Среднестатистическая мать стремится максимизировать жизненные шансы своих детей и повысить их конкурентные преимущества так, какими они консенсусно воспринимаются в обществе.

Нерусские языки не используются в официальной политической дискуссии, образование на этих языках выживает в резервации филологии, богословия и, частично, педагогики, обучение в школах финансируется по остаточному и/или минимальному принципу, языковая инфраструктура региона построена не на признании реального языкового многообразия, а на гегемонии бинарности "русский язык" - "нерусские языки", знание национальных языков не является ресурсом или формальным критерием для государственной или муниципальной службы, работы в бюджетных учреждениях, в системе образования и культуры и т.д. В условиях структурного неравенства, созданного во многом мужскими руками, виновными в языковой и культурной ассимиляции оказываются матери? Не соглашусь.

Само по себе описанное Магомедом Бисавалиевым печальное явление имеет место быть и с ним надо работать, но с картиной причинно-следственных связей согласиться не могу.

https://xn--r1a.website/bisavaliev1/4281

Недавно посмотрел двухсерийный документальный фильм о Расуле Гамзатове под названием "Аварец". Продюссер Дмитрий Ким, режиссёр Дмитрий Харламов.

Достоинства фильма начинаются и заканчиваются на красочной картинке и эмоциональной вовлечённости некоторых из интервьюируемых.

В остальном это содержательно бедное и поверхностное недоразумение, которое превосходит даже прижизненный фильм пятидесятилетней давности Тимура Султанова, снятый североосетинской киностудией.

Создатели фильма не просто не разбираются в биографии и творчестве Расула Гамзатова и соответствующем региональном контексте. Они не продемонстрировали минимально приличной работы по привлечению консультантов, интервьюируемых, экспертов для раскрытия Расула.

Привлечённым литературоведом, экспертом, который в обеих сериях даёт свои комментарии и объяснения, оказался преподаватель кафедры истории и правового регулирования СМИ МГУ Игорь Говряков, чьи исследовательские интересы связаны, например, с каталонским феминизмом или образом женщин в ранней советской прессе. Стоит ли удивляться, что некомпетентный в теме эксперт сказал, например, что на начало 20 века в Хунзахском районе проживало 400 человек? Я уж молчу о том, что его комментарии повторяют общедоступную информацию о Расуле и не содержат никакой глубины, которую мы ожидаем от специалистов. Для сравнения- создатели псевдоисторического художественного фильма "Аманат" пытались привлечь дагестанских историков, специалистов по биографии имама Шамиля, Кавказской войне (слава богу, безуспешно). Здесь же, в документальном фильме, мы не видим ни одного специалиста в области творчества и/или биографии Расула Гамзатова, при том что публикации по этим темам только от дагестанских исследователей выходят ежегодно.

В фильме грубые или неверные переводы аварских текстов, как стихов, так и живой речи. Это никак не оценочное суждение, а факт. Который никак не может прощаться. Если вы не в состоянии обеспечить элементарную адекватность переводов, ваш проект с билингвальной темой однозначно провален.

Сюжет, раскрытие творчества и биографии Расула и поверхностное (ощущение, что авторы даже не удосужились посмотреть другие фильмы и передачи о Расуле), и рваное.

Недостатков серьезных и не очень у фильма масса. Все их перечислять нет времени и желания.

Если посмотреть на локации, в которых проводились съёмки, то возникает ощущение, что создатели попросту решили отдохнуть в Дагестане на грантовые или командировочные деньги. Адреса съёмок выдают типичнейшую туристическую траекторию и ограниченный характер контактов создателей фильма. Одни только Дом 15 и Этнодом в Чохе выглядят как две вложенные в один рот вставные челюсти. Дом 15, как проект, и Расул - это две разошедшиеся десятки лет назад истории, какие бы формальные связи и титулы собственности тут не использовались. Неадекватное присутствие в фильме Дома 15 и людей из тусовки и около не может не бросаться в глаза. Съёмки в Этнодоме в Чохе и вовсе выдают либо потребительский характер команды создателей, либо незнание темы фильмы создателями. Заур Цохолов и Расул? Это самый близкий к Расулу или подходящий житель Чоха к теме фильма? При всём уважении к его проекту, он сюда не подходит. Но у него зато модно отдыхать.

Фильм можно использовать на факультетах режиссуры и журналистики как пример поверхностной работы и контекстной нечувствительности, даже профессиональной слепоты. В данном случае мы ещё видим и откровенную колониальность либо возможное кумовство команды создателей, для которых в порядке вещей привлекать некомпетентных московских специалистов, но не региональных профессионалов. Так плохо и вульгарно работать с полем, с биографией, с поиском данных, с их обработкой и т.д.

Жаль времени и участия интересных интервьюируемых, так как это не получило должного раскрытия и стало жертвой недостатков создателей фильма.

UPD. Формальное уточнение - ошибочно было указано, что фильм относится к каналу "Культура" (из-за неверного описания в одном из источников в сети). Фильм снят при финансовой поддержке Института развития интернета.

Наконец, открыт сбор заявок на Ясинскую конференцию 2024.

https://conf.hse.ru/2024/

Наткнулся на новость о том, что авиакомпанию "Сибирь" оштрафовали на 30000 рублей за овербукинг в июле 2023 года, когда 7 пассажиров не смогли вылететь из Москвы в Улан-Удэ и Читу. Прокуратура применила максимально возможный размер штрафа по ст. 14.4 КоАП РФ.

Я сам однажды стал жертвой овербукинга, практикуемого авиакомпанией "Победа", да ещё в самый неудобный момент времени,- прямо перед проведением Дня культуры Осетии в Эрмитаже, к подготовке которого был причастен. На мероприятие успел благодаря рейсу с пересадкой, но так узнал, что это регулярная проблема для России, в том числе для северокавказских рейсов.

Учитывая, что пусть малая, но часть пассажиропотока связана со срочным участием в похоронах, свадьбах, срочных рабочих и семейных событиях, привязана к лечению и т.д., эта проблема должна как-то решаться. Российские авиакомпании пользуются в этой ситуации слабым знанием законодательства пассажирами и фактическим отсутствием юридической ответственности за овербукинг. Если, например, на территории Евросоюза или США авиакомпании при овербукинге практикуют поиск добровольцев из числа пассажиров, согласных вылететь позже при условии выплаты компенсации (от 100 долларов или евро и выше), то в России "лишние" пассажиры назначаются директивно и фактически без компенсаций за факт овербукинга. Вдобавок к этому на северокавказских направлениях жалуются на дискриминацию по этническому признаку при овербукинге (проверить точно это можно только получив данные минтранса или авиакомпаний), что усиливает последствия явления.

В этой ситуации пассажиры оказываются в ещё более неравном положении по сравнению с авиакомпаниями - значительная часть билетов не подлежит возврату, авиакомпании безнаказанно практикуют овербукинг, законодательство не содержит специальных норм для контроля за этим явлением и прописанного механизма компенсаций. Да, есть новая редакция статьи 120 Воздушного кодекса, но она не содержит ничего приниципального нового и пострадавший пассажир всё равно вынужден идти в суд. Вот только обращение в суд для рядового гражданина не тривиальное явление даже в ситуации, где его правота очевидна.

Монитор пациента - одна из самых интересных НКО на Северном Кавказе, уже не один год успешно ведущая деятельность в области защиты прав пациентов, медицинских работников и пр. Прошу северокавказских коллег распространить оригинальный пост, чтобы они скорее нашли волонтёров.

https://xn--r1a.website/monitor_pacienta_i_zkh/3141

Ещё немного о фильме

Фильм «Аварец» снят полностью либо частично с привлечением грантовых средств Института развития интернета в рамках конкурсного отбора на создание национального контента. Итоги конкурса размещены ИРИ 2 июня 2023 года на своём сайте. Точная сумма выделенных средств на фильм не опубликована (заявка NK_2023_1_1_120), но всего было выделено 10,3 миллиардов рублей на 163 проекта.

Данных о фильме «Аварец» на сегодняшнюю дату нет в Реестре удостоверений национального фильма и в Реестре прокатных удостоверений Министерства культуры, нет доступных конкретных данных о государственном финансировании (ИРИ не частная контора), даже о владельце фильма и пр. По крайне мере мы не нашли.

Исходя из этих сведений и озвученной ранее критики можно предполагать, что фильм снимался сугубо в целях освоения грантовых средств создателями проекта, он не представляет литературоведческой, биографической ценности и глубины, которая заявляется в описании фильма. Был бы год не Расула Гамзатова, а другого национального поэта или писателя, сняли бы аналогично скверную ленту, лишь бы освоить грантовые средства. Ещё одним подтверждением этому служит то, что в социальной сети «Вконтакте» есть ощущения, что даже поверхностный поиск по ключевым словам выдаёт накрутку просмоторов, иммитацию общественного интереса к ленте от ботов либо проплаченных людей, размещавших единообразные посты и комментарии.

Вопросы культурной субъектности и уважения культурных прав и интересов жителей республики Дагестан не пустой звук. Государственные средства не должны выделяться в личных интересах людей, паразитирующих на культурном достоянии Дагестана.

В принципе, правильно было бы конечно если такие вещи будут рассматриваться в рамках Общественной палаты Дагестана или Общественного совета при Минкульте РД. Можно вспомнить как в Общественной палате РД было собрание, когда вышлел «Салам тебе, Далгат» Алисы Ганиевой, которая весьма вулгарно использовала поверхностные дагестанские наблюдения.

Главное проверить блогеров на уплату налогов. Не нефтяников, а блогеров.

https://xn--r1a.website/askrasul/49759

Для брачной экономики Дагестана калым, как символическая покупка невесты, не характерен. В зависимости от множества параметров можно наблюдать как не привязанные к исламским или адатным практикам сценарии, так и разные виды махра (дар невесте) или устные нормы о вложениях в материальное обеспечение создаваемой семьи.

Позиция дагестанского духовенства и множества имамов такова, что брачные расходы должны носить практически разумный характер и не должны становиться обременением для молодожёнов, их семей либо носить вычурный или очевидно избыточный характер. В ряде джамаатских и религиозных сообществ даже установлены строгие или рекомендательные лимиты на свадебные расходы, стоимость махра и свадебных подарков. Целями подобного объявляется сокращение избыточных материальных расходов для начала семейных отношений.

Значительная возрастная разница между лицами, вступающими в брак, не является формальным препятствием ни с точки зрения шариата, ни с точки зрения адата, ни с точки зрения законодательства, но, как правило, не приветствуется ни в более эмансипированной городской среде, ни в разнообразных городских или сельских исламских сообществах, ни в современных джамаатских сообществах.

Продолжается атака правых экстремистов и радикалов на Институт философии РАН, которая прикрывается якобы борьбой с русофобией и необходимостью денацификации института. Одной из персональных целей кампании является смещение с должности директора Института, академика РАН Абдусалама Гусейнова. Раз Институт объявляется сердцем русской философии, то не может же он руководиться каким-то "лицом кавказской национальности". Руководителем Института русской (и только так) философии по их логике и заявлениям должен быть только расово и религиозно "правильный" человек.

Ушёл из жизни Борис Максимович Фирсов, социолог, доктор философских наук, основатель и первый ректор Европейского университета в Санкт-Петербурге. Ему было 94 года.
Я не застал Бориса Максимовича как преподавателя или ректора (пост он покинул ещё в 2003 году), не могу поделиться какой-то личной историей или опытом, какие есть у коллег постарше. Но не могу не озвучить благодарность за созданный его усилиями университет и особенное академическое сообщество, частью которого повезло стать.

П.С. Борис Максимович лишь ненамного пережил супругу, с которой прожили вместе 70 лет.

В порядке юмора: краткая методичка для начинающих экспертов по протестным событиям и массовым собраниям граждан в России.

Единственными северокавказскими республиками, в которых проводится сбор подписей в поддержку Бориса Надеждина в качестве кандидата в Президенты РФ, оказались Ингушетия и Северная Осетия.

Привести объяснение из массы возможных, которое бы однозначно удовлетворило хотя бы себя самого, сложно. Это, например, может быть связано и с разными республиканскими практиками зачистки политического и гражданского поля, и с различиями во внутриполитической ситуации и этносоциальной структуре, и с фактором индивидуального активизма и пр.

Но сам факт удивил - всё-таки, наши республики не зря имеют печальную славу электоральных султанатов.

UPD_1. На следующей день прислали информацию, что в Дагестане есть, как минимум, 2 сборщиков подписей.

UPD_2. В канале ингушского штаба публикуется информация для желающих поддержать Надеждина в других республиках СК.

https://xn--r1a.website/nad_ing

UPD_3. + КБР.

UPD_4. Сбор подписей в Дагестане - https://xn--r1a.website/nadezhdin_dagestan

Совет улемов ДУМ РФ вынес фетву о криптовалютах.

Совет улемов считает использование криптовалют дозволенным, но только при соответствии приведённому в тексте фетвы условиям. В частности, объявлено недозволенным использованием биткоина.

Текст фетвы рискует вызвать вопросы и дискуссии в среде российских мусульман, использующих криптовалюты, в том числе тех, чей основной заработок напрямую связан с криптовалютами. Требования достаточно жесткие, даже не все официальные валюты в мире им соответствуют. Кроме того в среде криптоинвесторов, криптотрейдеров, майнеров и прочих лиц, активно связанных с криптовалютами, уже сформировались либо формируются свои практики оценки и цензы о дозволенности/недозволенности тех или иных криптовалют, которые отличаются от тех, что приведены в фетве. Сложившиеся в отрасли критерии будут конфликтовать с теми, которые рекомендованы ДУМ РФ.

Консервативный подход авторов фетвы понятен. Как минимум, официальное правовое регулирование использования криптовалюты во многих странах полярно отличается, а в России и ряде других стран и вовсе отсутствует. Вдобавок есть немало мошенников, которые пользуются доверием граждан в этой сфере. В региональных муфтиятах, насколько я знаю, тоже превалирует консервативно-выжидательная позиция. Так, например, ДУМ Ингушетии в 2021 году не приветствовал, мягко говоря, операции с криптовалютой, а позиция ДУМ Чечни в 2018 году сводилась к преждевременности нормативных оценок криптовалюты как нового явления.

Попытку подробного анализа и нормативной фиксации критериев к криптовалютам от организации, репрезентирующей интересы мусульман на федеральном уровне, думаю, следует приветствовать. Тем более, что документ носит рекомендательный характер и способствует внутримусульманской дискуссии в России, несмотря на пёструю организацию российской уммы.

Можно ли не доверять опросам в России?

Хороший и лаконичный комментарий социолога Арсения Веркеева к дискуссии, которая ведётся уже второй год.

https://cisrus.org/ru/2024/01/14/war-surveys-rus/

«Горская Республика: идеи и попытки реализации. 1917-1924 гг.»

Привожу текст из рассылки по почте. Мне показалось интересным не только для самого себя.

06 февраля 2024 в 15:00 состоится заседание Среднеазиатско-Кавказского семинара ИЭА РАН с вышеприведённой темой. Доклад представит научный сотрудник отдела Кавказа ИЭА РАН, кандидат исторических наук Сергей Александрович Орешин.

Процессы национально-государственного строительства в России после падения монархии в 1917 г. приняли своеобразные формы на Северном Кавказе. В череде возникавших государственных образований особое место принадлежит Горской Республике. Первоначально она была провозглашена 11 мая 1918 г. лидерами северокавказских национал-демократов в Батуме. Осенью 1918 г. при помощи турецких войск под контроль республиканского правительства перешел Дагестан. Однако уже в мае 1919 г. Горская Республика была уничтожена белогвардейскими войсками генерала А.И. Деникина. В 1920 г. идеи национал-демократов были заимствованы большевиками, которые в январе 1921 г. провозгласили Горскую АССР со столицей во Владикавказе. Однако почти сразу после создания начался распад этого государственного образования. В июле 1924 г. оно прекратило свое существование, а на ее месте появилось несколько национально-территориальных автономий.

В ходе семинара будут затронуты следующие вопросы: развитие горского этнополитического движения в 1917 г.; возникновение идеи создания общекавказской государственности в период Российской революции; разные подходы к национально-государственному строительству на Северном Кавказе в годы Гражданской войны; проблема взаимоотношений Горской Республики с «красной» и «белой» Россией; внешнеполитический фактор в истории Горской Республики; причины распада Горских Республик.

Желающим записаться на семинар (очно или заочно) обращаться к С.А. Орешину Oreshin12345@yandex.ru
Вход в здание РАН осуществляется по пропускам при предъявлении паспорта.

В том числе про это

Не могу не поделиться обзором "Чохской свадьбы" с Первого канала. Автор - историк Патимат Тахнаева.

"ЧОХСКАЯ СВАДЬБА". Предупреждаю, для фб-поста текст большой) На первом канале оказывается существует передача «Играем свадьбу! Свадебный путеводитель». Знать бы о том не знала, ведать не ведала, но сегодня «проверку на вшивость» не прошли пара-тройка товарищей из моих знакомых, которые с плохо скрываемым злорадством прислали мне ссылку на этот адский ад, привязанный к с. Чох. Пришлось смотреть.

В этой передаче дагестанская свадьба, и ее играют в с. Чох. Скажу сразу, жених и невеста ни разу чохцы, хотя, да, аварцы, из окрестных селений. Организаторы тв-шоу-свадьбы решили сыграть ее в Чохе, что тем не менее не дает оснований ни им, ни жениху с невестой подписаться под этот бред, выдаваемый за «чохскую свадьбу». Будьте честны хотя бы перед собой, и называйте этот wedding-балаган-шоу как угодно, но без привязки к свадебной культуре с. Чох. Селение - только локация.

Вообще, сложилось впечатление, что авторы сценария черпали знания по традиционной культуре Дагестана из фильма «Кавказская пленница». Тамада – ну уж точно оттуда, хотя родом из аварского с. Гонода. Его речь изобилует такими перлами как «по обычаям гор», «желание гостя – закон в горах», за которыми далее следует этнографический изыск вроде неповторимого «киргуду».

Я бы им всем простила этот сказочный культур-мультур-бред, но увы, в создании этого адского адища принимали участие дагестанцы, и чохцы (хотя, справедливости ради, многие «аутентичные чохцы» говорящие в кадре на самом деле из пришлых, коренных чохцев там не было). Это говорит только о том, что выросло поколение дагестанцев, для которых этот балаган-шоу и есть приобщение к традиционной культуре предков.

В тот день, когда в бывшем доме наиба Закари Нахибашева играли эту «чохскую свадьбу», гора напротив, старинное чохское кладбище, должна была зашевелиться – это я отсылаю к фразеологизму о «перевернувшихся в своей могиле», когда негативные эмоции от события настолько сильны, что даже мертвец способен прийти в движение. А может, покойные отнеслись к этому шоу с чувством юмора? Но в таком случае гора в тот день однозначно должна была трястись - от гомерического смеха.

Вначале забавно слушать невесту, которая с ссылкой на воспоминания бабушки лепетала о своем выборе: «Свадьба в традиционном стиле, это было весело». Я стала ждать этот «весело». И ожидания меня не обманули.

Вообще, всего забавного было не счесть. Вот, к примеру, платье невесты подбирали по фото 1920 г. Хадижи Дибировой (невесты Абдурахмана Даниялова). Подбирали? Глумились. Я бы даже сказала, то было изысканное глумление, из ряда «художник так видит», которое завсегда оправдает циничное торжество невежества.

В частности, зритель узнает, что на голове чохской невесты было целых четыре платка, которые она снимала по мере приближения к жениху (плохо себе этот платочный стриптиз представляю). И да, почему-то консультации по этим платкам дает кубачинка (даргинка), которая при этом демонстрирует чудесные расшитые золотом кубачинские казы, но которые носят только в с. Кубачи.

Дальше – хуже. Фальшивой «чохской невесте» на голову нахлобучат стилизованный под традиционный головной убор исключительно ругуджинской невесты (да, на этот раз аварки). Пофиг, что он особенный, и носят его только невесты с. Ругуджа, а свадьба «чохская».
Костюм жениха представляет микс черкески с современным мужским костюмом. Модельер назовет его «горским смокингом», только с газырями (и по замыслу мастера ее надевают на рубашку с вышитым орлом на груди). Чем была плоха идея одеть жениха в черкеску, не понимаю.

Ну, и как пройти мимо самого забавного, хоть и не имеющего отношения к теме «чохской свадьбы»? По сказочному сценарию, четверо человечков, организаторов свадьбы, предметом для связи с руководящим центром (его представляет какая-то грубая девушка, к слову) избрали красивый кувшинчик. "Кумган" называется, и хотя у него много других названий, но функция одна.

Дело в том, что изначально они были созданы не как сувенирная продукция на радость туристам, а сугубо с утилитарной целью - узкогорлый кувшин для воды с носиком, ручкой и крышкой, применялся мусульманами для умывания и мытья рук (для омовения, и после отправления естественных потребностей). Они до сих пор пользуются в горах по прямому назначению, и в Чохе в том числе.

И вот, представьте картину, на улице Чоха молодой человек держит в руках кумган, периодически открывает крышечку и говорит в него что-то вроде, «але, как слышите, прием». Ах да, они этот кумган еще умудрятся назвать «кувшином незамужней девушки».

Про свадебный стол не буду писать. Писать не о чем. Декоратор стола сообщила, что черпала свое вдохновение с голландских натюрмортов (за неимением аварских?)), и накрыла стол красным бархатом, затем прямо по нему раскидала виноград с гранатами, расставила между ними лепешки горкой, они должны были символизировать «сторожевые башни». Так и сказала. И да, воткнула в этот натюрморт пару пыльных мятых медных кувшинов, и тот, никелированный, который служил «средством связи» (он же «кувшин незамужней девушки»). Пир горой, как говорится, был обеспечен.

Про несчастного барана (хорошо помытого, в алых лентах), которого организаторы свадьбы радостно тащили-волокли через все селение, писать не буду (не смешно). И про колбасу из требухи, которой на самом деле не существует (из требухи изготавливают «сисриси», но это ни разу не колбаса). Про тамаду, который радостно заорал: "Какая чохская свадьба без требухи!" (при этих словах гора напротив должна была вздрогнуть). Про подарок жениха теще, якобы «символизирующий, что жених будет заботиться о семье». И я не знаю, с каких пор на традиционных дагестанских свадьбах с мобильника зачитывают стихи Р. Гамзатова, а на десерт подают варенную тыкву.

Короче, смотрите сами.

https://www.1tv.ru/shows/igraem-svadbu/vypuski/dagestan-igraem-svadbu-vypusk-ot-28-01-2024