عندما حصر الملاحدة مصادر العلم في الحواس ورفضوا التصديق بما وراء الطبيعة وهو الإله سبحانه وتعالى، وناظرهم أهل الحق في أن مصادر العلم للإنسان لا تنحصر في مدركات الحواس وأن الشيء حتى نثبت وجوده لا يشترط أن ندركه بالحواس...
جاء مراد الله سبحانه وتعالى حرمان الأول دون الثاني من رؤيته بالأبصار يوم القيامة...
نسأل الله العلي العظيم أن يرزقنا النظر إلى وجهه الكريم بجاه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

لا بدّ أن يُعلَم أن الرازي، الذي دائمًا ما يُقال عنه إنه وصل إلى الغاية العُليا في علم الكلام، وأنه إمام المشكّكين، وأنه الأكثر إنصافًا، ظلّ يعتقد أن هذه المطالب — ومنها تنزيهُ الله عن التجسيم والمقدار والتحيز — من الأمور القطعية، ولم يتشكك فيها، كما دوّن ذلك في وصيّته، وتنزيه الله عن الجسمية من أقطع القضايا في البحث العقلي

من أكره الناس المتشبِّعون بما لم يُعطَوا.

ومنهم من يُفاجئك بمعلومٍ يعلم أنك تعلمه، بل ربّما تعلّمه منك، ليُريك أنه يعلمه.

بل ذاك الذي ينصح لا لينصح غيره بل ليسمّع أنه يقوم بالمنصوح به.

كلُّ ذلك لأنه ينتظر التقدير من غيره، فيُزري بنفسه هذا الإزراء.

فاللهم اجعلنا من المنقطعين لك وحدك، غير آبهين بنظر خَلْقك مهما كانوا.

مُشاركة الإمام مالك رحمه الله في علم الكلام:

" اعلموا - وفقكم الله- أن لمالكٍ - رحمه الله- أوضاعا شريفةً مرويّةً عنه، أكثرها بأسانيد صحيحة، في غير فنٍّ من العلم، لكنه لم يَشتهر عنه منها ولا واظَب على إسماعه وروايته غير الموطّأ... وسائر تواليفه إنما رواها عنه مَن كَتب بها إليه، أو سأله إياها، أو آحاد من أصحابه ...

فمن أشهرها: رسالتُه إلى ابن وهب في القدَر والردّ على القدَرية، وهو من خيار الكتب في هذا الباب، الدالِّ على سَعة عِلمه بهذا الشأن، رحمه الله.

وقد حدَّثنا بها غير واحدٍ من شيوخنا بأسانيدهم المُتصلة إلى مالك، رحمه الله" اه.

- ترتيب المدارك للقاضي عِياض ت544 هـ-

ثناء الإمام مالك بن أنس على شيخه أبو بكر بن هرمز

🔎وفيه بيان موقف الإمام مالك من علم الكلام

قال مالك بن أنس «كنت أحب أن أقتدي به. وكان قليل الفتيا، شديد التحفظ، كثيرا ما يفتي الرجل ثم يبعث من يرده، ثم يخبره بغير ما أفتاه. وكان بصيرا بالكلام، يرد على أهل الأهواء. كان من أعلم الناس بذلك. بين مسألة ابن عجلان فلما فهمها، قام إليه ابن عجلان فقبل رأسه»

📗سير أعلام النبلاء ترجمة ابن هرمز، وقد صحح إسناده الشريف الحاتم العوني

كأنك ترى هيبة مالك في المحراب!

عندما يقولون إنَّ النحوَ معقَّدٌ ولا يفهمه الأطفال،
وتكون النتيجة أشبهَ بالخيال مع طفلٍ يبلغ من العمر سبعَ سنوات شاهد المقطع للنهاية!

https://wa.me/201289359861

النوم ست إلى ثمان ساعات، وأنا أول المقصرين في هذا الجانب أسأل الله أن يتوب علي.

📽️ مقتطف " السبيل الى السيطرة على النفس " | الشيخ العلامة مولود السريري

أجمل ما رأيت في هذا الصدد

🔴دليل قوي على انتفاء عينية الصفات

💢تمهيد

أوليات:

-المتعلِّق بكسر اللام: هو ما تعلق بالغير مثل علمي بزيد، فالمتعلِّق هو العلم القائم بي، والذي تعلق بزيد.

-التعلق: هو العلاقة بين الصفة ومتعلقها مثل علمي بزيد، فالعلاقة هي الانكشاف.

-المتعلَّق بفتح اللام: هو ما تُعلق به مثل علمي بزيد، فزيد هو المتعلَّق الذي تعلق به العلم.

- يختلف التعلق من صفة لأخرى، فتعلق القدرة التأثير، وتعلق العلم الانكشاف إلخ.

=====

تأسيسيات

1. الذي يقولون بعينية الصفات يلزمهم أن الذات هي المتعلِّق للتأثير والانكشاف وأنها منشأهما، والذات عندهم بلا أي زيادة عليها مؤثرة، وبلا أي زيادة عليها منكشف لها المعلوم.

2. تعلق التأثير هو غير تعلق الانكشاف ضرورة.

=============

💢 عرض الدليل

لنفرض (س) أوجده الله وعلمه فتُعلق به تأثيرًا وتُعلق به انكشافًا

فنقول بم كان اختلاف التعلق الذات ب (س) فتارة نجده انكشافًا وتارة نجده تأثيرًا ؟

- لاختلاف من المتعلِّق (الذات)
- لاختلاف في المتعلَّق (س)

إن كان بالثاني، وهو المتعلَّق فهو واحد وهو (س) لم يختلف.

وإن كان بالأول وهو المتعلِّق بأن يكون اختلاف التعلق بسبب اختلاف المنشأ من الذات، فتكون حقيقة الذات مركبة مما كان به تعلق التأثير ومما كان به تعلق الانكشاف وهو باطل ،فبقي أنها متصفة بصفة يكون بها الانكشاف وأخرى يكون بها التأثير.

ولا يصح القول بأن الاختلاف حاصل لغير شيء، فإذا كان المتعلِّق واحدًا والمتعلَّق واحدًا فإن التعلق لا محالة واحد وإلا لزم التحكم.