“Таким образом, навсегда должны выкинуть из мысли инородцы, что кто-то их не уважает, кто-то пренебрегает их лицом, душою, психикой, народностью, кто-то и хотя бы сколько-нибудь хочет их притеснить. Ничего подобного.

Но дело выходит жестко, потому что его делает государство; и государство делает все жестко и „повелительно“ в отношении самих русских. Таким образом, инородцы не терпят ни капли более „жесткого“, чем самые русские из русских. Это — существо дела.

И это хорошо. Государство всегда есть „повелитель“: и счастье граждан заключается в том, что они знают и сознают, частицу какой мощи сами составляют. Так и должно быть. Царства суть царства, а кто хочет мармеладу, — может кушать его у Абрикосова за 50 коп.

Смысл моих статей и заключался в приглашении к трудному, прекрасному и героическому. „Терпи, потому что ты человек“, „я терплю, потому что я не животное, которое всегда брыкается, а понимаю - для чего терплю“.

“Бесконечная Россия вдали“, бесконечная духовными дарами еще более, чем протяжением, есть достаточно великая цель, чтобы и нам, русским, со многим примириться и чтобы инородцам от многого отказаться“.

Василий Розанов в статье 1914 года выражал патологическое, болезненное желание сильной руки, государства-Левиафана, бесконечной тысячелетней России и прочей германской мистики третьего сорта. Таким образом, Розанов отрицал базовый принцип западноевропейской культуры — автономии личности.

Ради чего Розанов призывал терпеть русских и инородцев, которые, по его мнению, должны были непременно стать русскими, стало понятно очень быстро. Цитируемую статью он написал в 1914 году, через три года случилась Революция, через пять Розанов умер в глубокой нищете.

Вся последняя аналитика по Грузии, на мой взгляд, концентрирует внимание на второстепенной проблеме борьбы за власть между прошлым (Саакашвили) и настоящим без видения будущего (Иванишвили).

Центральной, стратегической и ценностной темой грузинского дискурса является ЛГБТ. Она уже расколола грузинское общество и будет раскалывать его дальше до тех пор, пока ЛГБТ-повестка при системной поддержке американцев и ЕС не переработает грузинский социум.

Дороги назад уже нет, поскольку именно ситуация с ЛГБТ становится главным условием западной поддержки Грузии. ЛГБТ-повестка внедрилась в стране намного эффективнее других западных институтов, и давления этого Грузия уже не выдерживает.

На сегодняшний день Тбилиси — ЛГБТ-центр Южного Кавказа, с развитой инфраструктурой и путеводителями для геев с указанием клубов, баров и отелей. Гей-туризм является периферийной, но устойчивой частью отрасли туризма в Грузии.

Демонстрации в поддержку ЛГБТ собирают тысячи грузин, ЛГБТ-сообщество активно в политической и информационной повестке, не говоря об активной пропаганде своих ценностей, в поддержку геев выступают грузины-клирики протестантских деноминаций.

Последним бастионом, тормозящим поглощение Грузии ЛГБТ-повесткой, является Грузинская церковь. Это сопротивление будет нивелировано, поскольку с высокой долей вероятности после Илии церковь возглавит более договороспособный в этом плане человек.

Надеюсь, что не ЛГБТ и активный гей-туризм являются причинами вспыхнувшей в последние годы любви между грузинскими и ингушскими активистами. В этом диалоге ингуши являются ведомой стороной, но к ЛГБТ-повестке ингушское общество пока не готово.

Культурно между Грузией и нами, всеми северными кавказцами (т. е. кавказцами в принципе) всегда проходил серьезный водораздел. В обозримом будущем отношение к Грузии станет для кавказцев неким культурным маркером.

В одном из старых текстов я критиковал теорию «кавказского субстрата» в осетинском языке в том числе и на том основании, что нет «кавказского» языка, и сторонники субстрата должны в таком случае назвать конкретный язык, для которого аланский был суперстратом.

Как нет отдельного кавказского языка, так и не существует «кавказских языков» как единой языковой семьи. «Кавказские языки» - искусственный конструкт российской, в основном, лингвистики, который в современной компаративистике считается устаревшим по объективным научным причинам.

«Генетические связи между кавказскими языками во многом неясны. Если генетическая связь между языками Северо-Западного и Северо-Восточного Кавказа еще представляется вероятной, то связь между языками Северного и Южного Кавказа сомнительна, поскольку между ними нет регулярных звуковых соответствий».

«Кавказские языки» - в известной степени политический и административный конструкт. Помимо индоевропейских и тюркских языков, на Кавказе существует три разные языковые семьи с очень большими различиями в грамматическом строе, из которых картвельская отстоит от нахо-дагестанской и адыго-абхазской дальше, чем две «северные» друг от друга.

Корректно, таким образом, употреблять термин «языки Кавказа».

Неизвестный ингушский воин подбежал, выстрелил в спину и убежал. Никакого эффекта это не произвело, да и товарищу своему он не особо помог. В прежние времена бы сказали, что носящий штаны и шапку мужчина так себя вести не должен.

Интересной особенностью всех этих становящихся все более частыми бытовых конфликтов является то, что алгоритм "осетины-этатисты" и "ингуши-традиционалисты" в них дает сбой. Вне зависимости от обстоятельств происшествий, можно быть уверенным, что ингушская сторона обязательно прибегнет к защите государства через заявления в полицию, СМИ итп.

Здесь или действует логика "все средства хороши", или же соображения "чем больше шума, тем легче добиться своего". Надеюсь поэтому, что и СМИ, и общественность Осетии будут внимательно следить за этим делом, поскольку на видео явно видно, кто начал конфликт, и кто начал применять оружие. Тенденция в целом тревожная, и закрывать на нее глаза не следует.

Большая потеря для Осетии. Æхсар был одним из немногих осетинских старших, которые смогли избежать интоксикации этатизмом и сохранили в этом отношении здравый смысл. Его полемика с Нафи Джусойты о 37 годе и судьбе осетинской культурной элиты в своем время произвела на меня колоссальное впечатление.

Лично благодарен Æхсару и за то, что он спустя десятки лет фактически вернул в осетинский дискурс выдающегося поэта Алихана Токаты. Без усилий Æхсар Кодзати путь Алихана домой был бы намного дольше.

Æхсар также был одним из немногих людей, наряду с тем же Нафи, которые, говоря о судьбе осетинского языка, уходили от застольной лексики и конкретно указывали на уничтожение осетинской школы как главную причину языковой ситуации в Осетии.

Аллеи Славы и прочие мемориалы создаются для таких людей, и надеюсь, что Æхсара похоронят так, как подобает. Рухсаг у, нӕ дзӕбӕх хистӕр.

https://xn--r1a.website/ossetiaFB/25343

Еще одно наблюдение культурологического характера в отношении инцидента в Карца - это прямые эфиры пострадавшего в драке ингуша с больничной койки.

Взрослый здоровый мужчина, которого избили отобранной у него же самого "Сайгой", выходит в прямой эфир и публично жалуется - картина просто нелепая, если не сказать жалкая. Выстрелы, на которые он жалуется, были произведены из оружия, которое у них отобрали голыми руками.

Еще более жалкое впечатление производит жалоба на то, что запись с камер попала в сеть, и люди увидели, как оно все было на самом деле, включая и отчаянный забег за спину с последующим выстрелом и убеганием на высокой скорости.

По-хорошему, тут не в прямые эфиры выходить надо, а прятаться от стыда. Мы живем на Кавказе, и такое поведение полностью противоположно кавказскому стереотипу поведения. Всем здоровья.

Немного символично, что само слово "буро" в ингушском языке, как и во всех языках народов Кавказа, является иранизмом. Это заимствованное из персидского "bara" - крепостная стена, в осетинском языке - буру/быру с тем же значением (см.название села Брут, где "т" - стандартный осетинский формант мн.числа).

Ряд исследователей Кавказа в принципе относили часть расхождений между чеченским и ингушским языками к большему культурному и языковому влиянию на последних алан (осетин). Генко в работе о культурном прошлом ингушей писал:

"Памятником тесных культурных взаимоотношений алан (осетин) и ингушей служат многочисленные слова, общие осетинскому и ингушскому языку. В подавляющей массе случаев заимствующими были ингуши, что вытекало естественно из общей обстановки, в какой шло здесь культурное развитие".

Заимствования касались не только базовой лексики, но и абстрактных понятий - так, в ингушский из осетинского заимствовано слово и понятие "фарн" (инг. фарал). Ибрагим Дахкильгов в "Новогодних обрядах ингушей" описывает ингушский обычай фар, заключавшийся в пожелании благодати в новом году, с использованием характерной осетинской конструкции "фар идет" (фарн цӕуы).

Вот уже много лет ингушская общественность зря страдает по поводу заимствованной из осетинского языка фонемы "Ф". Название реки Фортанга (Форта) в чеченской транскрипции, к примеру, звучит Мартанга (Марта). С целью опровергнуть прозрачный в лингвистическом и культурном отношении факт заимствования осетинской фонемы в Ингушетии пишутся книги и проводятся круглые столы.

Аланское (осетинское) влияние на ингушей исторически было очень сильным, хотя, естественно, процесс культурного заимствования шел и в обратную сторону. Изучением этих связей, в первую очередь языковых, сейчас уже особо никто не занимается.

https://xn--r1a.website/angusht_06/7389

Относительный прирост численности некоторых народов Северного Кавказа между 1926 и 1939 годами:

Осетины: +30.3%;
Чеченцы: +28.1%;
Ингуши: +24,3%;
Кабардинцы: +17.3%;
Аварцы: +59.2%;
Даргинцы: +41.1%;
Кумыки: +19.1%;
Карачаевцы: +37.4%;
Балкарцы: +28,2%.

В состав аварцев и даргинцев с 1939 года в связи с определенными изменениями в советской нац.политике начали включать родственные им народности.

Можно применить другую "симметричность": указывать национальность всех преступников, включая государствообразующих, и одинаково освещать все преступления, а не делать акцент на каждом бытовом конфликте с участием кавказцев.

Думаю, "протрезвление" будет не менее моментальным.

https://xn--r1a.website/kremlebezBashennik/25272

Динамика численности осетин по переписям населения в России и СССР.

1897 год — 171 716 человек. Здесь нужно сделать ряд оговорок. Во-первых, в этой переписи не было графы „национальность“, считали по родным языкам. Во-вторых, поскольку это была первая перепись населения в стране, то имелись известные методические огрехи и недоработки;

1926 год — 272 272 человека;

1939 год — 354 818 человек. Эту перепись провели оперативно после отмененной переписи 1937 года — результаты последней не устроили руководство страны, поскольку численность жертв коллективизации и голодомора оказалась „неожиданно“ высокой. Организаторов переписи 1937 года репрессировали;

1959 год — 412 592 человека;

1970 год — 488 039 человек;

1979 год — 541 893 человека;

1989 год — 597 998 человек;

2002 год — 514 875 человек. Это первая российская перепись, в ней не учтены осетины в Южной Осетии и других регионах СССР, оставшиеся за пределами России;

2010 год — 528 515 человек (без Южной Осетии).

Странности статистики на примере с численностью ингушей. Данные переписей:

1979 год -186 198 человек;

1989 год - 237 438 человек;

2002 год - 413 016 человек;

2010 год - 444 833 человека.

С 1989 по 2002 год получается колоссальный относительный прирост 74%. За последующие восемь лет (2002 — 2010) он «проваливается» до 7.7%. На основании этих фокусов можно, думаю, примерно рассчитать реальную численность без приписанных мертвых душ.

История одного стихотворения

"Дыууæ халоны" ("Две вороны") Коста Хетагурова - короткое стихотворение с простым сюжетом. Одна ворона спрашивает у другой, мол, чем будем обедать, и получает ответ: наш обед готов, на берегу Терека, на окраине села повесили ингуша. Сюжет с воронами и мертвецом универсален, но развязка у Коста - сугубо кавказская. Вне контекста эпохи понять ее смысл невозможно.

Коста Хетагуров был одним из наиболее ярких защитников прав горцев и обличителей злоупотреблений администрации на Кавказе. "Неурядицы Северного Кавказа" и другая публицистика великого осетинского поэта являются свидетельством того, в каких условиях жила в конце 19 века основная масса осетин, кабардинцев, чеченцев и ингушей.

Коста писал о страшном малоземелье горцев, у которых отобрали лучшие пастбища и земли, на примере чеченцев; осуждал отношение к ингушам как заведомым преступникам, которым местная администрация часто отказывала в самых элементарных правах; описывал судилища над осетинами, которых часто по самым незначительным и недоказанным обвинениям вешали, прогоняли сквозь строй и ссылали в Сибирь.

Сюжет с воронами и мертвым ингушом - не "черный юмор" и не желание подшутить над соседями, это протест Коста против колониализма и несправедливости, жертвами которых регулярно становились горцы. Коста, в частности, писал о том, как в казачьих станицах горцев иногда безнаказанно убивали ради забавы:

"Ни один честный казак не станет отрицать, что охота на "гололобых собак" до самого последнего времени считалась у казаков очень занятным развлечением. И действительно, они их били везде, при всяком удобном случае, — не только в дороге, в лесу и в степи, но и у себя в станицах, ночью, в сумерках и даже днем, на глазах у собравшейся на даровое зрелище толпы.

"Кто убил?" - "Не знаем... Должно, лез воровать, — вот его и подстрелили"... Этим кончалось обыкновенно судебно-полицейское дознание о мертвом теле, найденном в навозе или в луже и вырытом какой-нибудь Агашкиной свиньей. Всякое воровство, всякая пропажа — от лошадей и быков до арбуза и кочана капусты — все взваливалось на туземцев".

Именно эту обыденную несправедливость и дискриминацию олицетворяет в стихотворении Коста тело повешенного ингуша, над которым уже начинают собираться вороны. В упомянутой выше статье он, к примеру, пишет о некоем осетине Каирове, которого повесили недалеко от Владикавказа за преступление, которого он очевидно не совершал.

"Дыууæ халоны" - протест против беззакония и бесправия горцев Северного Кавказа.

“НАТО нужно разрешить т. н. „замороженные конфликты“, которые Россия создала в государствах-потенциальных членах НАТО. Одним из приоритетных направлений деятельности должно стать уничтожение Приднестровской республики, являющейся искусственным образованием, которое находится в политической зависимости от Москвы.

Давление, оказываемое на Москву в вопросе восстановления единства Молдовы, несколько сместит внимание Путина с Украины. Другим отвлекающим маневром станет усиливающееся международное внимание к Абхазии и Южной Осетии“.

Из недавней статьи бывшего советника президента США по национальной безопасности Джона Болтона. В обозримом уже будущем начнется „разморозка“ по периметру российских границ (не потому, что Болтон так сказал), которую Южная Осетия встречает в состоянии, не выдерживающим никакой критики.

Республика впервые на моей памяти полностью утратила не только ориентацию во времени и пространстве, но язык, адекватно описывающий реальность. Земля уходит из-под ног, странно ведь этого не чувствовать.

Велик соблазн сказать, что где США и где Южная Осетия, наше дело маленькое. Это ущербная суицидальная логика — сидеть и ждать, мы это уже проходили при распаде Союза. Кто будет воевать сейчас, при уничтоженной по совершенно нелепому поводу армии, у которой „нет ракет“, постоянном политическом кризисе, экономической деградации и полной умственной и культурной изоляции?

Без автономного силового ресурса мы к успеху не придем, и пока есть возможность, его нужно нарастить. Это будет ресурс не юга, а всей Осетии.

"Стоявший на углу городовой потянулся за своим свистком, но увидев, что бьют горца, убрал свисток и сделал вид, что смотрит в другую сторону. Он бы и сам приложился пару раз, но форма городового мешает!

Когда Додти упал, то его окружили и начали избивать, кто как мог. Одни били палками, вторые камнями, третьи ногами. Избиение сопровождалось проклятиями в адрес горцев:

- Всех этих собак надо перебить!
- Нужно сослать этих гололобых в Сибирь!

Два-три раза Додти попытался было подняться, но один высокий блондин, не в силах скрыть от радости улыбку, принес большой булыжник и ударил им Додти по голове.

Камень пробил череп, и кровь вперемешку с мозговым веществом окрасила мостовую.

Преследователи выкрикнули последние проклятия в адрес Додти, некоторые из них еще и плюнули на его тело и разошлись.

Только после этого городовой бросил взгляд в их сторону и, увидев, что человек уже не двигается, а убившие его разошлись, медленно достал свисток".

Коцойты Арсен, "Тохы бон".

https://xn--r1a.website/rajdian/2239

Демография Грузии

Досмотрел вчера вечером видео грузинского блогера о том, что Владикавказ основан на ингушских землях, а осетины — враги человечества, существование которых приносит грузинскому блогеру явную экзистенциальную боль.

Мне казалось, что споры о том, на чьих землях основан Дзауджикау, остались в эпохе интернет-форумов, когда осетины и ингуши подвергали друг друга тяжелым бомбардировкам из разных цитат, заметок и исторических трудов. На довольно глупый и неважный вопрос о том, на чьих землях основали крепость, объективно можно ответить после ответа на другой вопрос — с какого времени считать?

Если брать конкретно 1784 год, то можно сослаться на Цуциева: ''Территориальное резюме к 1784 году таково, что осетино-ингушская "межа" представляла собой широкую полосу по правобережью Терека от Дарьяльского ущелья до выхода Терека на равнину в районе нынешнего Владикавказа. Эта полоса осваивалась, вероятно, преимущественно ингушским населением, но являлась в то же время неким вектором выдвижения вниз по Тереку именно джейраховцев, то есть смешанной или переходной осетино-ингушской группы“.

До этого периода на Владикавказской равнине возникали кабардинские кабаки. Можно ли из этого сделать вывод, что Владикавказ основан на землях кабардинцев? До кабардинцев эти территории, судя по всему, были зоной рейдового контроля ногайцев и вообще „степи“. Значит ли это, что крепость основали на их землях?

С раннего Средневековья и вплоть до самого конца 14 века и территория Владикавказа, и вся равнина вообще — объект полного аланского политического и поселенческого доминирования. Последние постоянные населенные пункты здесь до основания Владикавказа — только аланские. Речь о городах и цитаделях с постоянным населением и воспроизводством определенной политической и государственной традиции.

Можно ли сказать, что Владикавказ основан на аланских (осетинских) землях?

Но главный вопрос не в этом, а в самом контексте эпохи и смысле возведения крепости

Основание Владикавказа — прямое следствие Георгиевского трактата, согласно которому Россия обязалась защитить то, из чего потом была создана страна Грузия. Крепость построили с одной целью — обеспечить безопасное и постоянное сообщение России со своим кавказским форпостом. Именно поэтому Владикавказ стоит там, где стоит — у входа в Дарьял.

В 1787 году, началась очередная русско-турецкая война, поскольку турки не желали отдавать России контроль над своими грузинскими провинциями, и через год Владикавказ срыли. Возобновлен он был в 1795 году, после победы России в войне с Османской империей и окончательного укрепления России в регионе.

Вслед за ним началось российское собирание земель и их объединение в новую страну — Грузию. Основным назначением Владикавказа было обеспечение безопасности грузинского форпоста России на Кавказе, и ровно из-за этого же немногим позже началась Кавказская война.

Кровопролитие в Дагестане и Чечне, катастрофа черкесов, постоянные волнения в Осетии с выселениями целых сел и фамилий — все горцы вместе с их интересами и потребностями были принесены в жертву безопасности создаваемой южнее Грузии.

Бега Кочиев и Хазби Аликов могли воевать и героически гибнуть, а ровно в это же время грузинская верхушка писала в Петербург: „Не проходит дня, чтобы каждый из нас не видел доказательства высокой об нас попечительности русского нашего государя; не проходит дня, чтобы для благосостояния нашего не проливалась кровь русских“.

Современная грузинская государственность полностью создана Россией, во многом на костях и крови горцев Северного Кавказа. Это абсолютный российский проект, на что в ходе российско-грузинского церковного раздела уже в 20 веке указывал, к примеру, Иоанн Восторгов:

"В 1801 г. вся Грузия равнялась нашей Московской губернии и имела население в 160.000 человек, из которых половина была армяне. Вот все, что "присоединилось" к России. Всё прочее Россия отняла у Турции и Персии силою оружия".

Поэтому грузины, сокрушающиеся о том, что в ходе российской экспансии осетины якобы отобрали у кого-то Владикавказ… Почему они вообще что-то говорят?

Оказывается, Северо-Осетинский Институт Гуманитарных и Социальных Исследований (СОИГСИ) с прошлого года издает новый журнал "Кавказ Форум". Материалы пока в основном по осетинской тематике.

http://kavkaz-forum.com/

Статья в одном из ведущих немецких СМИ Frankfurter Allgemeine об Эмине Цорити и её осетинских штудиях. В самом конце говорится о том, что в следующем году в одной из европейских стран планируется провести научную конференцию по осетиноведению.

Было бы отлично.