​В преддверии годовщины дня победы из каждого многонационального утюга можно услышать, что это наш общий праздник, все народы одинаково победили, но так это или нет, давайте разбираться.

Для тех кто хоть немного изучал этот вопрос, совершенно очевидно, что в годы войны агитационно-пропагандистская работа велась в пользу национального единства с уклоном в трудные периоды войны в русский национализм.

Начнем с базовых вещей. Армия СССР на начало войны в 1941 году на 84,7% состояла из «славян»: русские 61%, украинцы 19,6%, белорусы 4,1%. При том, что доля «славянских народов» в населении СССР составляла не менее 73%.

После 1939 года призыв многонационалов на действительную службу в кадровые части РККА увеличился, но в первую очередь на срочную военную службу брали преимущественно лишь тех, кто владел русским языком и имел достаточный уровень образования, а таких, разумеется, практически не было. Кроме того, советское военное командование считало многонационалов не боеспособными в сравнении со славянами, из-за свойственного для них "гена осторожности", поэтому большая часть многонациональных призывников по-прежнему оставалась невостребованной и числилась в местных военкоматах в категории «вневойсковиков», т. е. проходящих якобы действительную военную службу «вневойсковым порядком» — посредством коротких учебных сборов без длительного отрыва от их основных мирных занятий. Аналогичным образом, из-за своей дикости, крайне мала была доля многонационалов в постоянном кадровом составе РККА. Так, например, на 1 июня 1941 года среди офицеров числилось всего: 293 узбека, 93 туркмена и 437 казахов.

Из-за предъявляемых требований к призывникам основная тяжесть довоенного призыва по-прежнему лежала на призывниках славянах — молодежь и лиц старших возрастов, по разным причинам ранее не призванных в Армию. В призыве 1940 года «славян» призвали в 4,9 раза больше (в том числе русских в 3,3 раза больше), чем граждан неславянских национальностей. На каждых трех призывников многонационалов приходилось около 15 призванных славян, из них примерно 10 — русских. В 1940 году Генштаб РККА планировал призвать на действительную срочную службу из Средней Азии 154,5 тыс человек, из Закавказья и с Северного Кавказа — около 110 тыс человек. Однако проверка знаний призывных возрастов 1921—1922 годов в восьми союзных республиках Средней Азии и Закавказья выявило 132,9 тыс. допризывников, не владевших или плохо владевших русским языком. Показатель владевших русским языком среди означенного призывного контингента на конец мая 1940 года составил 21,9%. В результате в августе 1940 года заместитель начальника Генерального штаба РККА генерал-лейтенант Иван Смородинов в докладе наркому предложил призывать в РККА «местных уроженцев Средней Азии, Закавказья и Северного Кавказа» в размере не более 20% от числа годных несению воинской службы.

Сегодня мы продолжим публикацию постов на тему "многонационалы во время второй мировой войны", чтобы у каждого из вас были аргументы с цифрами в спорах с теми, кто рассказывает сказки про "нашу общую победу". Победа принадлежит русским, если бы не русский солдат, многонационалов бы не было.

Еще одно доказательство, что коммунизм, как и все левые идеи - рак общества и доминирование леваков в дискурсе очень тревожный сигнал.

https://xn--r1a.website/mnogonazi/3584?single

В этой связи возникают резонные вопросы о психическом здоровье "православных", рисующих Сталина на иконах, сующих эту безотцовщину на роспись храмов, и постящих красные тряпки в дни святых. 🙈

#Витц #Верабезотцовщин

Уокер Перси (1916-1990)

Уокер Перси, как и Сэмюэль Батлер, писал как художественную литературу, так и философскую, но, скорее всего, его запомнят больше всего за его художественную литературу. Получив медицинское образование, он заболел туберкулезом в первые годы своей практики и не мог продолжать работу в качестве врача. Он написал такие известные романы, как «Кинозритель» (1961), «Ланселот» (1977) и «Синдром Танатоса» (1987), а также научные труды, посвященные теории языка и другим аспектам философии и современной культуры, такие как «Послание в бутылке». (1975) и «Затерянный в Космосе» (1983).

Перси потерял своего отца и деда в начале своей жизни. Его дедушка застрелился, когда Перси было всего год. Никогда не было определено, была ли эта стрельба случайностью или самоубийством. У родителей Уокера - его отцом был Лерой, а матерью - Мэтти Сью - было еще два мальчика, помимо Уокера. Перси считались счастливой семьей, пока не проявилась депрессия отца. В 1925 году, когда Уокеру было девять лет, его отец провел несколько недель в психиатрической клинике по поводу депрессии, и в какой-то момент в это время он попытался покончить жизнь самоубийством, порезав себе запястья. Он продолжал страдать от серьезной депрессии. Несколько лет спустя, когда Уокер и один из его братьев отсутствовали в летнем лагере, их отец застрелился двустволкой на чердаке семейного дома. Уокеру было тринадцать лет; его отцу было сорок четыре года.

Мэтти Сью Перси и ее сыновья были теперь одни, и биограф Уокера говорит, что для всех них «боль потери никогда не исчезнет». Многие из романов Перси содержат ссылки на самоубийство и размышления об идее «потерянного отца».

Вскоре после смерти мужа миссис Перси уехала с сыновьями жить к родственникам. Несколько месяцев спустя двоюродный брат Лероя, Уилл, пригласил мать Перси и ее сыновей жить с ним, и так случилось, что тринадцатилетний Уокер пришел встретиться и познакомиться со своим 45-летним «дядей Уиллом», который был не только адвокатом, но и офицером пехоты, участником Первой мировой войны, с наградами и опубликованным поэтом. Это приглашение стало важным поворотным моментом в жизни Уокера Перси.

Перси сказал, что он получил от этой дружбы со старшим человеком «призвание и в реальном смысле второе «я», то есть работа и «я», которые, к лучшему или худшему, иначе не были бы открыты для меня». Перси сказал, что дядя Уилл дал ему, его двум братьям и его матери «полный отчетливый взгляд на мир, столь же трагичный, как и благородный. Меня должны были представить Шекспиру, Китсу, Брамсу, Бетховену».

Со своей стороны, дядя Уилл в книге, которую он опубликовал в 1941 году, изложил свои взгляды на отношения, которые он добровольно взял на себя:

«Мой любимый двоюродный брат, Лерой Перси, умер за два месяца до смерти матери, а его храбрая и красивая жена Мэтти Сью Финизи - через два года после смерти отца. Их трое мальчиков, Уокер, Лерой и Финис, приехали жить ко мне, и я принял их как своих сыновей… Внезапно мой дом наполнился молодежью, и внезапно я оказался неподготовленным, с обязанностью руководить молодыми жизнями в мире, который менялся и который казался мне на пороге хаоса».

Уокер всегда чувствовал, что Уилл «был самым необычным человеком», которого он когда-либо встречал, и, хотя он не использовал слово «любовь» в этом контексте, Уокер чувствовал, что он перед Уиллом в неоплатном долгу.

Мать Уокера иногда поощряла мальчиков ходить в пресвитерианскую воскресную школу, но они перестали ходить, когда на это не оказывалось никакого давления. Перси считал, что ни у пресвитерианства, ни у епископальной церкви не было ответов для него, и в молодости он считал себя нерелигиозным. Уилл, который когда-то исповедовал римский католицизм, поддерживал определенную привязанность к нему, но, очевидно, не практиковал.

В 1931 году, когда Уокеру было пятнадцать лет, его мать умерла, когда машина, на которой она ехала, слетела с моста. Перси очевидно полагал, что смерть его матери была самоубийством, как и смерть его отца. После этой разрушительной второй смерти Уокер и его братья обратились к дяде Уиллу за их полной поддержкой, которую он оказал без остатка. Уилл был внимательным и заботливым опекуном. Он читал мальчикам, организовывал поездки в отпуск, и со временем, после того как мальчики согласились с предложением, формально усыновил всех трех мальчиков.

Когда Уокеру было двадцать шесть лет, дядя Уилл умер от сердечно-сосудистых заболеваний в возрасте пятидесяти шести лет. Когда Уокер позвонил одному из своих братьев, чтобы сообщить ему плохие новости, его брат сказал: «Я чувствую себя одиноким. Якорь исчез. Я никогда не видел, чтобы дядя будет делать эгоистичные вещи. Я не могу сказать это ни о ком другом, кого я когда-либо знал». Уокер посвятил свой удостоенный наград первый роман «Кинозритель» «Дяде Уиллу в память».

В тридцать лет Уокер Перси женился. Он и его жена, Бунт, обратились в католицизм, усыновили дочь, родили другую и со временем стали бабушкой и дедушкой. Религиозные верования Уокера Перси были глубоко укоренились и хорошо известны; о них явным образом проинформировали многие из его эссе и, косвенно, большая часть его художественной литературы.

Если мы оглянемся на теистов, рассматривавшихся в предыдущей главе, мы также вспомним несколько важных отцовских фигур в их жизни. Эдмунд Берк был близок со своими дядями по материнской линии, особенно с Гарретом, и со своим школьным учителем Шеклтоном; Уильям Уилберфорс был близок к своему дяде по отцовской линии и почти как отец почитал Джона Ньютона. Был также отец Хувелин для фон Хюгеля, деда Бубера, учителей Хешеля и аббата Лескура у де Токвилля.

Напротив, мы не видели таких отцовских фигур в жизнях Юма, Мелье, Ницше, Рассела, Сартра, Шопенгауэра, Даламбера, Фейербаха, Фрейда и большинства других атеистов. Учителей иезуитов Вольтера можно рассматривать как второстепенных отцов, и, возможно, именно поэтому Вольтер оставался деистом и никогда не становился настоящим атеистом. Существует намек на возможного заместителя отца в жизни Камю, но опять же, возможно, именно поэтому Камю был более неохотным, чем воинствующим атеистом. Короче говоря, присутствие положительного и эффективного отца или фигуры отца, похоже, является сильным противоядием от атеизма.