Мою личку атаковали читатели с депешами о том, что в Южной Осетии таки выращивают гранат, следовательно, «Дурак ты, @Sidaemon, дурак и не лечишься».

ОК. А что если я вам скажу, что гранат растет даже в Дигоре? «Как тебе такое, Илон Маск?»

В Моздоке растут арбузы. В Цимити (равнинном) растут бананы, а скоро будут расти еще и в Эльхотово. Теперь будем их тоже показывать как иллюстрацию «изобилия и разнообразия осетинской кухни»?!

Я же не просто так написал: «Его названия (ბროწეული/броцъеули) в осетинском языке нет даже в виде заимствования из грузинского». Осетинская кухня граната не знает. Если я не прав, то пусть мне приведут название хоть одного блюда осетинской кухни, где он встречается в рецепте.

P.S. Кажется, я понял в чем дело: люди просто не стали читать подписи на скринах. На экране телефона они действительно мелкие. Заменил.

На фото: пальмы во Владикавказе.

Всё ты прекрасно понимаешь, когда «Мы все русские», а когда нет)

Внезапный поворот в рецензии на «Брата на брата» от Фарниева:

«...почему Батраз так раскритиковал воспоминания Гаглоева, поставив под сомнение написанное им, но в упор не видит нескрываемое отвращение и „классовую ненависть“ в произведении Цаликова».

Ну, приехали, Заур) Ахмет Цаликов был социалистом; соответственно, «классовая ненависть» у него была в базовых настройках мировоззрения. Чувак был предтечей левых режимов, которыми ты сам, Заур, всю дорогу восхищался (например, в Афганистане), и так-то по взглядам он близок тебе, а не мне))

Что касается «воспоминаний Гаглоева», то тут всё просто — это не воспоминания. Ты уверен вообще, что читал мой пост внимательно? Я же начал буквально с того, что «это художественное произведение. То есть описанные в нем события вымышлены». И да, ставить под сомнение чей-то вымысел — это норм.

Фарниев продолжает:

«Вчера Батраз ответил на мой вопрос. Правда, не ответил. Вопрос был в том, почему он верит в то, что пишет Цаликов и не верит в то, что пишет Гаглоев. Ответа я не получил. Ну, кроме того, что Цаликов был социалистом. Надеюсь, Батраз мне, все-таки, ответит. Тем более, что его разбор гаглоевского текста я читал и понял, что он имел в виду. Что, при этом, не отменяет моего вопроса».

Заур второй раз мне задает один и тот же вопрос, а я второй раз не могу понять, о чём речь. Где я, собственно, говорил о своей вере или недоверии Цаликову? До вчерашнего дня единственное упоминание Ахмета Тембулатовича в моем блоге было лишь в шуточном посте, пародирующем «хадзарные легенды». И появился он там именно по той причине, которую я обозначил вчера:

«Чувак был предтечей левых режимов, которыми ты сам, Заур, всю дорогу восхищался...»

Еще один раз Цаликов попал на иллюстрацию поста о его родственнике Угалуке.

Что касается «Брата на брата», то могу вспомнить только анализ, который я размещал на «Зилахаре», но его автор не я. На этом всё. Без понятия, почему Заур решил, что я какой-то большой фанат творчества Цаликова. А главное, абсолютно непонятно, с чего он взял, что недостоверность написанного Цаликовым делает хоть немного достовернее написанное Гаглоевым. Признаюсь, эта связь ускользает от моего разумения.

Читаю свежее интервью историка и филолога Юрия Дзиццойты, и он там обозначает тему, о которой я вскользь упоминал ранее. Дело в том, что вымирание сёл «заканчивает» нашу этнографию, поскольку исчезают люди, служащие источником информации для исследователей местных названий. Дзиццойты говорит про Чми, что там уже нет осетин. Он рассказывает как отправился туда собирать полевой материал, и местная грузинка и говорит ему: «Какие осетины? Они здесь никогда не жили».

«В Балта я смог найти очень хорошего осетинского информанта, потом поднялся в Чми, там ни одного осетина не осталось — ингуши и грузины.

Я поговорил с грузинкой, но у нее было абсолютно искаженное и ограниченное восприятие истории села: тут никогда селения не было, тут осетины никогда не жили, в этой местности строили ГЭС, потому село и появилось. Я сказал ей, что село Чми встречается еще в первой половине XVIII века у Вахушти. Это ее не убедило: „Ну, может, они в горах где-то жили…“

То есть там уже искажённая информация, осетины давным-давно покинули селение и расселились в равнинных сёлах. А сюда пришло новое население. Материал там просто уже невозможно собрать».

Собственно, на всем этом «безымённом» поле и появляются на карте Осетии всякие «Сказки», «Кольца» и «Монахи» с «горами им. Ботяна».

На «Зилахаре» опубликована очень серьезная статья «Грузинская аристократия в политике Российской империи», которая очень больно бьёт по современному «антироссийскому/антиимперскому» нарративу в Грузии. Там же можно легко разглядеть предпосылки для последовавших уже в XX веке войн.

Интересное видео прислали из чеченского канала. Если кратко, то чеченцы и ингуши «делят» карабулаков (орстхойцев). Тема не новая, но это внутринахские разборки, и в Осетии они мало кому интересны. Тем не менее, спорящим сторонам, возможно, будет полезен соседский историко-лингвистический взгляд на проблему, обозначенную джентльменом из видео как «[общество] Мержой — это непосредственная часть галгаевцев».

У осетин зафиксированы четыре названия для ближайших восточных соседей:

1. Дзæрæх. Тут всё просто: это джераховцы, от имени некого перса Джерахмата, осевшего с дружиной в будущем Джейрахе. В данном посте нет смысла обсуждать их происхождение, факт в том, что современные джераховцы считают себя ингушами.

2. Мæ(хъ)хъæл — фяппинцы, т.е. живущие по реке Макалдон (Армхи). В современном осетинском языке так могут называть любого ингуша.

3. Хъулгъа — галгаевцы, живущие по реке Асса. В современном осетинском языке употребляется как синоним слова «мæ(хъ)хъæл», но более редкий.

4. Мерæдзой — мереджинцы, живущие на реке Фортанге (её притоке Мереджи).

Иными словами, с точки зрения исторического осетинского языка, утверждение «Мержой — это непосредственная часть галгаевцев» является абсурдным.

Моя версия/предложение — 14 января, и я еще год назад объяснил почему. Как вариант: 15 октября. В этот день в 1989 г. южане впервые продемонстрировали северянам национальный флаг. Так праздник будет совпадать с днем рождения Коста.

СОИГСИ опубликовал осетинскую «народную» песню «Тыхджын Кремл». Отличный саунд. Вот до чего же народ у нас талантливый — пишет строгой кольцевой рифмой)) Народ-поэт, народ-фарзун)

См. folklore for Stalin

Судя по всему, @sapa_tskhinval сделала репортаж про того самого легендарного сварщика-армянина, о котором было столько написано в период пандемии ковида.

Любопытный диалог Сталина с югославскими политиками приводит* Владимир Дедиер (товарищ вышеупомянутого мною Милована Джиласа):

«За развитием югославско-албанских отношений в Москве следили крайне внимательно. Не было ни одной встречи Сталина с югославскими представителями, на которой не обсуждался бы албанский вопрос. Например, в 1947 году, во время встречи Карделя со Сталиным, тот неожиданно спросил:

— Как обстоят дела с албанцами? Энвер Ходжа вроде бы жаловался на ваших политических советников в их армии, будто бы они подрывают дисциплину, так что ли?

Кардель:
— Для нас это новость. Нам об этом ничего не сообщали.

Сталин:
— Какого происхождения албанцы?

Кардель:
— Они являются потомками иллирийцев.

Сталин:
— Я припоминаю, Тито говорил мне, что они родственны баскам.

Кардель:
— Да, это верно.

Сталин:
— Этот народ, по-видимому, довольно отсталый и примитивный.

Посол Владимир Попович:
— Но они очень храбрые и преданные.

Сталин:
— Да, они могут быть преданными, как собаки, — это черта примитивных народов. У нас, например, такой же преданностью отличались чуваши. Русские цари брали их в личную стражу...

После еще нескольких вопросов Сталин поинтересовался религиозной ситуацией в Албании, а затем разговор перешел на другие темы — о югославской буржуазии и так далее».

Интересно, что в своей знаменитой статье «Марксизм и национальный вопрос» Сталин называет осетин в ряду «народов с примитивной культурой», а чувашей не упоминает вообще. Вероятно, сложившийся в Осетии «хадзарный культ» Сосо, построенный вокруг застольных разговоров о «храбрости и верности», — то немногое, что сейчас веселит его в аду.

P.S. В Чувашии торжественно установили уже четвертый бюст Сталина.
___
*Источник (c сербохорватского перевел DeepSeek).

Ну, теперь только и остается, что вспоминать собственную армию. @iron_bonvarnon пишет, что «с приходом номинала [Алана] Гаглоева всё это [армия] кануло в Лету», но я всё же напомню «Как Сурков и Бибилов уничтожали армию Южной Осетии».

«Ну, давайте подумаем. Чем ей поможет „наш народ“, когда у нее не будет хватать денег на памперсы?»

Заур, ты уже определись, ты или против хионизма, или за раздачу памперсов на основе этнической солидарности. И вообще, подгузники — это продукт буржуазного потребительства и его «повивальной бабки» — капиталистической эксплуатации. Надо, чтобы было как в нашем родном небесном СССР — ежедневная стирка засранных пелёнок. Вот где романтика! Но, к сожалению, «миру не нужны романтики, ему нужны потребители», тут ты, Заур, конечно, прав.

«Примечательно, что пресс-служба номинала Гаглоева, заранее узнав от Арсена Гаглоева об отставке Маслова, поспешила опубликовать прощальный релиз с благодарностью — ещё до официального указа».

Позволю себе усомниться в версии @iron_bonvarnon о том, что кто-то предупредил пресс-службу президента Южной Осетии об указе Путина («Где Кура, и где твой дом?»). Скорее всего, дело буквально в том, о чем написано в поздравлении Гаглоева — у Маслова действительно был день рождения (он родился 18 октября 1960 г.). Указ Путина вышел после празднования, хотя это могло произойти в любой день, ведь ведомство Игоря Венедиктовича упразднили еще в конце августа. Но уволили Маслова в рамках бюрократического политеса. 🤷‍♂️