Относительный прирост численности некоторых народов Северного Кавказа между 1926 и 1939 годами:
Осетины: +30.3%;
Чеченцы: +28.1%;
Ингуши: +24,3%;
Кабардинцы: +17.3%;
Аварцы: +59.2%;
Даргинцы: +41.1%;
Кумыки: +19.1%;
Карачаевцы: +37.4%;
Балкарцы: +28,2%.
В состав аварцев и даргинцев с 1939 года в связи с определенными изменениями в советской нац.политике начали включать родственные им народности.
Осетины: +30.3%;
Чеченцы: +28.1%;
Ингуши: +24,3%;
Кабардинцы: +17.3%;
Аварцы: +59.2%;
Даргинцы: +41.1%;
Кумыки: +19.1%;
Карачаевцы: +37.4%;
Балкарцы: +28,2%.
В состав аварцев и даргинцев с 1939 года в связи с определенными изменениями в советской нац.политике начали включать родственные им народности.
Можно применить другую "симметричность": указывать национальность всех преступников, включая государствообразующих, и одинаково освещать все преступления, а не делать акцент на каждом бытовом конфликте с участием кавказцев.
Думаю, "протрезвление" будет не менее моментальным.
https://xn--r1a.website/kremlebezBashennik/25272
Думаю, "протрезвление" будет не менее моментальным.
https://xn--r1a.website/kremlebezBashennik/25272
Telegram
Кремлёвский безБашенник
📌 Парламент Чечни... да что там парламент - Главные действующие лица, лоббирующие такой "законопроект" - просто косплеят тактику российской власти.
Бороться не с инфляцией, а "с ценами". Воевать не за здоровье, а за "веру во спасение". Продвигать не объединение…
Бороться не с инфляцией, а "с ценами". Воевать не за здоровье, а за "веру во спасение". Продвигать не объединение…
Динамика численности осетин по переписям населения в России и СССР.
1897 год — 171 716 человек. Здесь нужно сделать ряд оговорок. Во-первых, в этой переписи не было графы „национальность“, считали по родным языкам. Во-вторых, поскольку это была первая перепись населения в стране, то имелись известные методические огрехи и недоработки;
1926 год — 272 272 человека;
1939 год — 354 818 человек. Эту перепись провели оперативно после отмененной переписи 1937 года — результаты последней не устроили руководство страны, поскольку численность жертв коллективизации и голодомора оказалась „неожиданно“ высокой. Организаторов переписи 1937 года репрессировали;
1959 год — 412 592 человека;
1970 год — 488 039 человек;
1979 год — 541 893 человека;
1989 год — 597 998 человек;
2002 год — 514 875 человек. Это первая российская перепись, в ней не учтены осетины в Южной Осетии и других регионах СССР, оставшиеся за пределами России;
2010 год — 528 515 человек (без Южной Осетии).
1897 год — 171 716 человек. Здесь нужно сделать ряд оговорок. Во-первых, в этой переписи не было графы „национальность“, считали по родным языкам. Во-вторых, поскольку это была первая перепись населения в стране, то имелись известные методические огрехи и недоработки;
1926 год — 272 272 человека;
1939 год — 354 818 человек. Эту перепись провели оперативно после отмененной переписи 1937 года — результаты последней не устроили руководство страны, поскольку численность жертв коллективизации и голодомора оказалась „неожиданно“ высокой. Организаторов переписи 1937 года репрессировали;
1959 год — 412 592 человека;
1970 год — 488 039 человек;
1979 год — 541 893 человека;
1989 год — 597 998 человек;
2002 год — 514 875 человек. Это первая российская перепись, в ней не учтены осетины в Южной Осетии и других регионах СССР, оставшиеся за пределами России;
2010 год — 528 515 человек (без Южной Осетии).
Странности статистики на примере с численностью ингушей. Данные переписей:
1979 год -186 198 человек;
1989 год - 237 438 человек;
2002 год - 413 016 человек;
2010 год - 444 833 человека.
С 1989 по 2002 год получается колоссальный относительный прирост 74%. За последующие восемь лет (2002 — 2010) он «проваливается» до 7.7%. На основании этих фокусов можно, думаю, примерно рассчитать реальную численность без приписанных мертвых душ.
1979 год -186 198 человек;
1989 год - 237 438 человек;
2002 год - 413 016 человек;
2010 год - 444 833 человека.
С 1989 по 2002 год получается колоссальный относительный прирост 74%. За последующие восемь лет (2002 — 2010) он «проваливается» до 7.7%. На основании этих фокусов можно, думаю, примерно рассчитать реальную численность без приписанных мертвых душ.
История одного стихотворения
"Дыууæ халоны" ("Две вороны") Коста Хетагурова - короткое стихотворение с простым сюжетом. Одна ворона спрашивает у другой, мол, чем будем обедать, и получает ответ: наш обед готов, на берегу Терека, на окраине села повесили ингуша. Сюжет с воронами и мертвецом универсален, но развязка у Коста - сугубо кавказская. Вне контекста эпохи понять ее смысл невозможно.
Коста Хетагуров был одним из наиболее ярких защитников прав горцев и обличителей злоупотреблений администрации на Кавказе. "Неурядицы Северного Кавказа" и другая публицистика великого осетинского поэта являются свидетельством того, в каких условиях жила в конце 19 века основная масса осетин, кабардинцев, чеченцев и ингушей.
Коста писал о страшном малоземелье горцев, у которых отобрали лучшие пастбища и земли, на примере чеченцев; осуждал отношение к ингушам как заведомым преступникам, которым местная администрация часто отказывала в самых элементарных правах; описывал судилища над осетинами, которых часто по самым незначительным и недоказанным обвинениям вешали, прогоняли сквозь строй и ссылали в Сибирь.
Сюжет с воронами и мертвым ингушом - не "черный юмор" и не желание подшутить над соседями, это протест Коста против колониализма и несправедливости, жертвами которых регулярно становились горцы. Коста, в частности, писал о том, как в казачьих станицах горцев иногда безнаказанно убивали ради забавы:
"Ни один честный казак не станет отрицать, что охота на "гололобых собак" до самого последнего времени считалась у казаков очень занятным развлечением. И действительно, они их били везде, при всяком удобном случае, — не только в дороге, в лесу и в степи, но и у себя в станицах, ночью, в сумерках и даже днем, на глазах у собравшейся на даровое зрелище толпы.
"Кто убил?" - "Не знаем... Должно, лез воровать, — вот его и подстрелили"... Этим кончалось обыкновенно судебно-полицейское дознание о мертвом теле, найденном в навозе или в луже и вырытом какой-нибудь Агашкиной свиньей. Всякое воровство, всякая пропажа — от лошадей и быков до арбуза и кочана капусты — все взваливалось на туземцев".
Именно эту обыденную несправедливость и дискриминацию олицетворяет в стихотворении Коста тело повешенного ингуша, над которым уже начинают собираться вороны. В упомянутой выше статье он, к примеру, пишет о некоем осетине Каирове, которого повесили недалеко от Владикавказа за преступление, которого он очевидно не совершал.
"Дыууæ халоны" - протест против беззакония и бесправия горцев Северного Кавказа.
"Дыууæ халоны" ("Две вороны") Коста Хетагурова - короткое стихотворение с простым сюжетом. Одна ворона спрашивает у другой, мол, чем будем обедать, и получает ответ: наш обед готов, на берегу Терека, на окраине села повесили ингуша. Сюжет с воронами и мертвецом универсален, но развязка у Коста - сугубо кавказская. Вне контекста эпохи понять ее смысл невозможно.
Коста Хетагуров был одним из наиболее ярких защитников прав горцев и обличителей злоупотреблений администрации на Кавказе. "Неурядицы Северного Кавказа" и другая публицистика великого осетинского поэта являются свидетельством того, в каких условиях жила в конце 19 века основная масса осетин, кабардинцев, чеченцев и ингушей.
Коста писал о страшном малоземелье горцев, у которых отобрали лучшие пастбища и земли, на примере чеченцев; осуждал отношение к ингушам как заведомым преступникам, которым местная администрация часто отказывала в самых элементарных правах; описывал судилища над осетинами, которых часто по самым незначительным и недоказанным обвинениям вешали, прогоняли сквозь строй и ссылали в Сибирь.
Сюжет с воронами и мертвым ингушом - не "черный юмор" и не желание подшутить над соседями, это протест Коста против колониализма и несправедливости, жертвами которых регулярно становились горцы. Коста, в частности, писал о том, как в казачьих станицах горцев иногда безнаказанно убивали ради забавы:
"Ни один честный казак не станет отрицать, что охота на "гололобых собак" до самого последнего времени считалась у казаков очень занятным развлечением. И действительно, они их били везде, при всяком удобном случае, — не только в дороге, в лесу и в степи, но и у себя в станицах, ночью, в сумерках и даже днем, на глазах у собравшейся на даровое зрелище толпы.
"Кто убил?" - "Не знаем... Должно, лез воровать, — вот его и подстрелили"... Этим кончалось обыкновенно судебно-полицейское дознание о мертвом теле, найденном в навозе или в луже и вырытом какой-нибудь Агашкиной свиньей. Всякое воровство, всякая пропажа — от лошадей и быков до арбуза и кочана капусты — все взваливалось на туземцев".
Именно эту обыденную несправедливость и дискриминацию олицетворяет в стихотворении Коста тело повешенного ингуша, над которым уже начинают собираться вороны. В упомянутой выше статье он, к примеру, пишет о некоем осетине Каирове, которого повесили недалеко от Владикавказа за преступление, которого он очевидно не совершал.
"Дыууæ халоны" - протест против беззакония и бесправия горцев Северного Кавказа.
“НАТО нужно разрешить т. н. „замороженные конфликты“, которые Россия создала в государствах-потенциальных членах НАТО. Одним из приоритетных направлений деятельности должно стать уничтожение Приднестровской республики, являющейся искусственным образованием, которое находится в политической зависимости от Москвы.
Давление, оказываемое на Москву в вопросе восстановления единства Молдовы, несколько сместит внимание Путина с Украины. Другим отвлекающим маневром станет усиливающееся международное внимание к Абхазии и Южной Осетии“.
Из недавней статьи бывшего советника президента США по национальной безопасности Джона Болтона. В обозримом уже будущем начнется „разморозка“ по периметру российских границ (не потому, что Болтон так сказал), которую Южная Осетия встречает в состоянии, не выдерживающим никакой критики.
Республика впервые на моей памяти полностью утратила не только ориентацию во времени и пространстве, но язык, адекватно описывающий реальность. Земля уходит из-под ног, странно ведь этого не чувствовать.
Велик соблазн сказать, что где США и где Южная Осетия, наше дело маленькое. Это ущербная суицидальная логика — сидеть и ждать, мы это уже проходили при распаде Союза. Кто будет воевать сейчас, при уничтоженной по совершенно нелепому поводу армии, у которой „нет ракет“, постоянном политическом кризисе, экономической деградации и полной умственной и культурной изоляции?
Без автономного силового ресурса мы к успеху не придем, и пока есть возможность, его нужно нарастить. Это будет ресурс не юга, а всей Осетии.
Давление, оказываемое на Москву в вопросе восстановления единства Молдовы, несколько сместит внимание Путина с Украины. Другим отвлекающим маневром станет усиливающееся международное внимание к Абхазии и Южной Осетии“.
Из недавней статьи бывшего советника президента США по национальной безопасности Джона Болтона. В обозримом уже будущем начнется „разморозка“ по периметру российских границ (не потому, что Болтон так сказал), которую Южная Осетия встречает в состоянии, не выдерживающим никакой критики.
Республика впервые на моей памяти полностью утратила не только ориентацию во времени и пространстве, но язык, адекватно описывающий реальность. Земля уходит из-под ног, странно ведь этого не чувствовать.
Велик соблазн сказать, что где США и где Южная Осетия, наше дело маленькое. Это ущербная суицидальная логика — сидеть и ждать, мы это уже проходили при распаде Союза. Кто будет воевать сейчас, при уничтоженной по совершенно нелепому поводу армии, у которой „нет ракет“, постоянном политическом кризисе, экономической деградации и полной умственной и культурной изоляции?
Без автономного силового ресурса мы к успеху не придем, и пока есть возможность, его нужно нарастить. Это будет ресурс не юга, а всей Осетии.
19FortyFive
Russia Has Bigger Plans Beyond Ukraine and Belarus
During the 1962 Cuban missile crisis, after learning Nikita Khrushchev had broken his commitment not to deploy nuclear-capable ballistic missiles on the island, John F. Kennedy called Khrushchev a “f*cking liar” and an “immoral gangster.” Hours later, JFK…
"Стоявший на углу городовой потянулся за своим свистком, но увидев, что бьют горца, убрал свисток и сделал вид, что смотрит в другую сторону. Он бы и сам приложился пару раз, но форма городового мешает!
Когда Додти упал, то его окружили и начали избивать, кто как мог. Одни били палками, вторые камнями, третьи ногами. Избиение сопровождалось проклятиями в адрес горцев:
- Всех этих собак надо перебить!
- Нужно сослать этих гололобых в Сибирь!
Два-три раза Додти попытался было подняться, но один высокий блондин, не в силах скрыть от радости улыбку, принес большой булыжник и ударил им Додти по голове.
Камень пробил череп, и кровь вперемешку с мозговым веществом окрасила мостовую.
Преследователи выкрикнули последние проклятия в адрес Додти, некоторые из них еще и плюнули на его тело и разошлись.
Только после этого городовой бросил взгляд в их сторону и, увидев, что человек уже не двигается, а убившие его разошлись, медленно достал свисток".
Коцойты Арсен, "Тохы бон".
https://xn--r1a.website/rajdian/2239
Когда Додти упал, то его окружили и начали избивать, кто как мог. Одни били палками, вторые камнями, третьи ногами. Избиение сопровождалось проклятиями в адрес горцев:
- Всех этих собак надо перебить!
- Нужно сослать этих гололобых в Сибирь!
Два-три раза Додти попытался было подняться, но один высокий блондин, не в силах скрыть от радости улыбку, принес большой булыжник и ударил им Додти по голове.
Камень пробил череп, и кровь вперемешку с мозговым веществом окрасила мостовую.
Преследователи выкрикнули последние проклятия в адрес Додти, некоторые из них еще и плюнули на его тело и разошлись.
Только после этого городовой бросил взгляд в их сторону и, увидев, что человек уже не двигается, а убившие его разошлись, медленно достал свисток".
Коцойты Арсен, "Тохы бон".
https://xn--r1a.website/rajdian/2239
Telegram
Rajdian — [ӕ] (Алик Пухати)
Если скрупулезно оценивать скульптуру «Городовой» в центре Владикавказа, то волей-неволей придешь к выводу о том, что он — выражение колониального сознания современных осетин. Об отношении таких вот царских держиморд к кавказским «туземцам» можно почитать…
Досмотрел вчера вечером видео грузинского блогера о том, что Владикавказ основан на ингушских землях, а осетины — враги человечества, существование которых приносит грузинскому блогеру явную экзистенциальную боль.
Мне казалось, что споры о том, на чьих землях основан Дзауджикау, остались в эпохе интернет-форумов, когда осетины и ингуши подвергали друг друга тяжелым бомбардировкам из разных цитат, заметок и исторических трудов. На довольно глупый и неважный вопрос о том, на чьих землях основали крепость, объективно можно ответить после ответа на другой вопрос — с какого времени считать?
Если брать конкретно 1784 год, то можно сослаться на Цуциева: ''Территориальное резюме к 1784 году таково, что осетино-ингушская "межа" представляла собой широкую полосу по правобережью Терека от Дарьяльского ущелья до выхода Терека на равнину в районе нынешнего Владикавказа. Эта полоса осваивалась, вероятно, преимущественно ингушским населением, но являлась в то же время неким вектором выдвижения вниз по Тереку именно джейраховцев, то есть смешанной или переходной осетино-ингушской группы“.
До этого периода на Владикавказской равнине возникали кабардинские кабаки. Можно ли из этого сделать вывод, что Владикавказ основан на землях кабардинцев? До кабардинцев эти территории, судя по всему, были зоной рейдового контроля ногайцев и вообще „степи“. Значит ли это, что крепость основали на их землях?
С раннего Средневековья и вплоть до самого конца 14 века и территория Владикавказа, и вся равнина вообще — объект полного аланского политического и поселенческого доминирования. Последние постоянные населенные пункты здесь до основания Владикавказа — только аланские. Речь о городах и цитаделях с постоянным населением и воспроизводством определенной политической и государственной традиции.
Можно ли сказать, что Владикавказ основан на аланских (осетинских) землях?
Мне казалось, что споры о том, на чьих землях основан Дзауджикау, остались в эпохе интернет-форумов, когда осетины и ингуши подвергали друг друга тяжелым бомбардировкам из разных цитат, заметок и исторических трудов. На довольно глупый и неважный вопрос о том, на чьих землях основали крепость, объективно можно ответить после ответа на другой вопрос — с какого времени считать?
Если брать конкретно 1784 год, то можно сослаться на Цуциева: ''Территориальное резюме к 1784 году таково, что осетино-ингушская "межа" представляла собой широкую полосу по правобережью Терека от Дарьяльского ущелья до выхода Терека на равнину в районе нынешнего Владикавказа. Эта полоса осваивалась, вероятно, преимущественно ингушским населением, но являлась в то же время неким вектором выдвижения вниз по Тереку именно джейраховцев, то есть смешанной или переходной осетино-ингушской группы“.
До этого периода на Владикавказской равнине возникали кабардинские кабаки. Можно ли из этого сделать вывод, что Владикавказ основан на землях кабардинцев? До кабардинцев эти территории, судя по всему, были зоной рейдового контроля ногайцев и вообще „степи“. Значит ли это, что крепость основали на их землях?
С раннего Средневековья и вплоть до самого конца 14 века и территория Владикавказа, и вся равнина вообще — объект полного аланского политического и поселенческого доминирования. Последние постоянные населенные пункты здесь до основания Владикавказа — только аланские. Речь о городах и цитаделях с постоянным населением и воспроизводством определенной политической и государственной традиции.
Можно ли сказать, что Владикавказ основан на аланских (осетинских) землях?
Но главный вопрос не в этом, а в самом контексте эпохи и смысле возведения крепости
Основание Владикавказа — прямое следствие Георгиевского трактата, согласно которому Россия обязалась защитить то, из чего потом была создана страна Грузия. Крепость построили с одной целью — обеспечить безопасное и постоянное сообщение России со своим кавказским форпостом. Именно поэтому Владикавказ стоит там, где стоит — у входа в Дарьял.
В 1787 году, началась очередная русско-турецкая война, поскольку турки не желали отдавать России контроль над своими грузинскими провинциями, и через год Владикавказ срыли. Возобновлен он был в 1795 году, после победы России в войне с Османской империей и окончательного укрепления России в регионе.
Вслед за ним началось российское собирание земель и их объединение в новую страну — Грузию. Основным назначением Владикавказа было обеспечение безопасности грузинского форпоста России на Кавказе, и ровно из-за этого же немногим позже началась Кавказская война.
Кровопролитие в Дагестане и Чечне, катастрофа черкесов, постоянные волнения в Осетии с выселениями целых сел и фамилий — все горцы вместе с их интересами и потребностями были принесены в жертву безопасности создаваемой южнее Грузии.
Бега Кочиев и Хазби Аликов могли воевать и героически гибнуть, а ровно в это же время грузинская верхушка писала в Петербург: „Не проходит дня, чтобы каждый из нас не видел доказательства высокой об нас попечительности русского нашего государя; не проходит дня, чтобы для благосостояния нашего не проливалась кровь русских“.
Современная грузинская государственность полностью создана Россией, во многом на костях и крови горцев Северного Кавказа. Это абсолютный российский проект, на что в ходе российско-грузинского церковного раздела уже в 20 веке указывал, к примеру, Иоанн Восторгов:
"В 1801 г. вся Грузия равнялась нашей Московской губернии и имела население в 160.000 человек, из которых половина была армяне. Вот все, что "присоединилось" к России. Всё прочее Россия отняла у Турции и Персии силою оружия".
Поэтому грузины, сокрушающиеся о том, что в ходе российской экспансии осетины якобы отобрали у кого-то Владикавказ… Почему они вообще что-то говорят?
Основание Владикавказа — прямое следствие Георгиевского трактата, согласно которому Россия обязалась защитить то, из чего потом была создана страна Грузия. Крепость построили с одной целью — обеспечить безопасное и постоянное сообщение России со своим кавказским форпостом. Именно поэтому Владикавказ стоит там, где стоит — у входа в Дарьял.
В 1787 году, началась очередная русско-турецкая война, поскольку турки не желали отдавать России контроль над своими грузинскими провинциями, и через год Владикавказ срыли. Возобновлен он был в 1795 году, после победы России в войне с Османской империей и окончательного укрепления России в регионе.
Вслед за ним началось российское собирание земель и их объединение в новую страну — Грузию. Основным назначением Владикавказа было обеспечение безопасности грузинского форпоста России на Кавказе, и ровно из-за этого же немногим позже началась Кавказская война.
Кровопролитие в Дагестане и Чечне, катастрофа черкесов, постоянные волнения в Осетии с выселениями целых сел и фамилий — все горцы вместе с их интересами и потребностями были принесены в жертву безопасности создаваемой южнее Грузии.
Бега Кочиев и Хазби Аликов могли воевать и героически гибнуть, а ровно в это же время грузинская верхушка писала в Петербург: „Не проходит дня, чтобы каждый из нас не видел доказательства высокой об нас попечительности русского нашего государя; не проходит дня, чтобы для благосостояния нашего не проливалась кровь русских“.
Современная грузинская государственность полностью создана Россией, во многом на костях и крови горцев Северного Кавказа. Это абсолютный российский проект, на что в ходе российско-грузинского церковного раздела уже в 20 веке указывал, к примеру, Иоанн Восторгов:
"В 1801 г. вся Грузия равнялась нашей Московской губернии и имела население в 160.000 человек, из которых половина была армяне. Вот все, что "присоединилось" к России. Всё прочее Россия отняла у Турции и Персии силою оружия".
Поэтому грузины, сокрушающиеся о том, что в ходе российской экспансии осетины якобы отобрали у кого-то Владикавказ… Почему они вообще что-то говорят?
👍1
Оказывается, Северо-Осетинский Институт Гуманитарных и Социальных Исследований (СОИГСИ) с прошлого года издает новый журнал "Кавказ Форум". Материалы пока в основном по осетинской тематике.
http://kavkaz-forum.com/
http://kavkaz-forum.com/
Kavkaz-Forum
Кавказ Форум
«KAVKAZ-FORUM» – периодическое научное издание Северо-Осетинского института гуманитарных и социальных исследований им. В.И. Абаева.
Статья в одном из ведущих немецких СМИ Frankfurter Allgemeine об Эмине Цорити и её осетинских штудиях. В самом конце говорится о том, что в следующем году в одной из европейских стран планируется провести научную конференцию по осетиноведению.
Было бы отлично.
Было бы отлично.
F.A.Z.
Rettungsversuch für eine bedrohte Sprache
Frankfurt An der Goethe-Universität forscht eine Doktorandin zu Ossetisch und hat einen Kulturverein gegründet
Режиссер Сокуров выступил на СПЧ в духе известной книге Эткинда, в которой последний писал о том, что психологически Индия была ближе к Лондону, чем многие губернии Российской Империи - к Петербургу.
Нет уже ни Российской Империи, ни СССР, а пропасть между регионами России и центром - а Сокуров в данном случае представляет столичную околовластную интеллигенцию - осталась прежней. Представления о Кавказе у нее остались на уровне романов Бестужева-Марлинского, а в отношении кавказофобии разницы между Сокуровым и каким-нибудь правым маргиналом нет никакой.
Это интересный феномен - следствие подсознательного нежелания видеть в кавказцах полноценных и равных себе людей, что требует постоянного романтизирования региона с абсолютно российской, простой как дважды два политэкономией, полностью импортированной из Москвы.
Сокурову кажется, что Кавказ очень национален, но крупнейший по численности этнос на Кавказе - русские, а мононациональных республик только две. Кажется, что администрации сугубо национальные, но все силовые министры, прокуроры (кроме Чечни) на Кавказе - русские, главы ФСБ - русские, спикеры парламентов Осетии-Алании, КБР, КЧР - русские, главы Осетии и Дагестана - русские, министров и глав комитетов перечислять просто лень. Кажется, что "вся власть в руках коренных людей" (почему это плохо, будь так?), но "коренные люди" не имеют даже права выбрать себе главу.
Как и многие выдающиеся деятели искусства, Сокуров не очень умный человек, и ему в голову не приходит вопрос - станет ли лучше жить русским, если отделить Кавказ? Что изменится? Коррупции станет меньше, справедливости больше, бедность будет побеждена? Нужно говорить о том, что проект гражданской нации может быть выстроен в России только через реальный федерализм, но вместо этого говорится о "федерации русских" и нежелании кавказцев воевать против НАТО (?).
Это тотальная и намеренная профанация действительно важных для будущего страны и ее народа идей.
Сокуров и многие вместе с ним живут в перевернутом мире, в котором националистический сентимент настолько доминирует в сознании представителя 100-миллионной нации над всеми иными соображениями политического и социально-экономического характера, что делает его национализм типологически похожим на национализм малого народа с соответствующими страхами, комплексами, невежеством и стереотипами.
Нет уже ни Российской Империи, ни СССР, а пропасть между регионами России и центром - а Сокуров в данном случае представляет столичную околовластную интеллигенцию - осталась прежней. Представления о Кавказе у нее остались на уровне романов Бестужева-Марлинского, а в отношении кавказофобии разницы между Сокуровым и каким-нибудь правым маргиналом нет никакой.
Это интересный феномен - следствие подсознательного нежелания видеть в кавказцах полноценных и равных себе людей, что требует постоянного романтизирования региона с абсолютно российской, простой как дважды два политэкономией, полностью импортированной из Москвы.
Сокурову кажется, что Кавказ очень национален, но крупнейший по численности этнос на Кавказе - русские, а мононациональных республик только две. Кажется, что администрации сугубо национальные, но все силовые министры, прокуроры (кроме Чечни) на Кавказе - русские, главы ФСБ - русские, спикеры парламентов Осетии-Алании, КБР, КЧР - русские, главы Осетии и Дагестана - русские, министров и глав комитетов перечислять просто лень. Кажется, что "вся власть в руках коренных людей" (почему это плохо, будь так?), но "коренные люди" не имеют даже права выбрать себе главу.
Как и многие выдающиеся деятели искусства, Сокуров не очень умный человек, и ему в голову не приходит вопрос - станет ли лучше жить русским, если отделить Кавказ? Что изменится? Коррупции станет меньше, справедливости больше, бедность будет побеждена? Нужно говорить о том, что проект гражданской нации может быть выстроен в России только через реальный федерализм, но вместо этого говорится о "федерации русских" и нежелании кавказцев воевать против НАТО (?).
Это тотальная и намеренная профанация действительно важных для будущего страны и ее народа идей.
Сокуров и многие вместе с ним живут в перевернутом мире, в котором националистический сентимент настолько доминирует в сознании представителя 100-миллионной нации над всеми иными соображениями политического и социально-экономического характера, что делает его национализм типологически похожим на национализм малого народа с соответствующими страхами, комплексами, невежеством и стереотипами.
"Первая задача, которую я себе поставил – это изучение осетинского языка. И я уже начал заниматься с преподавателем. Чтобы не лениться, обозначил себе дату: 26 февраля 2022 года. В этот день на празднование Иверской иконы Божией Матери мы с братией аланского Свято-Успенского мужского монастыря планируем провести богослужение на осетинском языке.
Что касается развития двуязычного богослужения – это одна из главнейших задач, которую я ставлю перед собой. Не отменяя богослужения на церковно-славянском, планирую главный упор сделать на то, чтобы наши священники служили на осетинском языке и общались на родном языке с народом через проповедь.
Служение на осетинском языке, проповедь на осетинском языке, церковные издания на осетинском языке – это все очень необходимо и важно. Люди не должны воспринимать православную веру как нечто инородное, нечто навязанное извне, они должны осознавать, что это вера их предков. Не секрет ведь, что везде, где служение ведется не на языке титульной нации, оно воспринимается как нечто пришлое.
Богослужение на родном языке, на котором люди говорят с колыбели, воспринимается совсем по-другому. И мы будем этим заниматься, и священников будем к этому побуждать: те, кто не в достаточной степени владеет осетинским языком, должны подтянуть свой уровень".
Из интервью нового архиерея Владикавказской и Аланской Епархии. Единственно верный подход. Дай Бог, чтобы все получилось.
Что касается развития двуязычного богослужения – это одна из главнейших задач, которую я ставлю перед собой. Не отменяя богослужения на церковно-славянском, планирую главный упор сделать на то, чтобы наши священники служили на осетинском языке и общались на родном языке с народом через проповедь.
Служение на осетинском языке, проповедь на осетинском языке, церковные издания на осетинском языке – это все очень необходимо и важно. Люди не должны воспринимать православную веру как нечто инородное, нечто навязанное извне, они должны осознавать, что это вера их предков. Не секрет ведь, что везде, где служение ведется не на языке титульной нации, оно воспринимается как нечто пришлое.
Богослужение на родном языке, на котором люди говорят с колыбели, воспринимается совсем по-другому. И мы будем этим заниматься, и священников будем к этому побуждать: те, кто не в достаточной степени владеет осетинским языком, должны подтянуть свой уровень".
Из интервью нового архиерея Владикавказской и Аланской Епархии. Единственно верный подход. Дай Бог, чтобы все получилось.
Повальная, страшная бедность, реально охватывающая около 80% населения страны, является главным фактором разрушения федерализма. Для реального политического процесса как минимум нужна устойчивая прослойка, называемая „средним классом“.
У бедных и нищих политического представительства и реальной федерации быть не может.
Особенно если их каждодневно убеждают с экранов телевизоров в том, что само существование регионов и людей в них - едва ли не следствие доброй воли центра, который тратит на нерадивые регионы и их население свои личные деньги.
У бедных и нищих политического представительства и реальной федерации быть не может.
Особенно если их каждодневно убеждают с экранов телевизоров в том, что само существование регионов и людей в них - едва ли не следствие доброй воли центра, который тратит на нерадивые регионы и их население свои личные деньги.
"Атака беспилотника отличается от военной бомбардировки.
В случае с беспилотниками прелюдия к насилию намного продолжительнее. Дроны кружили в небе над Северным Вазиристаном часами и даже сутками перед тем, как нанести удар. Люди внизу смотрели на то, как они парили в небе на высоте 20 тысяч футов, готовые атаковать в любой момент.
"Беспилотники, наверно, убивают не так много людей, но они внушают ужас. Они нарушили психическое здоровье наших людей".
Отрывок о разрушительном психологическом эффекте беспилотников из знаменитой статьи "Немигающий взгляд" в New Yorker.
На картинке - прототипы нано-дронов в виде стрекоз, которые, согласно дорожной карте развития беспилотной авиации американской армии с 2010 по 2035 годы, позволят в период после 2025 года наносить удары и ликвидировать цели с беспрецедентной точностью.
Нано-дроны будут способны ползать, а также роиться, т.е. действовать группами, автономно приспосабливаясь к сложным изменениям ситуации на земле и принимая соответствующие решения.
В случае с беспилотниками прелюдия к насилию намного продолжительнее. Дроны кружили в небе над Северным Вазиристаном часами и даже сутками перед тем, как нанести удар. Люди внизу смотрели на то, как они парили в небе на высоте 20 тысяч футов, готовые атаковать в любой момент.
"Беспилотники, наверно, убивают не так много людей, но они внушают ужас. Они нарушили психическое здоровье наших людей".
Отрывок о разрушительном психологическом эффекте беспилотников из знаменитой статьи "Немигающий взгляд" в New Yorker.
На картинке - прототипы нано-дронов в виде стрекоз, которые, согласно дорожной карте развития беспилотной авиации американской армии с 2010 по 2035 годы, позволят в период после 2025 года наносить удары и ликвидировать цели с беспрецедентной точностью.
Нано-дроны будут способны ползать, а также роиться, т.е. действовать группами, автономно приспосабливаясь к сложным изменениям ситуации на земле и принимая соответствующие решения.
В Госдуму внесен законопроект об ужесточении наказания до 12 лет лишения свободы за пытки, которые организуют или совершают представители власти для принуждения к даче показаний или запугивания.
В стaтью 302 "Принуждение к даче пoказаний" УК РФ вводится нoвый субъект преступления - сoтрудник правоохранительного органа.
Тема пыток была одной из ключевых в недавней нобелевской речи Дмитрия Муратова, в которой он предложил создать Международный трибунал против пыток, который бы аккумулировал данные о пытках в разных государствах, с установлением и санкционированием всех лиц, причастных к ним.
Напомню, что в Южной Осетии пока применяется УК РФ, соответственно законопроект, который безусловно примут, может иметь важное значение для ужесточения наказания для убийц Инала Джабиева, который умер от пыток 28 августа 2020 года.
В Южной Осетии, к сожалению, пока пытаются представить дело так, что Джабиев умер не от пыток: следствие, в рамках которого запытали Джабиева, контролировал лично президент республики.
Но сам факт этих пыток обойти не сможет ни одна экспертиза. Пытали Инала Джабиева, Николая Цховребова и Герсана Кулумбегова как раз с целью принудить их к даче показаний.
Речь Муратова в части пыток должна была найти особенный отклик в Осетии, пережившей пытки и смерть Владимира Цкаева и Инала Джабиева. Ничего менее соответствующего осетинской культуре, чем пытки, представить просто невозможно.
Записки российских администраторов 18-19 века просто пестрят свидетельствами того, какой шок вызывала у осетин российская практика телесных наказаний. Осетинская традиционная культура во многом выстроена на такой категории, как человеческое достоинство.
Важной ее составляющей является физическая неприкосновенность личности. Ударить человека значило дать ему легитимное основание для кровной мести, то есть приравнивалось к убийству, а в чем-то считалось даже худшим поступком: потеря жизни в сравнении с потерей достоинства и чести является меньшим злом.
В неприятии против пыток мы должны быть едины. Моментальная публичность и нулевая терпимость. Практику пыток при наличии политической воли, на самом деле, прекратить очень просто, и задача общества здесь заключена в постоянном требовании такой воли.
Против пыток нужно бороться, всем вместе. Это не наша культура.
В стaтью 302 "Принуждение к даче пoказаний" УК РФ вводится нoвый субъект преступления - сoтрудник правоохранительного органа.
Тема пыток была одной из ключевых в недавней нобелевской речи Дмитрия Муратова, в которой он предложил создать Международный трибунал против пыток, который бы аккумулировал данные о пытках в разных государствах, с установлением и санкционированием всех лиц, причастных к ним.
Напомню, что в Южной Осетии пока применяется УК РФ, соответственно законопроект, который безусловно примут, может иметь важное значение для ужесточения наказания для убийц Инала Джабиева, который умер от пыток 28 августа 2020 года.
В Южной Осетии, к сожалению, пока пытаются представить дело так, что Джабиев умер не от пыток: следствие, в рамках которого запытали Джабиева, контролировал лично президент республики.
Но сам факт этих пыток обойти не сможет ни одна экспертиза. Пытали Инала Джабиева, Николая Цховребова и Герсана Кулумбегова как раз с целью принудить их к даче показаний.
Речь Муратова в части пыток должна была найти особенный отклик в Осетии, пережившей пытки и смерть Владимира Цкаева и Инала Джабиева. Ничего менее соответствующего осетинской культуре, чем пытки, представить просто невозможно.
Записки российских администраторов 18-19 века просто пестрят свидетельствами того, какой шок вызывала у осетин российская практика телесных наказаний. Осетинская традиционная культура во многом выстроена на такой категории, как человеческое достоинство.
Важной ее составляющей является физическая неприкосновенность личности. Ударить человека значило дать ему легитимное основание для кровной мести, то есть приравнивалось к убийству, а в чем-то считалось даже худшим поступком: потеря жизни в сравнении с потерей достоинства и чести является меньшим злом.
В неприятии против пыток мы должны быть едины. Моментальная публичность и нулевая терпимость. Практику пыток при наличии политической воли, на самом деле, прекратить очень просто, и задача общества здесь заключена в постоянном требовании такой воли.
Против пыток нужно бороться, всем вместе. Это не наша культура.
"Не пускают только тех осетин, кто поддерживает отделение Трусовского ущелья от Грузии" - иными словами "пациент", как назвал его Сидӕмон, настаивает на том, что в Грузии есть списки всех осетин мира с указанием их политических взглядов, чтобы, не дай Бог, не дать неправильным осетинам въехать в страну.
На деле же в Трусо, Гуде и Кобе Грузия продолжает осуществлять этническую чистку в отношении осетин. При полной моральной поддержке некоего Андрея Твалиашвили из Владикавказа.
Людей там уже не осталось, теперь грузины всеми силами воюют против исторического аланского (осетинского) присутствия на этой территории.
Запрет осетинам посещать свои дзуары, дома, фамильные башни и кладбища преследует понятную цель полной "деосетинизации" ущелий, в которых в обозримом прошлом никто больше постоянно не жил.
Единственная международная площадка, где этот вопрос худо-бедно поднимается Южной Осетией - Женевские дискуссии. Больше ничего нет, потому что нет собранного и единого субъекта с ясным подходом к этой проблеме.
Это, впрочем, другая история.
https://xn--r1a.website/Sidaemon/1298
На деле же в Трусо, Гуде и Кобе Грузия продолжает осуществлять этническую чистку в отношении осетин. При полной моральной поддержке некоего Андрея Твалиашвили из Владикавказа.
Людей там уже не осталось, теперь грузины всеми силами воюют против исторического аланского (осетинского) присутствия на этой территории.
Запрет осетинам посещать свои дзуары, дома, фамильные башни и кладбища преследует понятную цель полной "деосетинизации" ущелий, в которых в обозримом прошлом никто больше постоянно не жил.
Единственная международная площадка, где этот вопрос худо-бедно поднимается Южной Осетией - Женевские дискуссии. Больше ничего нет, потому что нет собранного и единого субъекта с ясным подходом к этой проблеме.
Это, впрочем, другая история.
https://xn--r1a.website/Sidaemon/1298
Telegram
Sidæmon
Очень многозначительная реакция у владикавказского грузина на пост Агунды. Пациент утверждает, что власти Грузии «не пускают [в Тырсыгом] тех [осетин], кто активно разгоняет тему отделения Трусовского ущелья от Грузии». Это, конечно, наивная ложь. Не пускают…
В комменты к публикации пришел человек, представившийся Андреем Твалиашвили, и сказал, что никогда не оправдывал политики властей Грузии в отношении осетин.
Полностью разделяю такую позицию.
Полностью разделяю такую позицию.
В Южной Осетии недавно отчитались об изъятом у народонаселения за этот год оружии. Всего изъяли:
АК-74 — 4 штуки;
АКМ — 2 штуки;
АКСУ — 1 штука;
РПГ-26 — 3 штуки;
РПГ-28 — 2 штуки;
Выстрелов к РПГ-7 — 92 штуки;
Гранат (разных систем) - около 30 штук;
Патронов разных калибров — 6000 штук.
И все это, конечно, хорошо, поскольку закон есть закон. Но с учетом того, что произошло в Цнелисе и Хахете, а также слов главы государства о том, что еще три села каким-то образом могут очутиться в Грузии, желающих добровольно сдать оружие в республике явно не прибавится.
Кто защитит людей хотя бы на пару дней в случае военного обострения со стороны Грузии, если они сдадут оружие? Армия, которой фактически нет?
Наверно, имеет смысл привести законодательство республики, касающееся оружия, в соответствие с политическими и военными реалиями региона.
То же самое касается системы обязательной военной службы и обязательной военной подготовки всего мужского населения Южной Осетии.
АК-74 — 4 штуки;
АКМ — 2 штуки;
АКСУ — 1 штука;
РПГ-26 — 3 штуки;
РПГ-28 — 2 штуки;
Выстрелов к РПГ-7 — 92 штуки;
Гранат (разных систем) - около 30 штук;
Патронов разных калибров — 6000 штук.
И все это, конечно, хорошо, поскольку закон есть закон. Но с учетом того, что произошло в Цнелисе и Хахете, а также слов главы государства о том, что еще три села каким-то образом могут очутиться в Грузии, желающих добровольно сдать оружие в республике явно не прибавится.
Кто защитит людей хотя бы на пару дней в случае военного обострения со стороны Грузии, если они сдадут оружие? Армия, которой фактически нет?
Наверно, имеет смысл привести законодательство республики, касающееся оружия, в соответствие с политическими и военными реалиями региона.
То же самое касается системы обязательной военной службы и обязательной военной подготовки всего мужского населения Южной Осетии.