Ещё немного о фильме

Фильм «Аварец» снят полностью либо частично с привлечением грантовых средств Института развития интернета в рамках конкурсного отбора на создание национального контента. Итоги конкурса размещены ИРИ 2 июня 2023 года на своём сайте. Точная сумма выделенных средств на фильм не опубликована (заявка NK_2023_1_1_120), но всего было выделено 10,3 миллиардов рублей на 163 проекта.

Данных о фильме «Аварец» на сегодняшнюю дату нет в Реестре удостоверений национального фильма и в Реестре прокатных удостоверений Министерства культуры, нет доступных конкретных данных о государственном финансировании (ИРИ не частная контора), даже о владельце фильма и пр. По крайне мере мы не нашли.

Исходя из этих сведений и озвученной ранее критики можно предполагать, что фильм снимался сугубо в целях освоения грантовых средств создателями проекта, он не представляет литературоведческой, биографической ценности и глубины, которая заявляется в описании фильма. Был бы год не Расула Гамзатова, а другого национального поэта или писателя, сняли бы аналогично скверную ленту, лишь бы освоить грантовые средства. Ещё одним подтверждением этому служит то, что в социальной сети «Вконтакте» есть ощущения, что даже поверхностный поиск по ключевым словам выдаёт накрутку просмоторов, иммитацию общественного интереса к ленте от ботов либо проплаченных людей, размещавших единообразные посты и комментарии.

Вопросы культурной субъектности и уважения культурных прав и интересов жителей республики Дагестан не пустой звук. Государственные средства не должны выделяться в личных интересах людей, паразитирующих на культурном достоянии Дагестана.

В принципе, правильно было бы конечно если такие вещи будут рассматриваться в рамках Общественной палаты Дагестана или Общественного совета при Минкульте РД. Можно вспомнить как в Общественной палате РД было собрание, когда вышлел «Салам тебе, Далгат» Алисы Ганиевой, которая весьма вулгарно использовала поверхностные дагестанские наблюдения.

Главное проверить блогеров на уплату налогов. Не нефтяников, а блогеров.

https://xn--r1a.website/askrasul/49759

Для брачной экономики Дагестана калым, как символическая покупка невесты, не характерен. В зависимости от множества параметров можно наблюдать как не привязанные к исламским или адатным практикам сценарии, так и разные виды махра (дар невесте) или устные нормы о вложениях в материальное обеспечение создаваемой семьи.

Позиция дагестанского духовенства и множества имамов такова, что брачные расходы должны носить практически разумный характер и не должны становиться обременением для молодожёнов, их семей либо носить вычурный или очевидно избыточный характер. В ряде джамаатских и религиозных сообществ даже установлены строгие или рекомендательные лимиты на свадебные расходы, стоимость махра и свадебных подарков. Целями подобного объявляется сокращение избыточных материальных расходов для начала семейных отношений.

Значительная возрастная разница между лицами, вступающими в брак, не является формальным препятствием ни с точки зрения шариата, ни с точки зрения адата, ни с точки зрения законодательства, но, как правило, не приветствуется ни в более эмансипированной городской среде, ни в разнообразных городских или сельских исламских сообществах, ни в современных джамаатских сообществах.

Продолжается атака правых экстремистов и радикалов на Институт философии РАН, которая прикрывается якобы борьбой с русофобией и необходимостью денацификации института. Одной из персональных целей кампании является смещение с должности директора Института, академика РАН Абдусалама Гусейнова. Раз Институт объявляется сердцем русской философии, то не может же он руководиться каким-то "лицом кавказской национальности". Руководителем Института русской (и только так) философии по их логике и заявлениям должен быть только расово и религиозно "правильный" человек.

Ушёл из жизни Борис Максимович Фирсов, социолог, доктор философских наук, основатель и первый ректор Европейского университета в Санкт-Петербурге. Ему было 94 года.
Я не застал Бориса Максимовича как преподавателя или ректора (пост он покинул ещё в 2003 году), не могу поделиться какой-то личной историей или опытом, какие есть у коллег постарше. Но не могу не озвучить благодарность за созданный его усилиями университет и особенное академическое сообщество, частью которого повезло стать.

П.С. Борис Максимович лишь ненамного пережил супругу, с которой прожили вместе 70 лет.

В порядке юмора: краткая методичка для начинающих экспертов по протестным событиям и массовым собраниям граждан в России.

Единственными северокавказскими республиками, в которых проводится сбор подписей в поддержку Бориса Надеждина в качестве кандидата в Президенты РФ, оказались Ингушетия и Северная Осетия.

Привести объяснение из массы возможных, которое бы однозначно удовлетворило хотя бы себя самого, сложно. Это, например, может быть связано и с разными республиканскими практиками зачистки политического и гражданского поля, и с различиями во внутриполитической ситуации и этносоциальной структуре, и с фактором индивидуального активизма и пр.

Но сам факт удивил - всё-таки, наши республики не зря имеют печальную славу электоральных султанатов.

UPD_1. На следующей день прислали информацию, что в Дагестане есть, как минимум, 2 сборщиков подписей.

UPD_2. В канале ингушского штаба публикуется информация для желающих поддержать Надеждина в других республиках СК.

https://xn--r1a.website/nad_ing

UPD_3. + КБР.

UPD_4. Сбор подписей в Дагестане - https://xn--r1a.website/nadezhdin_dagestan

Совет улемов ДУМ РФ вынес фетву о криптовалютах.

Совет улемов считает использование криптовалют дозволенным, но только при соответствии приведённому в тексте фетвы условиям. В частности, объявлено недозволенным использованием биткоина.

Текст фетвы рискует вызвать вопросы и дискуссии в среде российских мусульман, использующих криптовалюты, в том числе тех, чей основной заработок напрямую связан с криптовалютами. Требования достаточно жесткие, даже не все официальные валюты в мире им соответствуют. Кроме того в среде криптоинвесторов, криптотрейдеров, майнеров и прочих лиц, активно связанных с криптовалютами, уже сформировались либо формируются свои практики оценки и цензы о дозволенности/недозволенности тех или иных криптовалют, которые отличаются от тех, что приведены в фетве. Сложившиеся в отрасли критерии будут конфликтовать с теми, которые рекомендованы ДУМ РФ.

Консервативный подход авторов фетвы понятен. Как минимум, официальное правовое регулирование использования криптовалюты во многих странах полярно отличается, а в России и ряде других стран и вовсе отсутствует. Вдобавок есть немало мошенников, которые пользуются доверием граждан в этой сфере. В региональных муфтиятах, насколько я знаю, тоже превалирует консервативно-выжидательная позиция. Так, например, ДУМ Ингушетии в 2021 году не приветствовал, мягко говоря, операции с криптовалютой, а позиция ДУМ Чечни в 2018 году сводилась к преждевременности нормативных оценок криптовалюты как нового явления.

Попытку подробного анализа и нормативной фиксации критериев к криптовалютам от организации, репрезентирующей интересы мусульман на федеральном уровне, думаю, следует приветствовать. Тем более, что документ носит рекомендательный характер и способствует внутримусульманской дискуссии в России, несмотря на пёструю организацию российской уммы.

Можно ли не доверять опросам в России?

Хороший и лаконичный комментарий социолога Арсения Веркеева к дискуссии, которая ведётся уже второй год.

https://cisrus.org/ru/2024/01/14/war-surveys-rus/

«Горская Республика: идеи и попытки реализации. 1917-1924 гг.»

Привожу текст из рассылки по почте. Мне показалось интересным не только для самого себя.

06 февраля 2024 в 15:00 состоится заседание Среднеазиатско-Кавказского семинара ИЭА РАН с вышеприведённой темой. Доклад представит научный сотрудник отдела Кавказа ИЭА РАН, кандидат исторических наук Сергей Александрович Орешин.

Процессы национально-государственного строительства в России после падения монархии в 1917 г. приняли своеобразные формы на Северном Кавказе. В череде возникавших государственных образований особое место принадлежит Горской Республике. Первоначально она была провозглашена 11 мая 1918 г. лидерами северокавказских национал-демократов в Батуме. Осенью 1918 г. при помощи турецких войск под контроль республиканского правительства перешел Дагестан. Однако уже в мае 1919 г. Горская Республика была уничтожена белогвардейскими войсками генерала А.И. Деникина. В 1920 г. идеи национал-демократов были заимствованы большевиками, которые в январе 1921 г. провозгласили Горскую АССР со столицей во Владикавказе. Однако почти сразу после создания начался распад этого государственного образования. В июле 1924 г. оно прекратило свое существование, а на ее месте появилось несколько национально-территориальных автономий.

В ходе семинара будут затронуты следующие вопросы: развитие горского этнополитического движения в 1917 г.; возникновение идеи создания общекавказской государственности в период Российской революции; разные подходы к национально-государственному строительству на Северном Кавказе в годы Гражданской войны; проблема взаимоотношений Горской Республики с «красной» и «белой» Россией; внешнеполитический фактор в истории Горской Республики; причины распада Горских Республик.

Желающим записаться на семинар (очно или заочно) обращаться к С.А. Орешину Oreshin12345@yandex.ru
Вход в здание РАН осуществляется по пропускам при предъявлении паспорта.

В том числе про это

Не могу не поделиться обзором "Чохской свадьбы" с Первого канала. Автор - историк Патимат Тахнаева.

"ЧОХСКАЯ СВАДЬБА". Предупреждаю, для фб-поста текст большой) На первом канале оказывается существует передача «Играем свадьбу! Свадебный путеводитель». Знать бы о том не знала, ведать не ведала, но сегодня «проверку на вшивость» не прошли пара-тройка товарищей из моих знакомых, которые с плохо скрываемым злорадством прислали мне ссылку на этот адский ад, привязанный к с. Чох. Пришлось смотреть.

В этой передаче дагестанская свадьба, и ее играют в с. Чох. Скажу сразу, жених и невеста ни разу чохцы, хотя, да, аварцы, из окрестных селений. Организаторы тв-шоу-свадьбы решили сыграть ее в Чохе, что тем не менее не дает оснований ни им, ни жениху с невестой подписаться под этот бред, выдаваемый за «чохскую свадьбу». Будьте честны хотя бы перед собой, и называйте этот wedding-балаган-шоу как угодно, но без привязки к свадебной культуре с. Чох. Селение - только локация.

Вообще, сложилось впечатление, что авторы сценария черпали знания по традиционной культуре Дагестана из фильма «Кавказская пленница». Тамада – ну уж точно оттуда, хотя родом из аварского с. Гонода. Его речь изобилует такими перлами как «по обычаям гор», «желание гостя – закон в горах», за которыми далее следует этнографический изыск вроде неповторимого «киргуду».

Я бы им всем простила этот сказочный культур-мультур-бред, но увы, в создании этого адского адища принимали участие дагестанцы, и чохцы (хотя, справедливости ради, многие «аутентичные чохцы» говорящие в кадре на самом деле из пришлых, коренных чохцев там не было). Это говорит только о том, что выросло поколение дагестанцев, для которых этот балаган-шоу и есть приобщение к традиционной культуре предков.

В тот день, когда в бывшем доме наиба Закари Нахибашева играли эту «чохскую свадьбу», гора напротив, старинное чохское кладбище, должна была зашевелиться – это я отсылаю к фразеологизму о «перевернувшихся в своей могиле», когда негативные эмоции от события настолько сильны, что даже мертвец способен прийти в движение. А может, покойные отнеслись к этому шоу с чувством юмора? Но в таком случае гора в тот день однозначно должна была трястись - от гомерического смеха.

Вначале забавно слушать невесту, которая с ссылкой на воспоминания бабушки лепетала о своем выборе: «Свадьба в традиционном стиле, это было весело». Я стала ждать этот «весело». И ожидания меня не обманули.

Вообще, всего забавного было не счесть. Вот, к примеру, платье невесты подбирали по фото 1920 г. Хадижи Дибировой (невесты Абдурахмана Даниялова). Подбирали? Глумились. Я бы даже сказала, то было изысканное глумление, из ряда «художник так видит», которое завсегда оправдает циничное торжество невежества.

В частности, зритель узнает, что на голове чохской невесты было целых четыре платка, которые она снимала по мере приближения к жениху (плохо себе этот платочный стриптиз представляю). И да, почему-то консультации по этим платкам дает кубачинка (даргинка), которая при этом демонстрирует чудесные расшитые золотом кубачинские казы, но которые носят только в с. Кубачи.

Дальше – хуже. Фальшивой «чохской невесте» на голову нахлобучат стилизованный под традиционный головной убор исключительно ругуджинской невесты (да, на этот раз аварки). Пофиг, что он особенный, и носят его только невесты с. Ругуджа, а свадьба «чохская».
Костюм жениха представляет микс черкески с современным мужским костюмом. Модельер назовет его «горским смокингом», только с газырями (и по замыслу мастера ее надевают на рубашку с вышитым орлом на груди). Чем была плоха идея одеть жениха в черкеску, не понимаю.

Ну, и как пройти мимо самого забавного, хоть и не имеющего отношения к теме «чохской свадьбы»? По сказочному сценарию, четверо человечков, организаторов свадьбы, предметом для связи с руководящим центром (его представляет какая-то грубая девушка, к слову) избрали красивый кувшинчик. "Кумган" называется, и хотя у него много других названий, но функция одна.

Дело в том, что изначально они были созданы не как сувенирная продукция на радость туристам, а сугубо с утилитарной целью - узкогорлый кувшин для воды с носиком, ручкой и крышкой, применялся мусульманами для умывания и мытья рук (для омовения, и после отправления естественных потребностей). Они до сих пор пользуются в горах по прямому назначению, и в Чохе в том числе.

И вот, представьте картину, на улице Чоха молодой человек держит в руках кумган, периодически открывает крышечку и говорит в него что-то вроде, «але, как слышите, прием». Ах да, они этот кумган еще умудрятся назвать «кувшином незамужней девушки».

Про свадебный стол не буду писать. Писать не о чем. Декоратор стола сообщила, что черпала свое вдохновение с голландских натюрмортов (за неимением аварских?)), и накрыла стол красным бархатом, затем прямо по нему раскидала виноград с гранатами, расставила между ними лепешки горкой, они должны были символизировать «сторожевые башни». Так и сказала. И да, воткнула в этот натюрморт пару пыльных мятых медных кувшинов, и тот, никелированный, который служил «средством связи» (он же «кувшин незамужней девушки»). Пир горой, как говорится, был обеспечен.

Про несчастного барана (хорошо помытого, в алых лентах), которого организаторы свадьбы радостно тащили-волокли через все селение, писать не буду (не смешно). И про колбасу из требухи, которой на самом деле не существует (из требухи изготавливают «сисриси», но это ни разу не колбаса). Про тамаду, который радостно заорал: "Какая чохская свадьба без требухи!" (при этих словах гора напротив должна была вздрогнуть). Про подарок жениха теще, якобы «символизирующий, что жених будет заботиться о семье». И я не знаю, с каких пор на традиционных дагестанских свадьбах с мобильника зачитывают стихи Р. Гамзатова, а на десерт подают варенную тыкву.

Короче, смотрите сами.

https://www.1tv.ru/shows/igraem-svadbu/vypuski/dagestan-igraem-svadbu-vypusk-ot-28-01-2024

В некотором роде даже жаль, что история про обязательность песни "Я русский" для исполнения северокавказскими школьниками начиная с 23 февраля оказалась фейком.
В Дагестане бы случился очередной раунд людоедства над Расулом Гамзатовым, а вдобавок к школам заставили бы петь и в детсадах.
В Осетии седая гвардия сталинистов заявила бы, что их айдол делал так ещё тогда, когда это не было модно.
В КБР и КЧР этим не преминули бы воспользоваться партии тех, кого "достала эта возня с геноцидом и депортацией".
Разве что в Ингушетии и Чечне не стали бы ничего делать за исключением двух с половиной мероприятий для галочки, а проверяющие бы делали вид, что всё ок.

Немного о ChatGPT, тиндере и известном нейросуетологе

1. Описанное технически возможно. Исходя из того, что написано Александром Жаданом, это напоминает задачи, которые мы с коллегами решали во время обучения на ПАНДАНе. Как, в какие сроки, с какой эффективностью и прочее, это уже другой вопрос (впрочем, сам Жадан признаёт, что ему помогали).

2. Этика и право. Жадан прямо говорит о том, что у него есть база данных 5239 девушек, в том числе о том, что он использовал эти данные для заработка. Подобные сбор, обработка, хранение, передача персональных данных, в том числе с использованием сервисов вне российской юрисдикции, в том числе без ведома и/или согласия девушек, в том числе с целью заработка нарушают российское законодательство о персональных данных и права этих девушек. Жадан работает менеджером в социальной сети Тенчат, компании, чей заработок и легальный статус напрямую связаны с соблюдением этих норм. Ещё веселее - людям, которые помогали Жадану с реализацией, тоже может прилететь. На фоне подобного даже этические нарушения кажутся мелкими: введение в заблуждение и трата времени и ресурсов девушек (например, его система могла назначить свидание, о котором он даже не был в курсе) и пр.