19 декабря, на моём последнем уроке (в сложном, но любимом 9 "а" классе), ученица Техмезова задала вопрос: "А для чего мы изучаем историю?". Тогда у меня не получилось на него ответить - я отложил ответ на следующий урок, который должен был состояться во вторник, но, в итоге, я оказался в совсем ином месте - будучи живым, но лишенным жизни. Считаю, что этот вопрос не должен оставаться без ответа.
Чтобы задать такой вопрос, нужно иметь большое мужество, поскольку вопрошать таким образом может лишь тот, кто способен взглянуть со стороны на процесс, в который помещены (без нашей на то воли) наши тела. Что, и, главное, к чему мы все это делаем? Я полагаю, что способность мыслить, исходя из самостоятельно поставленных вопросов такого порядка, важнее знаний, полученных без вопросов (такие знания обычно забываются сразу после экзаменов). Хорошо поставленный вопрос – половина ответа!
Если мы будем вспоминать самые ужасные злодеяния, сделанные людьми, окажется, что они совершались теми, кто, скорее всего, никогда себя такими вопросами не обременяли. Не будет слишком грубой ошибкой назвать апогеем человеческих злодеяний Освенцим или Аушвиц. Критическая философия послевоенной Европы, касаясь вопросов этики, поставила новый вопрос - можно ли вообще говорить об этике после Аушвица? Подобно тому, как Лиссабонское землетрясение потрясло и вдохновило Вольтера и других деятелей Просвещения, крушение курса и идеалов Просвещения обременяло мыслителей второй половины ХХ в. Как могло случиться так, что самый просвещённый народ Европы, подаривший миру Канта, Фихте, Гегеля, Маркса, Фрейда, Ницше и др., породила Гитлера, СС и Освенцим? Как ученик Гуссерля - Мартин Хайдеггер - стал членом НСДАП?
История знает немало примеров бесчеловечного истребления человеком человека: Аушвиц потрясает ни сколько масштабом убиенных, сколько тем, какими рациональными способами это было сделано. Машина убийств была настолько прагматично продумана, что поражает, в первую очередь, высокой РАЦИОНАЛИЗАЦИЕЙ. Как разум, на который Кант и Гегель возлагали надежды как на инструмент для достижения всеобщего "лучшего
будущего", оказался способен построить машину для убийств? Как можно задаваться этическими вопросами (ведь задаваясь этическим вопросом, мы пропускаем его через себя) разумом, способным на Аушвиц?
Просвещение полагало, что если раскрыть разум, то мир сразу станет лучше, поскольку в нём не останется места для иррациональной жестокости. Но оказалось, что жесткость может быть и рациональной.
Сталинские палачи и ССовские каратели были самыми обычными, разумными людьми, выполняющими свою работу - долг. Одни просто смотрели на обречённых с вышки, другие просто вели их в газовую камеру, третьи просто крутили рычаги газовых механизмов. Каждый выполнял долг своей службы, не задаваясь вопросом - для чего и почему мы должны так поступать? Солдат, переступающий границу, спускающий рычаг гаубицы на картинку с экрана, просто делает свою работу.
Тюремный надзиратель, контролирующий режим, не дающий переговариваться заключённым, составляющий материал в карцер, ведущий туда заключенного и т.д., не несёт ответственности за судьбу этого заключённого, ведь это не он его арестовал, не он его осудил - он лишь выполняет свою работу.
Позиция данного вопрошания - это условие индивидуальной эмансипации. Путем абстрагирования от ситуации и сложения общих тенденций можно действительно понять, куда ведёт нас история, от чего и к чему мы идём. Какие задачи решаются, а какие остаются за скобками. Из множества вариантов проживания индивидуальной жизни, каждый вариант состоит из решения исторических задач, которые уже существуют. Свобода воли заключается в выборе пути решения существующих задач. Наркоман, посвятивший жизнь удовольствиям, обеспечивает жизнь крупным наркосиндикатам, представляющим серьёзные группы интересов. В былые времена, человек рождался с четким пониманием своей роли и миссии в обществе, понимая, кто он, и что будет делать.

Развитие промышленности в Новое время, всё более сужающаяся специализация труда превратили жизнь человека в узкие трудовые задачи, облачённые в формальные границы и остальную жизнь -ту, где место настоящим интересам и увлечениям. Всё менее осмысленная трудовая деятельность в работе человека снимает с него чувство ответственности за свои микро-действия.
Три года я проработал в сфере туризма, когда вдруг задумался о миссии, которую несёт мой труд в глобальном масштабе. По итогу размышлений я пришел к следующим выводам: в условиях глобальных капиталистических отношений жители больших центров труда и капитала живут в очень высоких интенсивностях, где рабочие отношения поглощают время и силы, выходные дни посвящены восстановлению.
История - это не наука о том, что было. Это наука, объясняющая и описывающая модели, способы и события жизни человека в условиях производящего хозяйства. Она нужна, чтобы понимать себя самих, абстрагируясь от сиюминутных переживаний, рассмотрев свою жизнь в глобальном макропроцессе, с пониманием своей роли в нём.
История (не как наука, а как процесс) предлагает человеку миссии, невидимые коридоры жизненных путей, направленные на решение исторических задач и вызовов. Не все существующие вызовы осознаются в полной мере или решаются обществами: решение или не решение вызовов обществами самих вызовов не снимают самих вызовов и могут привести к смене одних систем другими.
Из вышесказанного подытожу: миссия, выполняемая человеком в жизни, бывает осознанной и неосознанной. Второй случай является условием злодеяний исторических масштабов. Осознанная миссия делает человека средством её достижения, как те миссионеры, которые с гордостью шли на эшафот. Однако, осознанная миссия часто
становится винтиком большого зла: сотрудники СС, НКВД, ЦПЭ и др. всего лишь выполняли и выполняют долг.
Тогда, в чем отличие устремлений от прикрытия зла миссионерским окрасом? Эта разница есть разница между идеологией и историей, о которой Маркс писал: "Идеология - этот ложная маркировка материальных явлений, имеющая интерпретативный характер, где событие интерпретируется в пользу несуществующего, далёкого идеала".
Идеология объясняет и жертвует жизнью во имя идеалов, но история идёт своим чередом.
В свою очередь, историческая миссия – это осознанное движение к решению исторической задачи, вызова - ответа на него. Вызов истории – это проблемы, с которыми общества сталкиваются, решают или их не решают, и тем самым образуют формы социальных "тел", институтов, форм права, власти и т.д. Миссия направляется не на достижение идеала, а на решение задачи или создания условий для её решения.
Таким образом, история, будучи наукой, объясняет устройство жизни человека, даёт понимание процессов, которые привели нас к актуальным тенденциям, нашему месту в них и помогает сделать свой выбор, способный привести к самым непредсказуемым тенденциям. ИСТОРИЯ - ЭТО НЕ НАУКА О ПРОШЛОМ, А НАУКА О ЖИЗНИ.

Главы северокавказских республик, у которых обнаружил упоминание Международного дня родного языка - Темрезов и Калиматов. Что важно, у последнего поздравление на родном ингушском языке. Возможное объяснение отсутствия новостей у некоторых других глав можно найти, например, в акценте на региональных языковых праздниках: 25 апреля как День чеченского языка (Кадыров в 2023 поздравил жителей республики на русском и чеченском языках), 15 мая как День осетинского языка и культуры (в прошлом году Меняйло поздравил жителей республики на русском и осетинском языках), 21 октября как День дагестанской культуры и языков (в ТГ у Меликова нет, но есть поздравление в 2023 году на сайте). Единственный республиканский глава, у которого ничего не обнаружил, глава КБР Коков.
При этом во всех республиках в этот день либо в соседние даты проходят мероприятия, организуемые как органами власти и бюджетными учреждениями, так и независимыми языковыми активистами.

В судебном заседании Аяз Шабутдинов в качестве одного из аргументов заявил, что он входит в топ-5 самых вдохновляющих людей в мире наряду с Павлом Дуровым, Илоном Маском и пр.
Так вышло, что некоторое время назад сталкивался с исследованием, из пресс-релиза о котором взято это заявление.
Ситуация как в советских анекдотах про армянское радио:
- входит, но не в мире, а в России
- и не среди "людей", а среди молодых людей в возрасте от 18 до 35 лет
- и не среди молодых людей, а среди молодых предпринимателей
- и не у всех опрошенных молодых предпринимателей, а, максимум, треть вообще упомянула влияние ролевых моделей успешных предпринимателей среди прочих факторов на решение стать предпринимателем
- и рейтинг предпринимателей (и даже их список) по популярности среди опрошенных в исследовании не раскрывается
- и к репрезентативности выборки есть серьёзные вопросы

Мне кажется, стоит отказаться от использования в суде аргументации подобной той, что использовалась при работе с клиентами)

23 февраля 2024 года исполняется 80 лет со дня преступной депортации ингушей и чеченцев.
В Санкт-Петербурге джаназа-намаз за жертв депортации пройдёт в Соборной мечети после рузмана (джумы). После джаназы желающие могут пройти к Соловецкому камню памяти жертв политических репрессий, он рядом с мечетью.
Не знаю причин, но традиционного круглого стола не будет, как мне сообщили.

- Традиционные северокавказские и центральноазиатские шерстяные коврики
- Традиционные северокавказские и центральноазиатские текстильные коврики
- Коврики из шкуры животных
- Современные коврики с защитой от влаги
- Современные коврики с системами быстрого складывания
- Коврики для йоги
- Карематы
- Туристические коврики
- Куртки
- Простыни
- Куски полиэтилена
- Куски картона
- Куски вспененного полиэтилена
- Большие пакеты
- Иные материалы и предметы, которые не успел нормально разглядеть

Это картина с джума-намаза в Питере.

Ограниченность религиозной инфраструктуры привела к появлению понятия асфальтного ислама (или асфальтного намаза), одним из следствий которого стало сложившееся многообразие предметов и материалов, систематически используемых для молитвы вне помещений.

Одна из проблем асфальтного намаза заключается и в том, что она пересекается с другой проблемой - низким качеством работы городских служб по обеспечению чистоты на улицах. Какой бы ни был у тебя коврик, который ты берёшь на случай, если в мечети/молельной не хватит мест, класть тебе его частенько придётся на мокрый и грязный асфальт.

В итоге визит в мечеть для среднестатистического мусульманина нередко включает в себя либо планирование сценария на случай, если не достанется места в помещении (и тогда коврик для йоги, каремат и иже с ними оказываются удобными в гигиеническом плане, их легче мыть и не страшно пачкать), либо планирование того, как ты решишь эту проблему на месте, если внутри не хватит места (от совместного использования одних ковриков на пару с другом/соседом, покупки на месте одноразовых заранее нарезанных кусков вспененного полиэтилена ("50 рублей, можно переводом") или очень дешёвых ковриков ("100 рублей, можно переводом") до поиска сподручных материалов в зависимости от локации молельной/мечети).

​​В понедельник 26 февраля (завтра) в 19:00 в студии состоится показ работы «Без названия (фильм)» (2023) Марият Абдулхамидовой и пройдет творческая встреча с художницей.

После годовой паузы лектория мы открываем двери студии для очень важного для нас события. В понедельник художница Марият Абдулхамидова покажет у нас свой короткометражный фильм. Это первый показ в России и в Дагестане.

К сожалению, пишем об этом в последний момент. Марият буквально на несколько дней, проездом. Мы невероятно рады, что нам повезло подловить ее в Махачкале.

После показа будет свободный разговор с художницей, где она расскажет про другие свои работы и практику.

Вход бесплатный, но количество мест ограничено. Для регистрации пишите в аккаунт студии.

---
Структура работ Марият направлена на создание вневременных комбинаций для внимательного наблюдения за настоящим: найденные объекты, голосовые сообщения, вымышленные истории, воспоминания и старые фотографии. Всё это собирается в письма без имен и дат, которые нельзя никому отправить, но можно перечитывать в память о настоящем.

В Тбилисском государственном университете провели мероприятие, посвящённое 80-летию депортации ингушей и чеченцев. И прошло мероприятие в аудитории имени Звиада Гамсахурдиа. Наверное, там звучали слова о том, что этническая дискриминация и государственная ксенофобия это плохо)

Павел Дуров заявил, что владельцам телеграм-каналов с марта будут отчислять 50% стоимости рекламы, размещенной в них через платформу Telegram Ads. Выплаты будут осуществляться в криптовалюте TON.

По поводу фото. Оно давно используется как мем на самые разные темы, но в реальности снято во время праздничного открытия восстановленного аэропорта Грозного в 2006 году после двух чеченских войн. Деньги были переданы сотрудникам аэропорта.

Наткнулся на занятный текст - объявление о спецвыпуске журнала "Правоведение" СПбГУ, посвящённом "проблематике догмы публичного права в условиях постглобализации".

С термином "постглобализация" столкнулся впервые. Сначала подумал, что это что-то из терминологии левых или анархистов (например, как альтерглобализм), но в тексте сразу раскрывается, что "мы наблюдаем тенденцию к свертыванию глобализации" и тут же даётся определение глобализации как "космополитического проекта интеграции человечества, реализуемого через конструирование универсального поля смыслов". Потрясающе.

Ставится вопрос о самопроизводстве смыслов для поддержания устойчивости и автономии собственного внутригосударственного порядка, как я понимаю, в условиях этой постглобализации. Это предложение вызывает много вопросов.

В тексте приведён занятный перечень "политических субъектов" в контексте анонса спецвыпуска - Запад, Китай, исламский мир, у которых "создание смыслов и способов интерпретации ключевых понятий, в том числе юридических, покоится на твердом фундаменте непрерывных традиций, в то время как в России, пережившей ряд коренных политико-правовых сломов на протяжении XX века, традиции не отличаются той же степенью непрерывности и общепризнанности". Не знаю, что тут вызывает больше вопросов - пропагандистский штамп "Запад" в юридическом журнале или некий мозаичный "исламский мир" как некий политический субъект.

Отдельный вопрос у меня вызывает упоминание некоей "классической европейской правовой традиции". Что это за традиция? Это некое идеологическое прокрустово ложе, в которое впихнули систему общего права и континентальную систему права?

Объяснений у меня два:

1- со своим уклоном в социологию права и эмпирико-правовые исследования я очень сильно оторвался от российской юридической науки
2- всё проще и объясняется на примере поста политолога Владимира Гельмана.

Расул Гамзатов и коварные англосаксы

Это первая мысль при взгляде на фото с отчёта дагестанского Минкульта за 2023 год.

Я уже писал о проблемах и недостатках юбилейных мероприятий памяти Гамзатова (как и писал о позитивном по этой теме), но вот это фото само по себе красноречиво.

Во всех крупных странах, которые выделены фиолетовым цветом, есть российские посольства и консульства, российские центры культуры и науки либо диаспоральные объединения дагестанцев и/или россиян на контакте с диппредставительствами РФ. Вот, например, Российский центр культуры и науки в Замбии провёл мероприятие в честь Расула Гамзатова. А во всех странах Северной Америки с сетью консульских учреждений, культурных организаций, российских объединений, местных сетей русофилов и исследователей постсоветских стран, огромного количества выходцев из нашей страны не было ни одного мероприятия, как следует из данных Минкульта РД? Видимо, такой задачи даже не ставилось. Интересно, Минкульт хоть связывался с этими организациями? Там есть аудитория, в том числе та, которая готова ходить на такие культурные мероприятия в условиях текущей политической ситуации.

Не говоря о других вопросах. Например, мне очень интересно какие мероприятия в честь Гамзатова были, например, в Афганистане, в Мьянме, в княжестве Монако, в странах Балтии и т.д.? И если такие были и были проведены дипломатическими сотрудниками и аффилированными с ними организациями, то тогда возвращаемся к предыдущему абзацу.

Не говоря о том, что это банально низкокачественная визуализация.

П.С. И да, локальные, узкие мероприятия среди любителей творчества Гамзатова, выходцев из СССР, России, Северного Кавказа, Дагестана, литературоведов, исследователей в ряде этих стран были, но так как никто из профильных лиц этим не занялся, все это не вылезло за рамки узкотематических вечеров.

Москва, пятница, обилие разной степени верующих, обилие полицейских, оцепление, металлоискатели. Удивительно, в этот раз это связано не с джумой или Рамаданом.

Навальный не был популярной фигурой среди российских, в том числе московских, мусульман, но всё равно после джумы индивидуально и группками некоторые из них поехали на Борисовское кладбище. Мотивация самая разная: от поддержки в качестве федерального политика, занимавшегося борьбой с коррупцией и борьбой за честные выборы, до признательности за озвучивание проблем, с которыми сталкивались мусульмане в местах лишения свободы и пр.

UPD. Можно предположить (или пофантазировать, кто как видит), что если бы не националистическая риторика и колониальная нечувствительность покойного и некоторых его коллег, эффект от совпадения похорон с пятницей был бы ощутимый.

В среду 6 марта в зале филологического факультета ДГУ презентация нового издания книги Патимат Тахнаевой, посвящённой описанию событий на Гунибе в августе 1859 года.
P.S. В отличие от тех случаев, когда с содержанием книги ещё не ознакомился, текст данной книги проштудировал дважды с карандашом. Могу ответственно заявить, что все выводы книги основаны на большом архивном материале. Мой вывод - по последнему периоду истории Имамата - это лучшее исследование из числа строго научных (научно-популярную литературу я тут не учитываю).

Учитывая, что немало антропологов, социологов, журналистов работает с чувствительными темами и данными, должны соблюдать требования законодательства в части персональных данных и соблюдать необходимую анонимизацию информантов, я бы не стал полагаться на бот, который не содержит абсолютно никакой юридической информации. Всё, что есть, это только ничем не обеспеченные декларации о том, что они обеспечивают конфиденциальность данных.

https://xn--r1a.website/anthropology_eu/841

Блокпост.

Самое вкусное мороженое- оно из детства, когда в столовую аульской школы из райцентра привозили сливочное мороженое из свежего молока от местных коров. Сразу за ним следуют стаканчики, которыми нас в жару угощали на блокпосте глубоко в горах силовики, нас же остановившие и пробивавшие по неким базам. Думаю, обыденность и комичность всей ситуации особенно поймут Лёня и Катя- мы проверим, вдруг вы террористы, а пока угощайтесь мороженым и мы все вместе будем вести беседу о современном состоянии народных ремёсел Западного Дагестана и миграции местного населения.

Лето 2018.

Есть известная шутка, что во время золотой лихорадки в США больше всего зарабатывали не старатели, а продавцы лопат и кирок. Цветочный ажиотаж к 8 марта в Махачкале растёт год от года, а стоимость доставки одного букета по Махачкале у ряда заведений уже сравнима либо дороже средней поездки в аэропорт. Впрочем, следует признать, что цветочный бизнес сильно вырос в последние годы в республике и стал заметной нишей у молодых предпринимателей, в том числе и мужчин (успешные цветочные кейсы поспорят с кейсами успешных кофеен по своим характеристикам).

Рост популярности праздника 8 марта одновременно коррелирует и с ростом исламизации в регионе, и с эмансипацией, сопровождающей урбанизацию. Слом ряда токсичных адатных порядков, включение постсоветской молодёжи в более широкие культурные контексты, многообразие стратегий исламизации, изменение гендерных режимов и многое иное неконфликтно сошлось на признании 8 марта как не просто легитимного, но символически значимого праздника (пусть и с неизбежными отличиями в позиционировании у разных групп). Даже борьба с терроризмом внесла свой вклад в популяризацию праздника - много лет информационная кампания шла фактически под девизом "рай под ногами матери".

Джаназа по жертвам депортации балкарцев пройдёт 8 марта в мечети на Пионерской после джумы.

Питер.

Этой весной мы запускаем серию встреч под названием "Женщины на Кавказе", в ходе которой будем исследовать различные исторические, социальные и культурные факторы, влияющие на восприятие женщин.

Начинаем серию с лекции Мадины Текуевой "Изменение роли женщины в экстремальных условиях войны и депортации в 20 веке".

Мадина Текуева – доктор исторических наук, заведующая кафедрой этнологии, истории народов КБР и журналистики КБГУ. На лекции Мадина Анатольевна расскажет о традиционном распределении ролей в семье и в обществе, характерном для региона, а также о том, что происходило с этими ролями в разных кризисных ситуациях прошлого. В частности, мы рассмотрим, как менялось восприятие женщин и их социальный статус в условиях депортации.

Лекция приурочена к 8 марта – Дню памяти жертв депортации балкарского народа.

Мероприятие пройдет в Мастерской Синдикат 16 марта, в 16:00.
Вход свободный, по предварительной записи по ссылке

Нельзя смотреть на многообразие феминизма только через проблему конфликта северокавказского поля и русского колониального феминизма (что является частным случаем более широкого конфликта евроцентричного колониализма и региональных культур). Множество феминистских организаций, не говоря об отдельных феминистках, в арабских странах, в Западной Европе, в США и других странах и регионах мира выражают солидарность с Палестиной, палестинскими женщинами, собирают деньги, средства и оказывают и иную помощь. Да и в Дагестане и в других республиках в сборах, акциях солидарности и иных мероприятиях участвуют местные активистки (как определяющие себя публично в качестве феминисток, так и активистки, использующие другие определения (женские активистки, исламские активистки и пр.)).

https://xn--r1a.website/novoedelo/24290