Любопытно, что родина сиахса находится прямо на границе с Непалом, где сейчас происходит т. н. «революция Z». Власть там с 2008 г. держали разного толка коммунисты. Более того, это единственная страна, не считая Китая, где к власти приходили маоисты. По соседству с родиной сиахса находится и зона активности наксалитов (самая северная красная зона на карте). Так что интерес к Индии со стороны осетинских коммунистов понятен, оправдан и исторически обусловлен очень тёплыми отношениями с этой страной у СССР.

Мне в личку написала некая гражданка, вероятно, негодуя от прочитанного разбора отрывка из произведения Фарзуна Гаглоева. Я приведу практически весь диалог (поправил только, как смог, ошибки, а также для удобства чтения выделил реплики моей собеседницы курсивом).

— Гæдиаты Секъайы «Уæййаг сывæллæттæ» — это тоже советская пропаганда?!

— Не помню произведения «Уæййаг сывæллæттæ» у Сека. Пришлите, почитаю.

— Это отрывок из произведения «Саударæг ус»[1]. Школьная программа. Неважно, возьмите любое из его произведений, и вы увидите, отчего избавила Советская власть людей! Даже те обрывки и клочья свободы, которые сегодня ещё где-то болтаются — это тоже дары Советской власти! Возможно, вы бы и читать не умели, оборванцы, если бы не Советская власть со своими ликбезами[2]! Уже 40 лет как уничтожили СССР, а вы всё кипятком писаетесь. Кто вас нанял, на кого вы работаете?! С трупом воюете, шакалы, падальщики. Не родился, не жил там, ничего не знаешь и помалкивай[3]! Солженицын[4]!

— Уже 40 лет как «уничтожен СССР», а вы всё «кипятком писаетесь», что кому-то он может не нравиться) Сразу начинается «Кто вас нанял, на кого вы работаете?! Солженицын! Абырвалг!» Чисто секта.

— Гадиев не дожил до советской власти, а то бы вы приписали ему пропаганду! И Хетагуров по-вашему советский пропагандист?! Сколько вам платят?! Сколько стоит ваш червивый хлеб?! А канал следует назвать «Солженицын»! Вы его переплюнули, хотя казалось это невозможно.

— Советская власть не избавила ни от чего, о чем писал Гадиев-старший. Да, как и Сека, Коста до советской власти не дожил, но доживи он, был бы убит, как были убиты его друзья-соратники: Бабу Зангиев, Цоцко Амбалов, Сармат Косирати, Георгий Малиев, Гино Бараков и остальной цвет осетинской культуры. Коста в первые годы советской власти был оплеван и презираем режимом, пока тот не понял, что Коста, уже давно мёртвый, для него безопасен. Советская власть — это власть убийц и террористов[5]. Осетин, поддерживающий советскую власть, плюёт на могилу Коста.

— Нет сегодня коммунистов, пора бы понять. Они бы так не смотрели на вас, фашистов! А всякие там зюгановы — это всё одна шайка-лейка с сегодняшней властью. Так почём совесть?

Дальше шла только едва ли интересная ругань в мой адрес.
___
[1] Рассказ о реалиях грузинской феодальной системы XVIII в. в Гудском ущелье. Вероятно, моя читательница не до конца осознает, что между описываемыми в произведении Сека событиями и большевистским переворотом около полутора веков. То есть герои рассказа от вождей СССР хронологически намного дальше, чем даже мы. Более того, от описанного в рассказе феодального произвола избавилась, конечно, не советская власть (которой тогда не существовало и существовать не могло), а царская.

[2] См. старый пост по теме.

[3] Этот аргумент легко можно отзеркалить: «С трупом [монархии] воюете, шакалы, падальщики. Не родился [при царе], не жил там [в Российской империи], ничего не знаешь и помалкивай». Я-то как раз родился в СССР и всю жизнь окружен людьми, которые в нём жили и прекрасно его помнят. Сомневаюсь, что моя читательница может сказать то же самое о Российской империи.

[4] В пункте про Солженицына сформулированное мною правило работает стабильно. ЧТД.

[5] Тут я, конечно, уже эпатировал мою собеседницу. Поздний СССР был несравненно более «травоядным», чем ранний. Глупо это отрицать.
____

Зачем я вообще показал вам этот диалог? Просто меня задело, что «Свидетели Вкусного Пломбира» решили со мной поговорить о Гадиеве. Хорошо, поговорим о Гадиеве.

Продолжение следует...

Продолжение. Начало здесь.

Для начала приведу отрывок из работы Ларисы Гостиевой, посвященной Сека Гадиеву:

«Уволившись с церковной службы, С. Гадиев решил переехать в г. Владикавказ. Вероятно, это решение он принял в связи с арестом в 1908 г. сына Михаила (Цомака), будущего известного поэта, писателя и общественного деятеля, арестованного за участие в революционном движении. После утверждения приговора суда (1910 г.) С. Гадиев ежегодно в течение четырех лет подавал прошения на имя государя о помиловании сына, сосланного в Восточную Сибирь на вечное поселение, но безрезультатно. К сожалению, Сека и его сыну так и не суждено было больше увидеться. Освобожденный из ссылки после Февральской революцией 1917 г. Михаил вернулся в Осетию уже после смерти отца».

Как видим, отношения Гадивых с царизмом не сложились. С чего же я тогда решил, что не только Коста и Сека, но и Цомака ожидала бы в сталинском СССР мучительная смерть?

История, как известно, не имеет сослагательного наклонения, однако я исхожу из очевидного: ни жизнь, ни творчество, ни общественное положение Коста и Сека не сочеталось с самой природой тоталитарного режима. Более того, у нас есть примеры судеб других основоположников современной осетинской культуры, которые дожили до сталинской эпохи. Здесь я предоставляю слово Сергею Марзоеву, автору «Номенклатурных заметок» — одного из важнейших текстов для осмысления современного осетинского самосознания.

«Переводчики и просветители Бабу Зангиев и Цоцко Амбалов, профессора Магомет Мисиков и Борис Алборов, писатели и журналисты Коста Фарнион, Георгий Малиев, Александр Кубалов, Гино Бараков, Илас Арнигон, Казбек Бадоев, Кудзаг Дзесов, Чермен Беджызаты, Сико Кулаев, Хадзыбатыр Тотров, Дзахо Гатуев, Сармат Косирати, Казбек Короев… выдающиеся общественные деятели Казбек Бутаев, Саханджери Мамсуров, Симон Такоев, Горга Арсагов, Данел Тогоев, Коста Цаллагов, Камболат Хасиев — всех не перечесть — стали жертвами кровавого террора.

...
Повезло немногим. Только Цомак Гадиев, Созур Баграев и Мысост Камбердиев, классики и основоположники новой литературы, малая часть плеяды замечательных мастеров слова, которую посекли в роковые тридцатые годы, избежали идеологической кары. Им повезло, они умерли от туберкулеза в расцвете творческих сил незадолго до воцарения каннибалов. Звучит кощунственно, но им повезло. Они не испытали ужасов пыток, не стали очевидцами торжества зла, глумлений над святыми идеалами — Совестью, Честью и Достоинством человека, над Свободой личности, над Творчеством».

Положение Цомака осложнялось еще и тем, что он был из поколения революционеров, которое было жестко «зачищено» параноиком Сосо.

Продолжение следует...

Окончание. См. I часть и II часть.

Да, когда мы слышим фамилию «Гадиев» в контексте осетинской культуры, имеются ввиду, конечно, Сека и его сын Цомак. Но у Сека было и шесть других детей. Для нашего повествования необходимы двое. О первом я уже упоминал, но Гостиева пишет о нем подробно:

«Гадиев Николай Юрьевич — сын Сека Гадиева. Родился 18 июля 1890 г. в сел. Гизель. Окончил Владикавказское духовное училище (1905), Александровскую духовную семинарию в сел. Ардон. Служил псаломщиком в сел. Саниба (1909) и сел. Кадгарон. В 1918 г. работал в Кобиско-Трусовском райкоме партии. В 1920 г. был избран политическим комиссаром Революционного комитета Южной Осетии и вместе с председателем ревкома В.Д. Абаевым* подписал приказ об объявлении Советской власти. В том же году стал председателем Ревтрибунала Северной Осетии. Долгое время работал в Автономной области Юго-Осетии: народным комиссаром юстиции, председателем Областного Суда, прокурором области, народным комиссаром внутренних дел, заместителем председателя ЦИК. В 1937 г. был репрессирован».

«Гадиев Афанасий (Афай) Юрьевич — сын Сека Гадиева. Родился в 1900 г. в сел. Гизель. Окончил Владикавказское духовное училище. Учился в Александровской духовной семинарии в сел. Ардон вплоть до ее закрытия. Работал учителем школы № 27 г. Орджоникидзе. 23 октября 1939 г. Особым совещанием НКВД СССР приговорен к 5 годам ИТЛ (исправительно-трудовых лагерей)».

К сожалению, я так и не нашел сведений о том, смог ли Афай пережить лагеря или нет, а вот Николай был расстрелян.

Вывод. «Свидетели Вкусного Пломбира», конечно, скажут что-то вроде: «Ха-ха, Сидамон, вот ты сам себе и выстрелил в ногу! У Сека было семь детей, а от лучшей в мире Советской власти пострадали лишь двое! И надо еще смотреть их дела! Они, скорее всего, тоже были „солженицынами“!» Но это и не важно. Важно то, что в разговоре о «советчине» и Гадиеве есть определенный контекст, и осетины должны его знать.
___
*Излишне, наверно, напоминать, но и об В.Д. Абаеве я уже писал: «К этом списку [репрессированных лидеров Южной Осетии] я был еще добавил «осетинского Че Гевару» Мате Санакоева (расстрелян в 1937 г.), первого председателя Ревкома ЮО Владимира Абаева (арестован в 1937 г., но выжил и вышел на свободу в 1940 г.), Чермена Беджизати (расстрелян в 1938 г.) и Николая Гассиева (расстрелян в 1937 г.)».

Мою личку атаковали читатели с депешами о том, что в Южной Осетии таки выращивают гранат, следовательно, «Дурак ты, @Sidaemon, дурак и не лечишься».

ОК. А что если я вам скажу, что гранат растет даже в Дигоре? «Как тебе такое, Илон Маск?»

В Моздоке растут арбузы. В Цимити (равнинном) растут бананы, а скоро будут расти еще и в Эльхотово. Теперь будем их тоже показывать как иллюстрацию «изобилия и разнообразия осетинской кухни»?!

Я же не просто так написал: «Его названия (ბროწეული/броцъеули) в осетинском языке нет даже в виде заимствования из грузинского». Осетинская кухня граната не знает. Если я не прав, то пусть мне приведут название хоть одного блюда осетинской кухни, где он встречается в рецепте.

P.S. Кажется, я понял в чем дело: люди просто не стали читать подписи на скринах. На экране телефона они действительно мелкие. Заменил.

На фото: пальмы во Владикавказе.

Всё ты прекрасно понимаешь, когда «Мы все русские», а когда нет)

Внезапный поворот в рецензии на «Брата на брата» от Фарниева:

«...почему Батраз так раскритиковал воспоминания Гаглоева, поставив под сомнение написанное им, но в упор не видит нескрываемое отвращение и „классовую ненависть“ в произведении Цаликова».

Ну, приехали, Заур) Ахмет Цаликов был социалистом; соответственно, «классовая ненависть» у него была в базовых настройках мировоззрения. Чувак был предтечей левых режимов, которыми ты сам, Заур, всю дорогу восхищался (например, в Афганистане), и так-то по взглядам он близок тебе, а не мне))

Что касается «воспоминаний Гаглоева», то тут всё просто — это не воспоминания. Ты уверен вообще, что читал мой пост внимательно? Я же начал буквально с того, что «это художественное произведение. То есть описанные в нем события вымышлены». И да, ставить под сомнение чей-то вымысел — это норм.

Фарниев продолжает:

«Вчера Батраз ответил на мой вопрос. Правда, не ответил. Вопрос был в том, почему он верит в то, что пишет Цаликов и не верит в то, что пишет Гаглоев. Ответа я не получил. Ну, кроме того, что Цаликов был социалистом. Надеюсь, Батраз мне, все-таки, ответит. Тем более, что его разбор гаглоевского текста я читал и понял, что он имел в виду. Что, при этом, не отменяет моего вопроса».

Заур второй раз мне задает один и тот же вопрос, а я второй раз не могу понять, о чём речь. Где я, собственно, говорил о своей вере или недоверии Цаликову? До вчерашнего дня единственное упоминание Ахмета Тембулатовича в моем блоге было лишь в шуточном посте, пародирующем «хадзарные легенды». И появился он там именно по той причине, которую я обозначил вчера:

«Чувак был предтечей левых режимов, которыми ты сам, Заур, всю дорогу восхищался...»

Еще один раз Цаликов попал на иллюстрацию поста о его родственнике Угалуке.

Что касается «Брата на брата», то могу вспомнить только анализ, который я размещал на «Зилахаре», но его автор не я. На этом всё. Без понятия, почему Заур решил, что я какой-то большой фанат творчества Цаликова. А главное, абсолютно непонятно, с чего он взял, что недостоверность написанного Цаликовым делает хоть немного достовернее написанное Гаглоевым. Признаюсь, эта связь ускользает от моего разумения.

Читаю свежее интервью историка и филолога Юрия Дзиццойты, и он там обозначает тему, о которой я вскользь упоминал ранее. Дело в том, что вымирание сёл «заканчивает» нашу этнографию, поскольку исчезают люди, служащие источником информации для исследователей местных названий. Дзиццойты говорит про Чми, что там уже нет осетин. Он рассказывает как отправился туда собирать полевой материал, и местная грузинка и говорит ему: «Какие осетины? Они здесь никогда не жили».

«В Балта я смог найти очень хорошего осетинского информанта, потом поднялся в Чми, там ни одного осетина не осталось — ингуши и грузины.

Я поговорил с грузинкой, но у нее было абсолютно искаженное и ограниченное восприятие истории села: тут никогда селения не было, тут осетины никогда не жили, в этой местности строили ГЭС, потому село и появилось. Я сказал ей, что село Чми встречается еще в первой половине XVIII века у Вахушти. Это ее не убедило: „Ну, может, они в горах где-то жили…“

То есть там уже искажённая информация, осетины давным-давно покинули селение и расселились в равнинных сёлах. А сюда пришло новое население. Материал там просто уже невозможно собрать».

Собственно, на всем этом «безымённом» поле и появляются на карте Осетии всякие «Сказки», «Кольца» и «Монахи» с «горами им. Ботяна».

На «Зилахаре» опубликована очень серьезная статья «Грузинская аристократия в политике Российской империи», которая очень больно бьёт по современному «антироссийскому/антиимперскому» нарративу в Грузии. Там же можно легко разглядеть предпосылки для последовавших уже в XX веке войн.

Интересное видео прислали из чеченского канала. Если кратко, то чеченцы и ингуши «делят» карабулаков (орстхойцев). Тема не новая, но это внутринахские разборки, и в Осетии они мало кому интересны. Тем не менее, спорящим сторонам, возможно, будет полезен соседский историко-лингвистический взгляд на проблему, обозначенную джентльменом из видео как «[общество] Мержой — это непосредственная часть галгаевцев».

У осетин зафиксированы четыре названия для ближайших восточных соседей:

1. Дзæрæх. Тут всё просто: это джераховцы, от имени некого перса Джерахмата, осевшего с дружиной в будущем Джейрахе. В данном посте нет смысла обсуждать их происхождение, факт в том, что современные джераховцы считают себя ингушами.

2. Мæ(хъ)хъæл — фяппинцы, т.е. живущие по реке Макалдон (Армхи). В современном осетинском языке так могут называть любого ингуша.

3. Хъулгъа — галгаевцы, живущие по реке Асса. В современном осетинском языке употребляется как синоним слова «мæ(хъ)хъæл», но более редкий.

4. Мерæдзой — мереджинцы, живущие на реке Фортанге (её притоке Мереджи).

Иными словами, с точки зрения исторического осетинского языка, утверждение «Мержой — это непосредственная часть галгаевцев» является абсурдным.

Моя версия/предложение — 14 января, и я еще год назад объяснил почему. Как вариант: 15 октября. В этот день в 1989 г. южане впервые продемонстрировали северянам национальный флаг. Так праздник будет совпадать с днем рождения Коста.

СОИГСИ опубликовал осетинскую «народную» песню «Тыхджын Кремл». Отличный саунд. Вот до чего же народ у нас талантливый — пишет строгой кольцевой рифмой)) Народ-поэт, народ-фарзун)

См. folklore for Stalin