Иисусу рождшуся в Вифлееме Иудейстем, Иудейская держава упразднися.
Да играют младенцы, за Христа закалаеми, Иудея да рыдает:
Глас бо слышан бысть в Раме Рахиль, плачущи, рыдает, якоже пишет, по чадех своих,
младенцы бо избив, И́род пребеззаконный исполняше Писание,
Иудею насыщая неповинныя крове;/ и земля убо червленяшеся кровьм́ младенцев,/
от язык же Церковь таинственне очищается/ и в красоту одеяется./ Прииде И́стина,/ Бог явися в сени седящим, от Девы родивыйся, во еже спасти́ нас.

Очищаемо солнце кто виде, проповедник вопиет,– пресветлое естеством? Да Тебе водами, сияние Славы, Отца образ Присносущнаго, омыю и, сено сый, Огню прикоснуся Твоего Божества? Ты бо еси Христос, Бо́жия му́дрость и си́ла

8 Так говорит Господь:
«Я отвечу тебе в благое время,
помогу тебе в день спасения,
сберегу тебя как завет для народа,
чтобы восстановить страну
и вернуть порушенное наследство;
9 чтобы узникам сказать: “выходите!”,
сидящим во тьме: “покажитесь!”.
Вдоль дорог стада их пастись будут,
пастбище их — на всех холмах безлесных;
10 ни голодать не будут, ни жаждать,
солнечный зной не поразит их.
Но Милостивый поведет их,
прямо к родникам направит.
11 В горах Моих путь устрою,
проложу широкие дороги;
12 и придут сюда издалека —
кто с севера, кто с запада,
а иные из страны Синим».

Когда по слову Псалмопевца, «Бог Господь, и явися нам» (Пс.117:27), – явился нам Христос, отпускающий вины и заграждающий уста греху, тогда дано излияние Святого Духа, при чем Бог исполняет веселием человеческую природу, венчает вышней и первоначальной славой и снова благожелательно возводит ее к тому, чем она была прежде, когда еще не появлялся грех.
Действительно, мы найдем, что Адам не был лишен пророческого духа, когда не преступал еще божественной заповеди, но, так сказать, был еще тверд и отличался природными достоинствами: так например, когда Бог, образовав жену, привел ее к нему, то он, хотя никогда не слыхал, кто она такая и каким образом появилась, тотчас сказал: это – кость от костей моих, и плоть от плоти моей: «сия наречется жена, яко от мужа взята» (Быт.2:23). Но данная человеку благодать оставалась недеятельной, обновлена же во Христе, Который есть второй Адам (1Кор.15).
Каким образом обновлена? Поскольку Он есть Бог, и от Бога по естеству Сын, ибо рожден от Бога Отца, постольку Дух есть собственный Его, и в Нем и от Него, – точно так же, без сомнения, как он мыслится в отношении к Самому Богу Отцу; а поскольку Он сделался человеком и уподобился нам, постольку говорится, что Он имеет духа дарованного. Так на Него сошел Дух в виде голубя (Мф.3:16; Мк.1:10; Лк.3:22; Ин.1:32), потому что, уподобившись нам, как один из нас Он в установленном порядке крестился; тогда, как говорится, Собственный Его Дух стал для Него и данным свыше.
Это и есть умаление (Флп.2:7); так должно понимать слова: нас ради «обнища богат сый, да мы нищетою его обогатимся» (2Кор.8:9). Итак, дан был, как я сказал, в начале Адаму Дух, но Он не остался в природе человека, ибо (последний) уклонился к преступлению, впал в грех; когда же Единородный, будучи богатым, обнищал и вместе с нами, как человек, принял собственного Своего Духа как дарованного, Он пребыл на нем, как говорит Евангелист Иоанн (Ин.1:32) чтобы затем жить и в нас в силу того, что Он уже пребывает во втором родоначальнике, то есть во Христе (поэтому Он и называется вторым Адамом).

Толкование на пророка Иоиля