut_ir

🔹 مصلحت

▫️ اکران دانشجویی فیلم مصلحت

🕙 سه‌شنبه ۹ خرداد | ساعت ۱۳
🕙 سه‌شنبه ۹ خرداد | ساعت ۱۵
📍 دانشکده حقوق و علوم سیاسی | تالار شیخ انصاری

▫️ جهت ثبت نام به آیدی زیر پیام دهید.
@basijut_sabtenam

@basijut_ir

#اصلاحیه

▫️زمان اکران فیلم مصلحت به ساعت ۱۵ تغییر پیدا کرد.

@basijut_ir

#گزارش_زنده

🔹صحبت‌های دکتر ذوقی، دستیار ارشد رئیس سازمان اوج:
نکته پیشینی که باید گفت این است که یک سازمان هنری نباید خودش را ارائه کند. کدام سازمان رسانه ای به جای منتقل کردن پیام در قالب مناسب پشت پرده اش را ارائه میدهد؟
سازمان اوج یک کمپانی تولید رسانه ای و هنری است که تفاوتی با دیگر مجموعه ها دارد.
یکی مدل طراحی و ساختار سازمان است. ستاد های عریض و طویل سازمان های دیگر یک مشکل است که اوج این گونه نیست. اوج شبیه شرکت های استارتاپی است و ۱۴۰ موسسه فرهنگی با کمک اوج ایجاد شده است.
نکته دیگر طیف مخاطبین هست که قشر خاکستری است. فهم مخاطب خاکستری مهم است. برقراری با این قشر فرم و قالب خاص خود را می‌طلبد. یکی از اشکالات در دستگاه های ما همین است که همه شبیه هم هستیم. همه شبکه ها شده شبکه افق.
بحث دیگر نظام بودجه و مالی سازمان است،
برخلاف تصویری که مورد هجمه قرار می‌گیرد که اوج سازمان پولداری است.
کافی است که شما بودجه فرهنگی را چک کنید.
یک مسئله لوگو و نشان کار است که اکثرا مثل پتک روی کار میکوبند و باعث می‌شود اثر را تحت تاثیر قرار دهد و مخاطب با یک عینک کار را ببیند ولی اوج این طور عمل نکرده است.

@basijut_ir

‍ #گزارش_زنده

صحبت های آقای صفار هرندی:
موضوع مورد بحث جمهوری اسلامی و امر ملی است‌.
در گفتار مسلط بر انقلاب اسلامی یک بحرانی با امر "ملی" وجود داشته است و صحبت کردن در این مورد خیلی مطلوب نبود. به این دلیل که اولا انقلاب اسلامی متعلق به یک دوره و برهه ای است که عصر ایده های فراملی است. ما یک امت هستیم.
حتی جدا از این فراملی گرایی اسلامی ما یک فراملی گرایی چپ هم داریم که ادعای مالکیت داشت نسبت به انقلاب چپ ها.
یک ملی گرایی ای از اواسط دوره قاجار در یک بخشی از روشنفکران شکل گرفت و بعد در مشروطه بست پیدا کرد و از زمان پهلوی اول شده بود ایدئولوژی رسمی حکومتی.
تمرکز اصلی ان روی نژاد و خون بود، خون پاک آریایی. به واسطه این ویژگی نژادی خودش رو متمایز می‌کرد از همسایگانش و ارتباطی با دورها و اروپا برقرار می‌کرد. اسلام یک انقطاع ایجاد کرده است با ریشه های ما و این ملی گرایی سابقه ضد اسلامی پیدا میکند.
ملی گرایی ای که روی زمین محقق بود ملی گرایی ای با این مختصات بود که نماینده اش رژیم شاهنشاهی بود.
در مقابل تمام نظرات ضد ملی گرایی که شنیدیم، امام عملا مشی شون با ملی گرایی یک پیوندهایی دارد.
این بحرانی بودن مسئله ملیت ما از جهات مختلفی از داخل و از خارج ما رو ملزم به این می‌کردند که به مسئله ملی فکر کنیم و مسئله ملی رو احیا کنیم.
مهم ترین چیز از داخل این بود که کشور و دولت نیازمند به یک چتر فراگیر که آحاد و اقشار جامعه را با تکثرهاشون فرابخواند و نقطه پیوند ایجاد کند در انقلاب اسلامی این چتر اسلام بود. اما به نظر می‌رسید که علاوه بر این ما نیاز به چتر دیگری برای فراخواندن تعهد جمعی داریم.
دومین نیروی فشار و الزام نیروی خارجی بود. ما اول انقلاب ایده مان امت واحد بود و در افق امت باید کار بکنیم ولی در عمل دیدیم به صورت بالفعل در واقعیت سیاست تمرکز جهان امت اسلامی محقق نیست یا لااقل به عنوان نیروی تعیین کننده نیست.
به فاصله کمی از انقلاب اسلامی جنگ شروع شد. دیدیم امت اسلامی کاری برای ما نمیکند. اما اون چیزی که کار میکند نیروهای ملی است. تصور و توقع که یک چیزی لااقل به صورت آنی و فوری به عنوان امت اسلامی بوجود میاد و بهش اتکا کنیم در واقع محقق نیست.
و این نقطه ای هست که فشار واقعیت ما به صورت بندی جدیدی سوق می‌دهد.
در دهه هفتاد نظریه ای به عنوان نظریه ام القرا مطرح شد. منافع اسلام در واقع همان منافع ام القرای اسلامی است و اون کشور مادر است و ایران اون ام القراست و منافعش منافع امت های اسلامی است.
این فرهنگ و تاریخ مشترک هم درش اسلام و به طور خاص اسلام شیعی یک جایگاه محوری و مرکز دارد.

بحث من هم وجه توصیفی دارد و هم تجویزی.
باید به بلوغ یافتن و تکامل یافتن این فرآیند کمک کرد. یک لحظه بسیار مهم و ملی گرایی لحظه ای است که آیت الله خامنه ای سال ۹۲ گفتن اگر کسی جمهوری اسلامی را قبول ندارد اما ایران رو که دوست دارد و به خاطر ایران بیاید رای بدهد. به نظرم سیاست فرهنگی جمهوری اسلامی باید در ذیل اون باز تعریف بشود و غایت این است که ما بتوانیم میثاق  اجتماعی جدیدی رو بر فراز جمهوری اسلامی در امتداد جمهوری اسلامی بسازیم که هم حائل آن روح و آرمان های انقلاب باشد و توانایی درگیری و شمولی درون تکثرهای جامعه ایرانی و سنتی ما دارند.

@basijut_ir

‍ #گزارش_زنده

صحبت های آقای محمدحسین ساعی؛
عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی:

الان یکی از مدل های اجتماعات انسانی در عرصه کنش ها فرهنگی شده سازمان و ستاد های فرهنگی. با توجه به تکثر سازمان های فرهنگی. یکی از موضوعات اصلی این سازمان‌ها اثرگذاریهایی بود که در جامعه داشته اند. وضعیت فعلی فرهنگ رو متاثر از سازمان‌های فرهنگی میدانید یا ناظر به اجتماعات دیگری؟
این سوال پیچیده ای است و برای مواجهه و ظهورش هم پیچیدگی دارد‌.
ما نباید هیچ ظرفیتی رو از دست بدهیم در عین حال مانده الجمع نیست که از دست بدیم. فرهنگ ذوابعاد است و ذیالنفعان زیادی دارد.
ذهن فرهنگی این گونه است که مسائل را یک بعدی نمی‌بیند. تفاوت ذهن مهندسی و فرهنگی این هست که به یک چیز واحد فکر میکنه ۱۰۰ مورد در ذهنش میاید و موارد را به یک نوعی پاسخ میدهد و در عین حال یک چیزی به عنوان راهبر دارد. من به اندازه وسعم چقدر میتونم آرمانم را تحقق ببخشم.
در حوزه فرهنگ ما چجوری مسیر را جلو میرویم؟ اول از همه ما یک جامعه فوقالعاده پیچیده ای داریم.
حتما فرهنگ ذوابعاد است و لایه های متعددی دارد و این فکر که می‌شود به بخش هایی بی توجه بود فکر غلطی است و باید برای همه ی حوزه ها برنامه داشت.
در عین حال متناسب با اقتضا هر کدوم از اینها را بالا آورد. اینها همه هستند اما به طور مثال در سال ۱۴۰۲ سه تا از انها پررنگ میشود و در سال بعدش سه تای دیگر پررنگ میشود. یعنی اینطور نیست که برخی از اونها رو حذف کنم یا ادغام کنیم.

اگر بخوایم فقط حوزه فرهنگ را در نظر بگیریم، بعد از جنگ ادبیات مبتنی بر کاهش افت ار دولت شکل گرفت ، و ابزار های تاثیر گزاری دولت بر جامعه رو از دستش گرفتیم .
شاید بگین این مسیر در کشور های دیگر پیاده شده است. پاسخ این است که اصلا اون حاکمیت مبتنی بر دولت نیست‌. ان قوه اجتماعی را بعد از انقلاب ما نداشتیم، مثلا سرمایه داران خیلی بزرگ که ده درصد جی دی پی مملکت رو کنترل کند و بقیه جامعه از تفاهم آن به وجود بیاید. وقتی ادبیات اندیشکده ای مبتنی بر این شد ما حاکمیت را ضعیف کنیم ما این اثرگذاری را کلا از دست دادیم. مثلا در حوزه مسکن، تقریبا دولت کاملا بی اقتدار است. در حوزه فرهنگ ما سه دهه است همه ابزار های حاکمیت رو از دست دادیم. اراده جمعی بر آن وجود داشت، سه چهار دولت های بعد از جنگ مبتنی بر تضعیف سازکار های فرهنگ همین بوده است.

فکر میکنید دولت فرانسه در حوزه سینما چقدر سرمایه گزاری میکند؟
یک میلیارد یورو فقط در حوزه سینما سرمایه گزاری کرده ، کل بودچه صدا و سیما چند دلار است؟!
همه کار ها را بسپاریم دست مردم، مردم بهره ورند و دولت با بهره وری پایین کار میکند.
اگر بخواهیم برگردیم و درست بکنیم، بحث بازسازی ساختار های فرهنگی کشور بود.
ما به دست خودمان همه ابزارهای اقتدار را از دست دادیم.

@basijut_ir

#گزارش_زنده

🔷 نشست مشترک بسیج دانشجویی دانشگاه‌های تهران
🔷 بررسی لایحه عفاف‌وحجاب

@basijut_ir

#گزارش_برخط

صحبت های آقای اقبالی:
من اگر بخواهم درباره این لایحه نکاتم را عرض کنم با یک مقدمه شروع میکنم، این لایحه محصول چند پیش فرض در ذهن تنظیم کنندگانش بود.
اول اینکه جامعه ایران یک جامعه مستعد دو قطبی اجتماعی ست. اگر مسئله حجاب خیلی تاکید صورت میگیرد و قوانین سخت قرارداده میشود،شکاف ها و گسل ها ممکن است احیا شود. دوستانی که در قوه لایحه را تنظیم کردند این شکاف برایشان پررنگ است.
دوم اینکه مسئله حجاب به طور مشخص سرمایه اجتماعی حاکمیت را از بین میبرد.
درمورد حجاب تنظیم اینگونه اتخاذ میشود که خیلی به جامعه فشار نیاوریم، سعی کنیم طوری مدیریت کنیم که جامعه در تقابل قرار نگیرد و از این بحران رد شویم و عبور کنیم.
تلقی‌هایی که دوستان داشتند و ما از ابتدا در جریان بودیم، قبل از ماجرای مهسا امینی قرار بود اتفاقی در حوزه حجاب بیفتد.
مصوبه‌ش در شورای عالی انقلاب فرهنگی رای اورد و تصویب شد.

@basijut_ir

‍ #گزارش_زنده

صحبت‌های اقای خمسه:
در بحث قانون گذاری فرهنگی، خودمان قائل به این هستیم که در مسائل فرهنگی ورود حقوقی اخرین حلقه و اقدامات باید باشد هرچند قطع به یقین باید باشد.
حتما پازلی که مسایل حقوقی را در نظر نگیرد تکمیل شده نیست، اما محدود باید باشد.
مصوبه شورای عالی انقلاب فرهنگی ۲۶ نهاد را موظف به بحث حجاب میداند، ابعاد موضوع در این قانون خیلی جامع است هرچند نکاتی دارد.
یکی از این دستگاه‌های موظف نیروی انتظامی بود، در واقع همه نهادها وظیفه‌هایشان را انجام ندادند و تنها نهادی که اتفاقا اخرین نهاد پیگیر باید باشد وظایفش را انجام داد. بعضا حسب ظاهر تخلفاتی بوده است، اما انچه مشخص بود این بود که نیروی انتظامی جور دستگاه‌های دیگر را میکشید.
ما باید به سمتی میرفتیم که باید درجه بندی بین مشکل بدحجابی و کم حجابی و کشف حجاب قائل باشیم. با این رویکرد که نیروی انتظامی مواجهه مستقیم نداشته باشد این لایحه تنظیم شده است.
یک واقعیت این است که در فضای سیاسی، از باب ریزش رای تا از دست دادن سرمایه اجتماعی دستگاه‌ها نمیخواهند اقدامات را به عهده بگیرند.
از باب اینکه درجه بندی کرده لایحه و پلیس را منفک از مواجهه‌ی مستقیم کرده است، این در لایحه معقول است. آن چیزی که چالش شده این است که در این انفکاک افراطی رفتار شده است.
فضا باید برای ارتکاب جرم ناامن شود، البته بنده لفظ حقوقی اش را دارم عرض میکنم. در اماکن عمومی باید مسئولین اماکن مسئول در قبال وضعیت اماکن باشند، بنده از لحاظ حقوقی به جزییات لایحه در این مورد نقد دارم ولی این هم جزو نقاط مثبت لایحه است.
بعضا مطرح میشود لایحه رویکرد فرهنگی ندارد. این نقصان درستی است، ولی قدری اش به تعجیل برای تنظیم برمیگردد و بخشی هم به دلیل اینکه ما قانون برای رویکرد فرهنگی داریم. همان شورای عالی انقلاب فرهنگی که قانون عفاف و حجاب را تصویب کرد یعنی خلا قانونی در بحث فرهنگی نداریم، اما عملی نمیشود.
بعضی ارقامی که در لایحه مورد هجمه واقع شد. در بروزرسانی‌های سالهای اخیر تغییر کرده است اما احتمالا دوستان در جریان نیستند و باید به نسخه‌های جدیدتر قانون رجوع کنند.
از نظر حقوقی در بعضی از موارد لایحه فضا برای ارتکاب جرم باز است.
ایراد بعدی این است که در لایحه جایی برای کار فرهنگی و ایجابی تصور نشده است که علل گوناگونی دارد‌. ما در مصوبه شورای عالی انقلاب فرهنگی بطور کامل وظایف دستگاه‌ها را داریم. نقص قانونی وجود ندارد و باید مطالبه به سمت این قوانین برود.
وقتی دستگاه‌های دیگر که مسئول بودند کاری انجام ندادند اشکالی در کارشان دیده نمیشود و نیروی انتظامی که تنها فعال در حوزه حجاب است مورد هجمه واقع میشود. این لایحه در پاسخ به مواردی از این دست داده شده است هرچند که بدون اشکال نیست.

@basijut_ir

#گزارش_برخط

صحبت های دکتر اختری:
از ابتدای حضور دولت سیزدهم یکی از دغدغه‌ها بحث حجاب بوده و به همین دلیل این مسئله پررنگ شده است نه الزاما بد شدن وضعیت حجاب.
اقای رییس جمهور و وزارت کشور حتی یک قدم عقب‌نشینی نمیکنند. ستاد عفاف و حجاب قبل از این در سطح نظارت دستگاه‌ها فعال بود اما بعد از حضور مدیریت جدید تغییر رویه داشت و رویکردهای سلبی و ایجابی را در دستور کار خود قرار دادند.
ما در وزارت کشور طرح ارتقا منزلت بانوان در دستگاه‌ها اجرایی کردیم. این طرح در راستای بحث پوشش بانوان بود و در ابتدا مخالفینی داشت اما اجرایی شد. آن هم به علت داشتن دغدغه دولت.
در جلسات شورای عالی انقلاب فرهنگی دسته‌بندی کاملی از موارد دادیم و به یک سری اقدامات رسیدیم. در آن اقدامات با بررسی دستگاه‌ها به تغییر مدل و نگاه و به سمت هوشمندسازی رفتیم.
در آن جلسات مطرح شد که قوه قضاییه مسئول دادن لایحه‌ای برای حوزه عفاف و حجاب شد. که البته آن لایحه هم بحث و بررسی شد و تغییر کرد.
این همه کاری که قرار بوده است در حوزه عفاف و حجاب انجام بدهیم نیست. ما ۳۶۴ کار (قانون) دیگر داریم که باید از ۳۳ دستگاه مطالبه شود در حوزه عفاف و حجاب.

@basijut_ir

🔸 منافقین از ازل تا امروز

▫️ اکران مستند بی وَتن ها

👤 حجت الاسلام کرباسچی
👤 آقای حسین شمقدری
👤 آقای مجید نوری

🕙 چهارشنبه، ۱۰ خرداد | ساعت ۱۵
📍 دانشکده فنی پایین | سالن شهید رجب بیگی

👤حضور برای عموم آزاد است.

@metal_basij
@basijut_ir

🔹 ننه عصمت

▫️ تقدیر از خانم عصمت احمدیان
▫️ مادر شهیدان فرجوانی

🕙 چهارشنبه ۱۰ خرداد | ساعت ۱۴
📍 خیابان پورسینا، کافه کراسه

#تقدیر

@basijut_ir

🔹 تورم ایران

▫️ مناظره تخصصی

👤 دکتر مهدی موحدی بک‌نظر
👤 دکتر محمد صادق الحسینی

🕙 چهارشنبه ۱۰ خرداد | ساعت ۱۶:۰۰
📍 سالن درودیان دانشکده حقوق و علوم و سیاسی دانشگاه تهران

@basijut_ir

🔹 ننه عصمت

▫️ تقدیر از خانم عصمت احمدیان
▫️ مادر شهیدان فرجوانی

🕙 چهارشنبه ۱۰ خرداد | ساعت ۱۴
📍 خیابان پورسینا، کافه کراسه

#تقدیر

@basijut_ir

🔹 درنگ
🔹 درنگی بر وضعیت حکمرانی فرهنگی کشور

👤 آقای یاسر جلالی
▫️ دستیار ویژه رئیس سازمان تبلیغات اسلامی
👤 خانم هدی تاجیک
▫️ مسئول مرکز بررسی مسائل فرهنگی سازمان تبلیغات

🕙 پنجشنبه ۱۱ خرداد | ساعت ۱۵
📍 خیابان پورسینا | بن‌بست عنایت

@basijut_ir

◾️ لقد کنا امواتاً فأحیانا الخمینی

▫️"امام نه فقط سرآمد روزگار ما بلکه از سرآمدان تاریخ ایران است که هیچکس و هیچ جریانی قادر به حذف او از حافظه تاریخ و یا تحریفِ «مؤثر، طولانی و ماندگار» او نخواهد بود؛ چرا که خورشید را نمی‌توان پشت ابر پنهان کرد."
▫️"امام با به وجود آوردن انقلاب اسلامی و پیروزی آن به‌دست مردم، ساخت سیاسی سلطنتی را به مردم سالاری، حکومتی دست‌نشانده و ذلیل را به نظامی مستقل و متکی بر عزت ملی، رژیمی ضد دین را به نظامی اسلامی، استبداد را به آزادی و بی‌هویتی را به هویت ملی تبدیل کرد و یک ملت چشم‌دوخته به دست اجانب را به نیروی معجزه‌آفرین «ما می‌توانیم» مجهز ساخت که برطرف‌کننده همه مشکلات حال و آینده خواهد بود."
- بخشی از سخنان رهبر معظم انقلاب در چهارده خرداد ۱۴۰۲ -

▪️بسیج دانشجویی دانشگاه تهران سالگرد رحلت امام خمینی (ره) بنیان گذار جمهوری اسلامی ایران را تسلیت عرض می‌کند.

@basijut_ir

🔹 پرسش و پاسخ دانشجویی برای تحقق ایران قوی

👤 دکتر علی بهادری جهرمی
▫️ سخنگوی دولت سیزدهم

🕙 سه‌شنبه ۱۶ خرداد | ساعت ۱۶
📍 دانشکده حقوق و علوم سیاسی | تالار شیخ انصاری

#به_توان_ایران

@basijut_ir

🔹 می‌توانید سوالات خود از آقای بهادری جهرمی را از طریق لینک زیر مطرح نمایید.

▫️ https://survey.porsline.ir/s/wsNFNYW8

@basijut_ir

#گزارش_زنده

🔹 پرسش و پاسخ دانشجویی
▫️ با حضور دکتر علی بهادری جهرمی

@basijut_ir