Давно сюда ничего не писал. Но не потому, что я богемно тунеядствовал, а как раз потому, что много работал. Когда у меня есть время для тунеядства, здесь появляется много всего. И сейчас у меня наконец-то появилась свободная минутка, потому что сегодня нет занятий в ульпане, и я еду на экскурсию в Иерусалим со всеми своими одноклассниками. Так что, может быть, что-нибудь расскажу вам о своих впечатлениях от Яд-Вашем и прочих достопримечательностей.
А пока расскажу немного, чем занимался все это время.
Во-первых, я, очевидно, учил иврит. Много-много иврита. Удивительный язык. Если честно, я счастлив, что все так сложилось, что мне пришлось уезжать из России и что-то менять в своей жизни, узнавать что-то новое, и иврит — одна из таких вещей. Я считаю нашу учительницу Эйнат образцом педагогического искусства, на занятиях царит дух игры, и она добивается этого без всяких приложений (хотя факультативно она делает для нас модули в квизлет). Последние несколько дней мы дарили ей подарки и пели песни в честь ее дня рождения. Можете сами себе представить, насколько она нас мотивирует и вдохновляет.
Во-вторых, я перевожу еще одну книгу Бён-Чхоль Хана «Кризис повествования». Я хочу закончить с ней как можно скорее, чтобы вплотную перейти к новым исследовательским проектам и поиску более-менее стабильного финансирования для них. Книга вышла в оригинале в прошлом году, и круто, что она имеет шанс быть опубликованной на русском в следующий же год после ее выхода на немецком. В книге Хан рассуждает о смерти повествовательных форматов в цифровых медиа: все пестрит фактами, теории умирают, а сториз - это просто куча данных. Во многом, тезисы книги напоминают «Агонию эроса», но здесь большее внимание уделяется именно цифровым медиа и социальным сетям.
В-третьих, я подготовил proposal для участия в пост-доке в Берлинском университете. Про игры и воплощение не-модерного наследия в видеоиграх. При составлении заявки я вдохновлялся идеями студентов из Вышки, которые на моих занятиях последний год развивали идеи о деколониальном гейм-дизайне. Спасибо вам за это, особенно Маро Малинко, Амиру Абу-Махади, Арине Лещанкиной, Лине Чан и Виктории Сулаевой (простите, если здесь есть кто-то еще из вашей исследовательской группы, я мог кого-то забыть). И спасибо, что вы читаете этот тг-канал. Приятно чувствовать ваше присутствие: последнее время, что я жил в России, вы были одними из тех людей, что делали мое пребывание в белокаменной осмысленным.
В-четвертых, очень много сил и времени у меня занимает работа по установлению социальных связей, необходимая для поиска финансирования. Честно говоря, особенно в этом отношении я чувствую, что родился заново, и мне надо снова учиться жить. В России я знал довольно много людей в академии, здесь - рекордно мало, и, что еще важнее, если в России у меня был какой-никакой статус, то здесь я почти никто. Поэтому я познакомился с двумя местными учеными, посетил собрание одного сообщества русскоязычных гуманитариев и социальных ученых в Израиле, собрал кучу контактов, и сегодня вечером меня ждет пара часов незабываемого опыта написания писем всем на свете. Честно говоря, это самая сложная работа в моей жизни, но хотя бы осмысленная. Не написание РПД (искренне сочувствую тем из вас, кто понял, что это).
Дописываю я эту заметку уже на обратном пути из Иерусалима в Рамлу. Много опыта, конечно, я вынес из этой поездки сегодня и, особенно, из Яд-Вашем. Обязательно об этом напишу, но в другой раз.
А пока расскажу немного, чем занимался все это время.
Во-первых, я, очевидно, учил иврит. Много-много иврита. Удивительный язык. Если честно, я счастлив, что все так сложилось, что мне пришлось уезжать из России и что-то менять в своей жизни, узнавать что-то новое, и иврит — одна из таких вещей. Я считаю нашу учительницу Эйнат образцом педагогического искусства, на занятиях царит дух игры, и она добивается этого без всяких приложений (хотя факультативно она делает для нас модули в квизлет). Последние несколько дней мы дарили ей подарки и пели песни в честь ее дня рождения. Можете сами себе представить, насколько она нас мотивирует и вдохновляет.
Во-вторых, я перевожу еще одну книгу Бён-Чхоль Хана «Кризис повествования». Я хочу закончить с ней как можно скорее, чтобы вплотную перейти к новым исследовательским проектам и поиску более-менее стабильного финансирования для них. Книга вышла в оригинале в прошлом году, и круто, что она имеет шанс быть опубликованной на русском в следующий же год после ее выхода на немецком. В книге Хан рассуждает о смерти повествовательных форматов в цифровых медиа: все пестрит фактами, теории умирают, а сториз - это просто куча данных. Во многом, тезисы книги напоминают «Агонию эроса», но здесь большее внимание уделяется именно цифровым медиа и социальным сетям.
В-третьих, я подготовил proposal для участия в пост-доке в Берлинском университете. Про игры и воплощение не-модерного наследия в видеоиграх. При составлении заявки я вдохновлялся идеями студентов из Вышки, которые на моих занятиях последний год развивали идеи о деколониальном гейм-дизайне. Спасибо вам за это, особенно Маро Малинко, Амиру Абу-Махади, Арине Лещанкиной, Лине Чан и Виктории Сулаевой (простите, если здесь есть кто-то еще из вашей исследовательской группы, я мог кого-то забыть). И спасибо, что вы читаете этот тг-канал. Приятно чувствовать ваше присутствие: последнее время, что я жил в России, вы были одними из тех людей, что делали мое пребывание в белокаменной осмысленным.
В-четвертых, очень много сил и времени у меня занимает работа по установлению социальных связей, необходимая для поиска финансирования. Честно говоря, особенно в этом отношении я чувствую, что родился заново, и мне надо снова учиться жить. В России я знал довольно много людей в академии, здесь - рекордно мало, и, что еще важнее, если в России у меня был какой-никакой статус, то здесь я почти никто. Поэтому я познакомился с двумя местными учеными, посетил собрание одного сообщества русскоязычных гуманитариев и социальных ученых в Израиле, собрал кучу контактов, и сегодня вечером меня ждет пара часов незабываемого опыта написания писем всем на свете. Честно говоря, это самая сложная работа в моей жизни, но хотя бы осмысленная. Не написание РПД (искренне сочувствую тем из вас, кто понял, что это).
Дописываю я эту заметку уже на обратном пути из Иерусалима в Рамлу. Много опыта, конечно, я вынес из этой поездки сегодня и, особенно, из Яд-Вашем. Обязательно об этом напишу, но в другой раз.
❤22👍3🔥2🤩1
С сентября прошлого года я устроился работать в Школу дизайна НИУ ВШЭ. Пожалуй, самым интересным для меня курсом стал курс по game studies для студентов магистратуры по гейм-дизайну. Интересным он был благодаря формату работы. Во многом студенты работали самостоятельно, разделившись на несколько групп-лабораторий, исследовавших отдельные тематические блоки. По сути, наши занятия были научными семинарами, на которых студенты представляли друг другу и мне результаты своей работы.
И теперь мы решили сделать результаты нашей работы публичными. Поэтому 14 июня, в 19:00, я приглашаю вас посетить открытый научно-исследовательский семинар «Видеоигры: познавать и делать», который мы организуем вместе со студентами. Семинар пройдет в смешанном формате, так что вы сможете как поучаствовать в нем по ZOOMу, так и прийти пешком в здание на Старой Басманной.
Вот программа семинара 14 июня:
19:00–19:15 – Приветственное слово
Алексей Салин, к.ф.н., преподаватель курса
Маро Малинко, учебный ассистент
Анатолий Казаков, руководитель магистратуры “Системный гейм-дизайн”
19:15–20:00 – Работа семинара
Лаборатория герменевтики видеоигр
Ира Хаиндрава, Екатерина Линник, Антон Кравцов, Рома Глебов
“GNH: фреймворк для проектирования игрового опыта”
Разработанный нами фреймворк GNH основывается на теории герменевтических спиралей Арсено и Перрона. Мы расскажем, как с его помощью можно анализировать игровой опыт на основе трех взаимосвязанных составляющих: геймплея, нарратива и герменевтики. Также мы расскажем, как GNH был применен для тестирования двух игр – Labyrinth of Light и Сглаза.
Лаборатория гендерных исследований
Ирина Русакова, Эстер-Малка Бурштейн, Руслан Джексембаев
“Как работать с вопросами гендера в игровом проекте”
Мы презентуем короткий гайд по работе с вопросами гендера и инклюзивности в игровом проекте. Вы узнаете, как понять, есть ли в вашей игре место для исследования этой темы, а также как усилить точки игрового опыта, в которых упоминается этот вопрос. Также мы расскажем о различных способах репрезентации гендерных идентичностей в игре и покажем, в каких случаях стоит затрагивать описанные выше темы.
20:00–20:10 – Перерыв
20:10–20:55 – Работа семинара
Лаборатория онтологии видеоигр
Амир Абу Махади, Егор Шорников, Дарья Шорникова, Олег Киселев
“LUDOSIS как (де)конструктор видеоигр”
Более чем за 40 лет существования индустрии разработчики так и не придумали унифицированной системы проектирования видеоигр, но при этом многие из них сформировали собственные лайфхаки и методы, которыми они делятся с коллегами. Однако они могут противоречить друг другу или плохо подходить к конкретной игре. Таким образом, проектирование видеоигр превращается в хаотический процесс. Решить эту проблему призвана разработанное нами приложение LUDOSIS, о котором мы и поговорим.
Лаборатория деколониальных исследований
Маро Малинко, Лина Чан, Виктория Сулаева, Арина Лещанкина, Амир Абу Махади
“Как и зачем деколонизировать игры?”
В нашем выступлении мы сконцентрируемся на тех играх, которые стремятся выйти за пределы культурных и мировоззренческих установок современной индустриальной цивилизации — и дать голос коренным и неевропейским народам. Мы приведём примеры таких игр, предложим принципы, лежащие в основе их дизайна, и расскажем, какую ценность несут в себе подобные «деколониальные» игры.
20:55–21:05 – Перерыв
21:05–21:50 – Работа семинара
Лаборатория этики видеоигр
Кирилл Гончаров, Матвей Григорьев
“Систематизация моральных выборов в видеоиграх”
В нашем выступлении мы расскажем о системах моральных выборов в видеоиграх на примерах игр из разных жанров. Это одна из первых попыток систематизировать достаточно большой объем реальных кейсов по теме, которые до сих пор исследовались в основном с точки зрения game studies. Мы же постараемся подойти к теме с более практической стороны и разработать фреймворк работы с моральными системами в играх, необходимый для более эффективного проектирования игрового опыта.
Общая дискуссия “Познавать, чтобы делать VS Делать, чтобы познавать”
Здесь подробнее: https://design.hse.ru/news/2858
И теперь мы решили сделать результаты нашей работы публичными. Поэтому 14 июня, в 19:00, я приглашаю вас посетить открытый научно-исследовательский семинар «Видеоигры: познавать и делать», который мы организуем вместе со студентами. Семинар пройдет в смешанном формате, так что вы сможете как поучаствовать в нем по ZOOMу, так и прийти пешком в здание на Старой Басманной.
Вот программа семинара 14 июня:
19:00–19:15 – Приветственное слово
Алексей Салин, к.ф.н., преподаватель курса
Маро Малинко, учебный ассистент
Анатолий Казаков, руководитель магистратуры “Системный гейм-дизайн”
19:15–20:00 – Работа семинара
Лаборатория герменевтики видеоигр
Ира Хаиндрава, Екатерина Линник, Антон Кравцов, Рома Глебов
“GNH: фреймворк для проектирования игрового опыта”
Разработанный нами фреймворк GNH основывается на теории герменевтических спиралей Арсено и Перрона. Мы расскажем, как с его помощью можно анализировать игровой опыт на основе трех взаимосвязанных составляющих: геймплея, нарратива и герменевтики. Также мы расскажем, как GNH был применен для тестирования двух игр – Labyrinth of Light и Сглаза.
Лаборатория гендерных исследований
Ирина Русакова, Эстер-Малка Бурштейн, Руслан Джексембаев
“Как работать с вопросами гендера в игровом проекте”
Мы презентуем короткий гайд по работе с вопросами гендера и инклюзивности в игровом проекте. Вы узнаете, как понять, есть ли в вашей игре место для исследования этой темы, а также как усилить точки игрового опыта, в которых упоминается этот вопрос. Также мы расскажем о различных способах репрезентации гендерных идентичностей в игре и покажем, в каких случаях стоит затрагивать описанные выше темы.
20:00–20:10 – Перерыв
20:10–20:55 – Работа семинара
Лаборатория онтологии видеоигр
Амир Абу Махади, Егор Шорников, Дарья Шорникова, Олег Киселев
“LUDOSIS как (де)конструктор видеоигр”
Более чем за 40 лет существования индустрии разработчики так и не придумали унифицированной системы проектирования видеоигр, но при этом многие из них сформировали собственные лайфхаки и методы, которыми они делятся с коллегами. Однако они могут противоречить друг другу или плохо подходить к конкретной игре. Таким образом, проектирование видеоигр превращается в хаотический процесс. Решить эту проблему призвана разработанное нами приложение LUDOSIS, о котором мы и поговорим.
Лаборатория деколониальных исследований
Маро Малинко, Лина Чан, Виктория Сулаева, Арина Лещанкина, Амир Абу Махади
“Как и зачем деколонизировать игры?”
В нашем выступлении мы сконцентрируемся на тех играх, которые стремятся выйти за пределы культурных и мировоззренческих установок современной индустриальной цивилизации — и дать голос коренным и неевропейским народам. Мы приведём примеры таких игр, предложим принципы, лежащие в основе их дизайна, и расскажем, какую ценность несут в себе подобные «деколониальные» игры.
20:55–21:05 – Перерыв
21:05–21:50 – Работа семинара
Лаборатория этики видеоигр
Кирилл Гончаров, Матвей Григорьев
“Систематизация моральных выборов в видеоиграх”
В нашем выступлении мы расскажем о системах моральных выборов в видеоиграх на примерах игр из разных жанров. Это одна из первых попыток систематизировать достаточно большой объем реальных кейсов по теме, которые до сих пор исследовались в основном с точки зрения game studies. Мы же постараемся подойти к теме с более практической стороны и разработать фреймворк работы с моральными системами в играх, необходимый для более эффективного проектирования игрового опыта.
Общая дискуссия “Познавать, чтобы делать VS Делать, чтобы познавать”
Здесь подробнее: https://design.hse.ru/news/2858
🔥9👏3👍2❤1
Итак, пишу, чтобы напомнить, что уже завтра мы с моими студентами проводим семинар «Видеоигры: познавать и делать». Будет много выступлений, теоретических и практических, о гейм-дизайне и game studies. Вот ссылка на информацию о событии: https://design.hse.ru/news/2858.
👍6
Яд Вашем
Я обещал написать про Яд Вашем, и я написал.
Наибольшее впечатление в этом музее производит мемориал, посвященный детям — жертвам Катастрофы. Об этом редко говорят, но из 6 миллионов евреев, убитых нацистами, полтора миллиона были детьми. Мемориал представляет собой темный зал, пещеру, в котором звучат имена и возраст убитых детей. Игра стекла и света создают ощущение скопа искорок, что наводит на мысль о душах, преждевременно ушедших во тьму подземного мира.
Можно, конечно, размышлять о том, чего стоит Царство Божие, если ради него была пролита слеза одного ребенка, но я не представляю, какой вызов для религиозного чувства и —банально — веры в завтрашний день представляет смерть полутора миллионов детей.
Почему именно весть о смерти детей так сильно отзывается в нас? Почему мысль о 6 миллионах убитых взрослых не настолько страшна, как мысль о смерти полутора миллионов детей? Почему Достоевский в своем проклятом вопросе говорит именно о детских слезах?
Я думаю, дело в том, что в случае со смертью ребенка речь идет о том опыте, который все мы знаем по себе. Как учил нас Эпикур, смерть не страшна, потому что, когда она есть, нас уже нет, и мы не имеем к ней отношения. Но это не так: все мы когда-то пережили смерть, смерть ребенка в нас. Конечно, смерть как окончание жизни — не то же, что «смерть», которую мы переживаем при выходе из детства, но именно она дает нам понять, что же — приблизительно — такое смерть как завершения нашего бытия-здесь.
Почему нацисты убивали детей в первую очередь, как и стариков? Разумеется, потому что они не могли работать, то есть их уже было поздно —согласно издевательской надписи над входом в Освенцим — «освобождать». И многие из нас ежедневно повторяют это зверство над собой и даже над своими детьми.
«Слезь с компьютера и иди займись делом!»
«Ты не можешь делать через силу, а тут нужно усилие!»
«Почему у него получается так много работать? Как он все успевает?»
«Заведи ежедневник и давай самому себе отчет в своей эффективности»
«Дело не в KPI, а в том, чтобы принять его как вызов для самого себя»
Какое-то время назад я писал о том, что все коучинги и тайм-менеджменты бессмысленны, если они не учитывают то, что хочет ребенок в нас, то есть если они делаются не из любви к себе. Характерно, что одной из реакций на мои рассуждения было приблизительно следующее: «Да пошел ты, мне вообще-то выживать надо, денег нет, я к коучу не от жизни хорошей иду, а мне тут говорят, мол, послушай ребенка. Да я, может, с голоду умру, если к ребенку прислушаюсь». Показательно здесь то, что если человек идет к коучу, у него точно есть некоторый избыток средств, скорее всего, он не беженец и не чернорабочий. Скорее всего, перед ним не стоит вопрос жизни и смерти, скорее всего, он мелкобуржуазный интеллигент. И характерно, что наше общество — неолиберальное, позитивное, позднекапиталистическое и т.п. — перекодирует его положение как борьбу за существование, чтобы он всегда ощущал нехватку, вместо того, чтобы понять, что у него, наоборот, есть некий избыток. Скорее всего, это нужно, чтобы он не смог, по заветам Ленина, обратиться к задаче революционной борьбы за интересы пролетариата.
И по этой же причине он должен ежедневно совершать над собой зверство инфантицида. По этой причине всех нас так трогают сообщения о страданиях детей. Мы все на собственной шкуре испытали убийство ребенка.
#капитализм #израиль
Я обещал написать про Яд Вашем, и я написал.
Наибольшее впечатление в этом музее производит мемориал, посвященный детям — жертвам Катастрофы. Об этом редко говорят, но из 6 миллионов евреев, убитых нацистами, полтора миллиона были детьми. Мемориал представляет собой темный зал, пещеру, в котором звучат имена и возраст убитых детей. Игра стекла и света создают ощущение скопа искорок, что наводит на мысль о душах, преждевременно ушедших во тьму подземного мира.
Можно, конечно, размышлять о том, чего стоит Царство Божие, если ради него была пролита слеза одного ребенка, но я не представляю, какой вызов для религиозного чувства и —банально — веры в завтрашний день представляет смерть полутора миллионов детей.
Почему именно весть о смерти детей так сильно отзывается в нас? Почему мысль о 6 миллионах убитых взрослых не настолько страшна, как мысль о смерти полутора миллионов детей? Почему Достоевский в своем проклятом вопросе говорит именно о детских слезах?
Я думаю, дело в том, что в случае со смертью ребенка речь идет о том опыте, который все мы знаем по себе. Как учил нас Эпикур, смерть не страшна, потому что, когда она есть, нас уже нет, и мы не имеем к ней отношения. Но это не так: все мы когда-то пережили смерть, смерть ребенка в нас. Конечно, смерть как окончание жизни — не то же, что «смерть», которую мы переживаем при выходе из детства, но именно она дает нам понять, что же — приблизительно — такое смерть как завершения нашего бытия-здесь.
Почему нацисты убивали детей в первую очередь, как и стариков? Разумеется, потому что они не могли работать, то есть их уже было поздно —согласно издевательской надписи над входом в Освенцим — «освобождать». И многие из нас ежедневно повторяют это зверство над собой и даже над своими детьми.
«Слезь с компьютера и иди займись делом!»
«Ты не можешь делать через силу, а тут нужно усилие!»
«Почему у него получается так много работать? Как он все успевает?»
«Заведи ежедневник и давай самому себе отчет в своей эффективности»
«Дело не в KPI, а в том, чтобы принять его как вызов для самого себя»
Какое-то время назад я писал о том, что все коучинги и тайм-менеджменты бессмысленны, если они не учитывают то, что хочет ребенок в нас, то есть если они делаются не из любви к себе. Характерно, что одной из реакций на мои рассуждения было приблизительно следующее: «Да пошел ты, мне вообще-то выживать надо, денег нет, я к коучу не от жизни хорошей иду, а мне тут говорят, мол, послушай ребенка. Да я, может, с голоду умру, если к ребенку прислушаюсь». Показательно здесь то, что если человек идет к коучу, у него точно есть некоторый избыток средств, скорее всего, он не беженец и не чернорабочий. Скорее всего, перед ним не стоит вопрос жизни и смерти, скорее всего, он мелкобуржуазный интеллигент. И характерно, что наше общество — неолиберальное, позитивное, позднекапиталистическое и т.п. — перекодирует его положение как борьбу за существование, чтобы он всегда ощущал нехватку, вместо того, чтобы понять, что у него, наоборот, есть некий избыток. Скорее всего, это нужно, чтобы он не смог, по заветам Ленина, обратиться к задаче революционной борьбы за интересы пролетариата.
И по этой же причине он должен ежедневно совершать над собой зверство инфантицида. По этой причине всех нас так трогают сообщения о страданиях детей. Мы все на собственной шкуре испытали убийство ребенка.
#капитализм #израиль
🔥6❤3👍2
Какое-то время назад я сильно переживал насчет того, что бросил в России научную карьеру, переехал в Израиль, и тут надо начинать все сначала. Часто возникало чувство, что ты привез в другую страну кучу валюты, которую тебе здесь никто не обменяет. Весь мой опыт казался мне неконвертируемым и нерелевантным здесь. Но недавно жена прислала мне вот эту цитату из книги Карла Роджерса «О становлении личностью» — и тоски как не бывало:
«В 1940 году я принял предложение преподавать в университете штата Огайо. Уверен, что единственной причиной, по которой меня пригласили, была моя книга "Клиническое лечение трудного ребенка", которую я вымучил во время каникул и кратких отлучек. К моему удовольствию и чего я совсем не ожидал, мне предложили должность профессора. Я от всей души рекомендую начинать свою карьеру в научном мире на этом уровне. Я часто чувствовал благодарность за то, что не вступал в унижающее ученого соревнование в продвижении "ступенька за ступенькой" по лестнице карьеры на факультетах университета, участники которого усваивают лишь один урок – не высовываться».
Удивительно, что чувство российского ученого 2020–х гг. настолько совпадает с чувством американского из 1940-х. Думаю теперь, какой бестселлер написать, чтобы сразу в профессоры.
«В 1940 году я принял предложение преподавать в университете штата Огайо. Уверен, что единственной причиной, по которой меня пригласили, была моя книга "Клиническое лечение трудного ребенка", которую я вымучил во время каникул и кратких отлучек. К моему удовольствию и чего я совсем не ожидал, мне предложили должность профессора. Я от всей души рекомендую начинать свою карьеру в научном мире на этом уровне. Я часто чувствовал благодарность за то, что не вступал в унижающее ученого соревнование в продвижении "ступенька за ступенькой" по лестнице карьеры на факультетах университета, участники которого усваивают лишь один урок – не высовываться».
Удивительно, что чувство российского ученого 2020–х гг. настолько совпадает с чувством американского из 1940-х. Думаю теперь, какой бестселлер написать, чтобы сразу в профессоры.
❤17🔥7🤣2
Пропустил 130-летие своего любимого поэта Маяковского, в строчках которого я никогда не прекращаю черпать вдохновение. Десять лет назад я написал стих к его 120-летию. И он до сих пор кажется мне не столь уж плохим. Выложу его тут.
19. 07. 2013
Шутка ли?
Может быть, интернет с ума сошел вовсе?
120 лет исполняется сегодня Вэ Вэ Маяковскому!
Глупости!
В каком больном черепе,
в каком гнилом мозге
столь глупым идеям жилплощади роздали?
К нему бегу,
бронзовому,
впопыхах распихав оппозицию у Госдумы.
Мчусь мимо омоновских корпусов,
на Тверскую взбираюсь, угрюмый.
Подумаешь, Навальный!
Пять лет дали!
Какая цаца!
Маяковскому дали целых сто двадцать!
Подхожу к нему,
встаю у пьедестала,
спрашиваю:
«Владимир Владимирович,
неужели ваш возраст за век уж перевалил?
Неужели меня настолько старше вы?
Неужто так много воды утекло и чернил?»
И тут,
не поверите,
то ли совсем уже стал бесноватый я,
то ли газом каким у Госдумы от масс защищается власть,
но я точно увидел:
двинулась статуя
и в ответ мне басить начала,
с трудом
разевая
пасть:
«Товарищ,
унынье свое ты подальше спрячь
и никому не показывай:
радость –
вот самый верный лечащий врач
от буржуазной заразы!
Сто двадцать?
Подумаешь!
От хода годов
спасает меня нечеловечья магия:
в вереницах своих растранжиренных слов
навеки
прикован
к бумаге я!
Но вы!
Уважаемые товарищи потомки!
Презрев и мир, и труд, и май уже давно
и не придумав им взамен идей таких же громких,
какое вы оставите после себя окаменевшее г*вно?!
Что вы оставите после себя из вечного?
Как в текст истории вошьете вы свой клок?
И, наконец,
какого вы Владимира Владимирча
заслужите на свой короткий срок?!»
Он замолчал.
Из глаз его бронзовых
на Тверскую скатилась слеза.
Пожав мне на прощанье руку, Маяковский
молча влез к себе на пьедестал.
#стихи
19. 07. 2013
Шутка ли?
Может быть, интернет с ума сошел вовсе?
120 лет исполняется сегодня Вэ Вэ Маяковскому!
Глупости!
В каком больном черепе,
в каком гнилом мозге
столь глупым идеям жилплощади роздали?
К нему бегу,
бронзовому,
впопыхах распихав оппозицию у Госдумы.
Мчусь мимо омоновских корпусов,
на Тверскую взбираюсь, угрюмый.
Подумаешь, Навальный!
Пять лет дали!
Какая цаца!
Маяковскому дали целых сто двадцать!
Подхожу к нему,
встаю у пьедестала,
спрашиваю:
«Владимир Владимирович,
неужели ваш возраст за век уж перевалил?
Неужели меня настолько старше вы?
Неужто так много воды утекло и чернил?»
И тут,
не поверите,
то ли совсем уже стал бесноватый я,
то ли газом каким у Госдумы от масс защищается власть,
но я точно увидел:
двинулась статуя
и в ответ мне басить начала,
с трудом
разевая
пасть:
«Товарищ,
унынье свое ты подальше спрячь
и никому не показывай:
радость –
вот самый верный лечащий врач
от буржуазной заразы!
Сто двадцать?
Подумаешь!
От хода годов
спасает меня нечеловечья магия:
в вереницах своих растранжиренных слов
навеки
прикован
к бумаге я!
Но вы!
Уважаемые товарищи потомки!
Презрев и мир, и труд, и май уже давно
и не придумав им взамен идей таких же громких,
какое вы оставите после себя окаменевшее г*вно?!
Что вы оставите после себя из вечного?
Как в текст истории вошьете вы свой клок?
И, наконец,
какого вы Владимира Владимирча
заслужите на свой короткий срок?!»
Он замолчал.
Из глаз его бронзовых
на Тверскую скатилась слеза.
Пожав мне на прощанье руку, Маяковский
молча влез к себе на пьедестал.
#стихи
🔥8❤5👍4
Шаббат
Современное общество учит нас никогда не приходить в состояние покоя и всегда что-то делать. Эта установка показывает, что сегодня грех нормализуется, становится систематическим. Работать 24/7, гордиться тем, что успеваешь каждый день сделать что-то полезное, быть эффективным и производительным даже в свободное время — все это гордыня. История о творении мира ясно дает понять, что даже Бог умеет уставать и даже Ему нужна была суббота, чтобы наконец отдохнуть. В постоянной работе без перерыва мы теряем Его образ и подобие, и только если у нас есть возможность остановиться, ничего не делать и созерцать, мы можем уподобиться Ему.
Конечно, наша работа и деятельность в значительной степени отличаются от Творения, мы не создаем мир из ничто, но и силы наши значительно скромнее Божественных, поэтому даже после шести дней школы, университета, фабрики или офиса, нам нужен шаббат. Кстати, это означает, что и наш покой значительно отличается от покоя Божьего, и отдыхать так же мощно, как это делает Он, мы не в состоянии. Только подумайте: целых шесть дней Он творил мир, и всего одного дня Ему хватило, чтобы отдохнуть. Я думаю, ограничения, которые евреи накладывают на человеческую деятельность в шаббат, имеют своей целью приблизить наш покой к Божественному покою и одновременно показать человеку, насколько сложно его достигнуть, так как даже в своих мыслях человеку тяжело полностью предаться полному созерцанию. Мысль продолжает работать вместо того, чтобы расслабиться и насладиться самим фактом бытия.
В своих работах «Общество усталости» и «Аромат времени» (последнюю обещают скоро выпустить на русском в моем переводе) Бён-Чхоль Хан, ссылаясь на Хандке, пишет о Божественной усталости, которая позволяет добавить в нашу беспорядочную деятельность созерцательный элемент. Эта Божественная усталость наступает, когда усталость и выгорание от постоянной активности переводят нас из неспособности-больше-мочь в способность-наконец-не-мочь. Эта способность — способность к недеянию, отказу от действия, которая даже требует душевного усилия, такого, например, как усилие соблюдать шаббат.
Именно эту потенцию, потенцию-не-мочь и демонстрирует Бог на седьмой день. Он показывает, что может в какой-то момент перестать мочь. И я думаю, что в этом моменте открывается путь к решению проблемы теодицеи. Если Бог всемогущ, то есть может все, это значит, что Он может в том числе и не мочь. Атрибут всемогущества внутренне диалектичен. Всемогущество Бога не означает, что Он должен быть способен пресекать любое зло в этом мире. Всеблагость Бога не исключает того, что в некоторых случаях Он просто может не мочь сделать что-то. Где проходит граница между Его позитивной и негативной потенциями, — это отдельный вопрос, который требует самого глубокого изучения.
#религия #теология
Современное общество учит нас никогда не приходить в состояние покоя и всегда что-то делать. Эта установка показывает, что сегодня грех нормализуется, становится систематическим. Работать 24/7, гордиться тем, что успеваешь каждый день сделать что-то полезное, быть эффективным и производительным даже в свободное время — все это гордыня. История о творении мира ясно дает понять, что даже Бог умеет уставать и даже Ему нужна была суббота, чтобы наконец отдохнуть. В постоянной работе без перерыва мы теряем Его образ и подобие, и только если у нас есть возможность остановиться, ничего не делать и созерцать, мы можем уподобиться Ему.
Конечно, наша работа и деятельность в значительной степени отличаются от Творения, мы не создаем мир из ничто, но и силы наши значительно скромнее Божественных, поэтому даже после шести дней школы, университета, фабрики или офиса, нам нужен шаббат. Кстати, это означает, что и наш покой значительно отличается от покоя Божьего, и отдыхать так же мощно, как это делает Он, мы не в состоянии. Только подумайте: целых шесть дней Он творил мир, и всего одного дня Ему хватило, чтобы отдохнуть. Я думаю, ограничения, которые евреи накладывают на человеческую деятельность в шаббат, имеют своей целью приблизить наш покой к Божественному покою и одновременно показать человеку, насколько сложно его достигнуть, так как даже в своих мыслях человеку тяжело полностью предаться полному созерцанию. Мысль продолжает работать вместо того, чтобы расслабиться и насладиться самим фактом бытия.
В своих работах «Общество усталости» и «Аромат времени» (последнюю обещают скоро выпустить на русском в моем переводе) Бён-Чхоль Хан, ссылаясь на Хандке, пишет о Божественной усталости, которая позволяет добавить в нашу беспорядочную деятельность созерцательный элемент. Эта Божественная усталость наступает, когда усталость и выгорание от постоянной активности переводят нас из неспособности-больше-мочь в способность-наконец-не-мочь. Эта способность — способность к недеянию, отказу от действия, которая даже требует душевного усилия, такого, например, как усилие соблюдать шаббат.
Именно эту потенцию, потенцию-не-мочь и демонстрирует Бог на седьмой день. Он показывает, что может в какой-то момент перестать мочь. И я думаю, что в этом моменте открывается путь к решению проблемы теодицеи. Если Бог всемогущ, то есть может все, это значит, что Он может в том числе и не мочь. Атрибут всемогущества внутренне диалектичен. Всемогущество Бога не означает, что Он должен быть способен пресекать любое зло в этом мире. Всеблагость Бога не исключает того, что в некоторых случаях Он просто может не мочь сделать что-то. Где проходит граница между Его позитивной и негативной потенциями, — это отдельный вопрос, который требует самого глубокого изучения.
#религия #теология
❤9
Котики выбирают остаться дома и вкушать аромат времени!
Говорят, что в рамках проекта «Лед» вышла уже третья книга Бён-Чхоль Хана в моем переводе, на этот раз речь идет об «Аромате времени». Потом выйдет еще «Кризис повествования», а следующие переводы я буду редактировать.
На мой взгляд, нынешняя книга — наиболее удачная работа в плане и содержания, и перевода из уже вышедших. С точки зрения содержания, особого внимания заслуживает последняя часть, где Хан критикует учение Арендт о деятельной жизни, утверждая, что осмысленная жизнь требует созерцательного элемента и что не отделение теории от практики ведет к политическим проблемам современности, а сведение теории к практике.
С точки зрения перевода, я особо горд переводами поэтических фрагментов, каждый из которых мне удалось перевести в поэтическом же формате. Это первый мой опыт, и я им горжусь.
#переводы #философия
Говорят, что в рамках проекта «Лед» вышла уже третья книга Бён-Чхоль Хана в моем переводе, на этот раз речь идет об «Аромате времени». Потом выйдет еще «Кризис повествования», а следующие переводы я буду редактировать.
На мой взгляд, нынешняя книга — наиболее удачная работа в плане и содержания, и перевода из уже вышедших. С точки зрения содержания, особого внимания заслуживает последняя часть, где Хан критикует учение Арендт о деятельной жизни, утверждая, что осмысленная жизнь требует созерцательного элемента и что не отделение теории от практики ведет к политическим проблемам современности, а сведение теории к практике.
С точки зрения перевода, я особо горд переводами поэтических фрагментов, каждый из которых мне удалось перевести в поэтическом же формате. Это первый мой опыт, и я им горжусь.
#переводы #философия
👍11❤4🔥3
Тем временем я балдею с действий своего нового правительства, которые, разумеется, напрямую касаются моих интересов. Как раз по этой программе я устроился работать, будут ли у службы абсорбции в науке средства, чтобы профинансировать мое трудоустройство в следующем году, непонятно. Возможно, стоит сделать все так, как говорит Голденберг.
Forwarded from Голденберг говорит (Goldenberg)
400 млн шекелей будет роздано на карточки Дери, для того, чтобы определенным семьям были деньги на угощения в Рош аШана.
БАГАЦ отклонил иск и сказал, что тут нет нарушений.
10 млн шекелей не хватило министерству Алии и интеграции на программу для помощи и абсорбции репатриантам-ученым. Она заморожена.
Делайте с этой информацией что хотите.
Видимо способны о «страна Алии и сионизма» кричать лишь на Таглитах и Масе, а когда разговор касается о человеческом капитале, тем более ученых - 10 млн не хватило.
Надеюсь, что эти ученые найдут себя в Германии, Великобритании и США, там еврейские мозги ценят.
Подписаться на канал:@goldenberg_g
БАГАЦ отклонил иск и сказал, что тут нет нарушений.
10 млн шекелей не хватило министерству Алии и интеграции на программу для помощи и абсорбции репатриантам-ученым. Она заморожена.
Делайте с этой информацией что хотите.
Видимо способны о «страна Алии и сионизма» кричать лишь на Таглитах и Масе, а когда разговор касается о человеческом капитале, тем более ученых - 10 млн не хватило.
Надеюсь, что эти ученые найдут себя в Германии, Великобритании и США, там еврейские мозги ценят.
Подписаться на канал:@goldenberg_g
Читал сейчас «Критику цинического разума» Петера Слотердайка и вот на какой любопытный фрагмент наткнулся:
«[Во] времена позднего Средневековья университеты обретают свое значение в социальном хозяйстве дерзости и кинического интеллекта. Они вовсе не были только местом учебы и исследований; там всегда резвились и ваганты, и прочая экстравагантная молодая интеллигенция, которая была достаточно умна, чтобы найти кое-что получше зубрежки. Особенно славилась в этом отношении парижская Сорбонна, представлявшая собой город в городе, Латинский квартал, в котором мы находим предшественников всех разновидностей позднейшей богемы. В буржуазные времена университетские годы были для учащейся молодежи временем, позволяющим отсрочить переход к серьезной жизни, – временем, когда можно пошалить, прежде чем дело дойдет до необходимости делать карьеру и упорядочить жизнь. Именно о студенческих шутках и розыгрышах, студенческих вольностях и времяпрепровождении вспоминают взрослые, когда позднее, будучи серьезными господами, говорят, что и они когда-то были молоды».
Любопытно, что, когда я создавал этот телеграм-канал, я как раз руководствовался этой жаждой вернуться к какой-то дерзости студенческих лет, когда философия была для меня не профессией, а способом бросить вызов всему, что говорят вокруг, развенчать здравый смысл и просто насладиться созерцанием мира и интеллектуальной беседой. Так что, я думаю, те, кого называют «вечными студентами», наверное, самые счастливые в мире люди. Разумеется, если они учатся ради наслаждения, а не чтобы преодолеть чувство нехватки своих компетенций (которое такими средствами, разумеется, не преодолевается).
В общем, побольше нам всем богемного тунеядства!🥂🍾
«[Во] времена позднего Средневековья университеты обретают свое значение в социальном хозяйстве дерзости и кинического интеллекта. Они вовсе не были только местом учебы и исследований; там всегда резвились и ваганты, и прочая экстравагантная молодая интеллигенция, которая была достаточно умна, чтобы найти кое-что получше зубрежки. Особенно славилась в этом отношении парижская Сорбонна, представлявшая собой город в городе, Латинский квартал, в котором мы находим предшественников всех разновидностей позднейшей богемы. В буржуазные времена университетские годы были для учащейся молодежи временем, позволяющим отсрочить переход к серьезной жизни, – временем, когда можно пошалить, прежде чем дело дойдет до необходимости делать карьеру и упорядочить жизнь. Именно о студенческих шутках и розыгрышах, студенческих вольностях и времяпрепровождении вспоминают взрослые, когда позднее, будучи серьезными господами, говорят, что и они когда-то были молоды».
Любопытно, что, когда я создавал этот телеграм-канал, я как раз руководствовался этой жаждой вернуться к какой-то дерзости студенческих лет, когда философия была для меня не профессией, а способом бросить вызов всему, что говорят вокруг, развенчать здравый смысл и просто насладиться созерцанием мира и интеллектуальной беседой. Так что, я думаю, те, кого называют «вечными студентами», наверное, самые счастливые в мире люди. Разумеется, если они учатся ради наслаждения, а не чтобы преодолеть чувство нехватки своих компетенций (которое такими средствами, разумеется, не преодолевается).
В общем, побольше нам всем богемного тунеядства!🥂🍾
❤13🍓1
В день, когда началась война в Израиле, 7 октября, мы с женой оказались в Риме. Многие наши друзья предложили нам на время приехать к ним: звали в Париж, Стамбул, Баку. Я очень рад, что у нас есть столько хороших друзей, которые переживают за нас. Мы подумали, что нам неспроста предоставился шанс оказаться вне страны в этот момент, и решили не возвращаться в Израиль. По самым разным причинам мы решили поехать в Баку, где провели 10 прекрасных дней с друзьями, их прекрасным сыном и собакой. Надеялись, что все закончится как можно быстрее, но пока нам каждый или через день приходят уведомления о бомбежках.
В итоге из Баку мы решили прилететь на время в Москву, чтобы переждать самую горячую фазу конфликта. Надеюсь, в ноябре уже сможем вернуться. Вот так оно работает: стоило искренне написать, что скучаю по России и дождю, как обстоятельства привели меня в дождливую сырую Москву.
Спасибо большое всем, кто помог нам добраться сюда и оказаться в безопасности! Сил всем, кто сейчас в Израиле!
В итоге из Баку мы решили прилететь на время в Москву, чтобы переждать самую горячую фазу конфликта. Надеюсь, в ноябре уже сможем вернуться. Вот так оно работает: стоило искренне написать, что скучаю по России и дождю, как обстоятельства привели меня в дождливую сырую Москву.
Спасибо большое всем, кто помог нам добраться сюда и оказаться в безопасности! Сил всем, кто сейчас в Израиле!
❤13👍3💩2🕊1
Побеседовали с философом Алексеем Соловьевым о Бен-Чхоль Хане, обсудили переведенные вышедшие и еще не вышедшие работы, поговорили за созерцательную жизнь, нарративы и патологии позднего капитализма: https://youtu.be/1zyU7FcrXTM?si=nHkwTfvgs9G_f8dH
YouTube
Общество уставших достигаторов. Беседа с философом-переводчиком Алексеем Салиным
Бён-Чхоль Хан (Byung-Chul Han) - самый яркий представитель континентальной философии в аспекте критики неолиберальной субъективности (выгорающего достигатора) растущая популярность которого в Европе обратно пропорциональная его известности в русскоязычном…
❤7👍3
Чтение российских медиа, заявлений официальных лиц и учебника по «Основам российской государственности» привлекло мое внимание к понятию государства-цивилизации, вокруг которого сегодня оказывается выстроен российский политический дискурс. Сейчас я планирую поближе ознакомиться с литературой по этой теме, может быть, получится выстроить из этого какой-то исследовательский проект. О том, как все это пойдет, я решил рассказывать здесь.
Первая работа, на которую я наткнулся, – это статья Мэтью Блэкбёрна «Мейнстримный русский национализм и идентичность ‘государства-цивилизации’: перспективы снизу» 2020 г. Автор провел полуструктурированные интервью с жителями трех российских городов – Нижнего Новогорода, Москвы и Санкт-Петербурга – и прилегающих к ним регионов в 2014–2016 гг., чтобы выявить, какие элементы официально тиражируемой идеи России как государства-цивилизации, приживаются в повседневном дискурсе россиян, а какие – нет.
Для этого исследователь выделил три элемента концепции России как государства-цивилизации. Первый – идея русских как государствообразующего этноса, который за счет своего миролюбивого характера сплачивает воедино культуры всех остальных народов России и, тем самым, делает их культуры частью своей культуры, а представители остальных этносов тоже становятся русскими в культурно-цивилизационном плане. Второй элемент – государственный аполитичный патриотизм, считающий, что для поддержания государства-цивилизации России нужна сильная власть, навязывающая культурное единство сверху, а от гражданина требуется подчинение ей. Третий элемент – идея традиционных ценностей, которые и являются основой русской цивилизации.
Блэкбёрн показывает, что первые две идеи поддерживаются населением крупных городов, тогда как третья – нет. Опрошенные не понимали, что значит «быть россиянином», вместо этого они предпочитают говорить о гражданах России как о русских, независимо от их этноса. Они считают, что представители «малых народов», среди которых особенно часто упоминаются татары, башкиры и якуты, тоже являются русскими и своими. Также опрошенные отмечали идею о необходимости воспитания в духе патриотизма для поддержания единства страны. Но при этом опрошенные совершенно не смогли выявить, в чем же заключается идейная основа России как цивилизации. Данные свидетельства хорошо кореллируют с опросами данного года, которые свидетельствуют о том, что только для 11 процентов россиян имеет значение религиозная вера как ценность, тогда как концепция России как государства-цивилизации считает именно традиционные религии России ее цивилизационной основой.
Любопытно и то, как концепция государства-цивилизации позволяет отточить образ Других. Поразительным образом «малые народы» России не включают в себя кавказцев, как следует из опросов. Дагестанцы и чеченцы – другие, они не ассимилируются в русскую культуру и было бы, может, и хорошо их отделить, но такое решение могло бы привести к развалу России, так как оно подтолкнуло бы к сепаратистским настроениям в других частях России. Здесь как раз подключается идея патриотизма и сильной вертикали власти. Хотя русские миролюбиво присоединяют к себе другие этносы своей культурой, нужна мощная вертикаль власти для поддержания этого культурного единства. И ради этого приходится терпеть даже невыгодные и дорогие соседства в одной стране с культурно чуждыми элементами.
Другие Другие – это мигранты. Идея России как государства-цивилизации требует того, чтобы въезжающие в страну на заработки люди культурно ассимилировались, учили русский язык и так далее. Иначе они не могут считаться частью государства-цивилизации. Таким образом идея государства-цивилизации дает гражданам идейное основание для выражения своей неприязни к выходцам из стран бывшего СССР, одновременно позволяя российским официальным лицам предъявлять геополитические притязания на влияние в этих странах.
#цивилизация
Первая работа, на которую я наткнулся, – это статья Мэтью Блэкбёрна «Мейнстримный русский национализм и идентичность ‘государства-цивилизации’: перспективы снизу» 2020 г. Автор провел полуструктурированные интервью с жителями трех российских городов – Нижнего Новогорода, Москвы и Санкт-Петербурга – и прилегающих к ним регионов в 2014–2016 гг., чтобы выявить, какие элементы официально тиражируемой идеи России как государства-цивилизации, приживаются в повседневном дискурсе россиян, а какие – нет.
Для этого исследователь выделил три элемента концепции России как государства-цивилизации. Первый – идея русских как государствообразующего этноса, который за счет своего миролюбивого характера сплачивает воедино культуры всех остальных народов России и, тем самым, делает их культуры частью своей культуры, а представители остальных этносов тоже становятся русскими в культурно-цивилизационном плане. Второй элемент – государственный аполитичный патриотизм, считающий, что для поддержания государства-цивилизации России нужна сильная власть, навязывающая культурное единство сверху, а от гражданина требуется подчинение ей. Третий элемент – идея традиционных ценностей, которые и являются основой русской цивилизации.
Блэкбёрн показывает, что первые две идеи поддерживаются населением крупных городов, тогда как третья – нет. Опрошенные не понимали, что значит «быть россиянином», вместо этого они предпочитают говорить о гражданах России как о русских, независимо от их этноса. Они считают, что представители «малых народов», среди которых особенно часто упоминаются татары, башкиры и якуты, тоже являются русскими и своими. Также опрошенные отмечали идею о необходимости воспитания в духе патриотизма для поддержания единства страны. Но при этом опрошенные совершенно не смогли выявить, в чем же заключается идейная основа России как цивилизации. Данные свидетельства хорошо кореллируют с опросами данного года, которые свидетельствуют о том, что только для 11 процентов россиян имеет значение религиозная вера как ценность, тогда как концепция России как государства-цивилизации считает именно традиционные религии России ее цивилизационной основой.
Любопытно и то, как концепция государства-цивилизации позволяет отточить образ Других. Поразительным образом «малые народы» России не включают в себя кавказцев, как следует из опросов. Дагестанцы и чеченцы – другие, они не ассимилируются в русскую культуру и было бы, может, и хорошо их отделить, но такое решение могло бы привести к развалу России, так как оно подтолкнуло бы к сепаратистским настроениям в других частях России. Здесь как раз подключается идея патриотизма и сильной вертикали власти. Хотя русские миролюбиво присоединяют к себе другие этносы своей культурой, нужна мощная вертикаль власти для поддержания этого культурного единства. И ради этого приходится терпеть даже невыгодные и дорогие соседства в одной стране с культурно чуждыми элементами.
Другие Другие – это мигранты. Идея России как государства-цивилизации требует того, чтобы въезжающие в страну на заработки люди культурно ассимилировались, учили русский язык и так далее. Иначе они не могут считаться частью государства-цивилизации. Таким образом идея государства-цивилизации дает гражданам идейное основание для выражения своей неприязни к выходцам из стран бывшего СССР, одновременно позволяя российским официальным лицам предъявлять геополитические притязания на влияние в этих странах.
#цивилизация
Дайте обратную связь: хотите ли вы, чтобы я приводил здесь такие обзоры литературы по теме государства-цивилизации?
Anonymous Poll
35%
Да, больше цивилизаций хороших и разных
57%
Да, но сводить к этому канал не стоит
8%
Ни в коем случае
На волне интереса к государству-цивилизации, начал читать «Философические письма» Чаадаева. И во втором письме обнаружил, что неотъемлемой чертой особой русской цивилизации, если таковая вообще имеется, он считал всякое пренебрежение к комфортной жизни:
«Сделайте свой приют как можно более привлекательным, займитесь его красивым убранством, почему бы даже не вложить в это некоторую изысканность и нарядность? Ведь это вовсе не особый вид чувственности, заботы ваши будут иметь целью не вульгарные удовольствия, а возможность всецело сосредоточиться в своей внутренней жизни. Очень прошу вас не пренебрегать этими внешними мелочами. Мы живем в стране, столь бедной проявлениями идеального, что если мы не окружим себя в домашней жизни некоторой долей поэзии и хорошего вкуса, то легко можем утратить всякую утонченность чувства, всякое понятие об изящном. Одна из самых поразительных особенностей нашей своеобразной цивилизации заключается в пренебрежении всеми удобствами и радостями жизни».
И далее:
«Святые мужи не думали, что они унижают свое достоинство, отдаваясь заботам о таких предметах, наполняющих значительную часть жизни. В этом безразличии к жизненным благам, которое иные из нас вменяют себе в заслугу, есть поистине нечто циничное. Одна из главных причин, замедляющих у нас прогресс, состоит в отсутствии всякого отражения искусства в нашей домашней жизни».
Так что, согласно Чаадаеву, hygge — это, видимо, одно из высших проявлений цивилизации и прогресса. Так что когда просвещенные интеллектуалы зубоскалят над дискурсом Собянина о комфортном и удобном городе, они делают принципиальную ошибку. Возможно, мы еще не знаем, какую скрытую мощь содержит в себе этот дискурс для возможного противостояния идеологии государства-цивилизации и «особого пути». Особенно если принять во внимание, что по этому самому собянинскому комфорту, судя по мне и многим моим знакомым, как раз и тоскуют многие покинувшие Россию релоканты, а задачей нашего гибридного режима и было выдавливание из страны всех недовольных. Тоска по покинутому комфорту нынешнего релоканта — опасный призрак возвращения всех неудобных граждан на их Родину, поближе к несомненным благам цивилизации.
#цивилизация #чаадаев
«Сделайте свой приют как можно более привлекательным, займитесь его красивым убранством, почему бы даже не вложить в это некоторую изысканность и нарядность? Ведь это вовсе не особый вид чувственности, заботы ваши будут иметь целью не вульгарные удовольствия, а возможность всецело сосредоточиться в своей внутренней жизни. Очень прошу вас не пренебрегать этими внешними мелочами. Мы живем в стране, столь бедной проявлениями идеального, что если мы не окружим себя в домашней жизни некоторой долей поэзии и хорошего вкуса, то легко можем утратить всякую утонченность чувства, всякое понятие об изящном. Одна из самых поразительных особенностей нашей своеобразной цивилизации заключается в пренебрежении всеми удобствами и радостями жизни».
И далее:
«Святые мужи не думали, что они унижают свое достоинство, отдаваясь заботам о таких предметах, наполняющих значительную часть жизни. В этом безразличии к жизненным благам, которое иные из нас вменяют себе в заслугу, есть поистине нечто циничное. Одна из главных причин, замедляющих у нас прогресс, состоит в отсутствии всякого отражения искусства в нашей домашней жизни».
Так что, согласно Чаадаеву, hygge — это, видимо, одно из высших проявлений цивилизации и прогресса. Так что когда просвещенные интеллектуалы зубоскалят над дискурсом Собянина о комфортном и удобном городе, они делают принципиальную ошибку. Возможно, мы еще не знаем, какую скрытую мощь содержит в себе этот дискурс для возможного противостояния идеологии государства-цивилизации и «особого пути». Особенно если принять во внимание, что по этому самому собянинскому комфорту, судя по мне и многим моим знакомым, как раз и тоскуют многие покинувшие Россию релоканты, а задачей нашего гибридного режима и было выдавливание из страны всех недовольных. Тоска по покинутому комфорту нынешнего релоканта — опасный призрак возвращения всех неудобных граждан на их Родину, поближе к несомненным благам цивилизации.
#цивилизация #чаадаев
👍3❤1
А вообще Чаадаев был не только лишь за hygge, но и магию утра тоже поддерживал:
«Часто с первых часов дня бываешь выбит из намеченного круга занятий, и весь день испорчен. Нет ничего важнее первых испытанных нами впечатлений, первых мыслей вслед за подобием смерти, которое разделяет один день от другого. Эти впечатления и эти мысли обычно предопределяют состояние нашей души на весь день. Вот он начался домашней сварой и может кончиться непоправимой ошибкой. Поэтому приучитесь первые часы дня сделать как можно более значительными и торжественными, сразу вознесите душу на всю ту высоту, к какой она способна, старайтесь провести эти часы в полном уединении, устраняйте все, что может слишком на вас повлиять, слишком вас рассеять, при такой подготовке вы можете безболезненно встретить те неблагоприятные впечатления, которые затем вас охватят и которые при других условиях превратили бы ваше существование в непрерывную борьбу, без надежды на победу. К тому же, раз это время упущено, потом уж не вернешь его для уединения и сосредоточенной мысли. Жизнь поглотит вас всеми своими заботами, как приятными, так и скучными, и вы покатитесь в нескончаемом колесе житейских мелочей. Не дадим же протекать без пользы единственному часу дня, когда мы можем принадлежать самим себе».
Вспоминая давешний разговор о Бен-Чхоль Хане и созерцательной жизни, так и тянет прийти к заключению, что магия утра дает почувствовать аромат времени.
#чаадаев
«Часто с первых часов дня бываешь выбит из намеченного круга занятий, и весь день испорчен. Нет ничего важнее первых испытанных нами впечатлений, первых мыслей вслед за подобием смерти, которое разделяет один день от другого. Эти впечатления и эти мысли обычно предопределяют состояние нашей души на весь день. Вот он начался домашней сварой и может кончиться непоправимой ошибкой. Поэтому приучитесь первые часы дня сделать как можно более значительными и торжественными, сразу вознесите душу на всю ту высоту, к какой она способна, старайтесь провести эти часы в полном уединении, устраняйте все, что может слишком на вас повлиять, слишком вас рассеять, при такой подготовке вы можете безболезненно встретить те неблагоприятные впечатления, которые затем вас охватят и которые при других условиях превратили бы ваше существование в непрерывную борьбу, без надежды на победу. К тому же, раз это время упущено, потом уж не вернешь его для уединения и сосредоточенной мысли. Жизнь поглотит вас всеми своими заботами, как приятными, так и скучными, и вы покатитесь в нескончаемом колесе житейских мелочей. Не дадим же протекать без пользы единственному часу дня, когда мы можем принадлежать самим себе».
Вспоминая давешний разговор о Бен-Чхоль Хане и созерцательной жизни, так и тянет прийти к заключению, что магия утра дает почувствовать аромат времени.
#чаадаев
👍3😁2❤1
Вчера вновь побывал в городе Ливны Орловской области, посетил на этот раз краеведческий музей, особенно известный своим залом Сергея Булгакова. Зал этот был создан при помощи русиста и филолога Никиты Струве, известного издателя «тамиздата», по сути сохранившего для нас культуру русского зарубежья. Как объяснил сотрудник музея Максим, благодаря Струве у музея наконец-то появилось нормальное подобающее здание: до того он находился в подвале многоквартирного дома. По словам Максима, когда Струве в 90-е обратился к краеведческому музею с идеей создания экспозиции о Булгакове, в руководстве спросили: «А кто это?» Теперь в распоряжении музея мебель Булгакова из Парижа, а также некоторые его письма и рукописи. Я не специалист, поэтому не знаю, насколько ценны хранящиеся здесь материалы, но, я думаю, место представляет интерес. Текст — из сборника работ Булгакова «Моя Родина. Избранное», составленного при участии музея и подаренного мне Максимом.
#булгаков
#булгаков
❤8