Пугачева приказано было вести в Москву в клетке, причем специфическую должность главного конвоира доверили генерал-поручику Александру Васильевичу Суворову. Пушкин так описывает встречу Суворова и Пугачёва: «Суворов с любопытством расспрашивал славного мятежника о его военных действиях и намерениях…». Военное искусство Пугачёва было ему интересно и Суворов довольно высоко оценил его командирские способности.
Первые допросы «императора» удивили следователей: Пугачев демонстрировал крепость духа и был предельно откровенен. Он заявил, что сам не ожидал такого притока людей к себе.
«Богу было угодно наказать Россию через мое окаянство», — заявил Пугачев на допросе. Можно догадаться, что почувствовала Екатерина, получившая материалы допроса: фактически дерзкий казак отхлестал ее по щекам, прямо намекая на то, что дело не в нем, Пугачеве, а в порядках, установленных в стране
Сам процесс не решал судьбу Пугачева в контексте смерти и жизни — судьи выбирали, каким способом следует его умертвить. Многие члены считали, что четвертования недостаточно. В итоге сошлись на следующей формулировке: «Четвертовать, голову воткнуть на кол, части тела разнести по четырём частям города и положить на колёса, а после на тех же местах сжечь».
Казнь была назначена на 10/23 января 1775 года на Болотной площади в 11 часов утра. Ажиотаж оказался невероятным. И если массовый сход черни не удивил, то появление в большом количестве дам из дворянства, да еще и с детьми, чиновников потрясло.
Поездка Пугачева на «позорной повозке» к месту казни стала еще одним его триумфом. Собравшиеся во все глаза смотрели на того, кто потряс основы империи, и находили, что «душегуб и смутьян» имеет отнюдь не отталкивающую, а даже приятную внешность. «Император» кланялся окружающим по пути следования. Свидетели обращали внимание на его «сверкающие глаза», имевший магнетический эффект.
Оказавшись на эшафоте и выслушав приговор, Пугачев произнес: «Прости, народ православный, отпусти мне в чём я согрубил пред тобою, прости, народ православный!» После этого палач стремительно опустил его голову на плаху, снеся ее топором.
Этим палач сильно удивил окружающих — процедура четвертования предполагала первоначальное отрубание конечностей для продления мучений. Пошли разговоры о том, что его подкупили некие «сподвижники Пугачева», однако спустя годы в архивах удалось найти документы, прояснившие дело — директиву сократить мучения Пугачева сразу отдала лично императрица.
Екатерину волновала не месть, а предание Пугачёва забвению. Однако ни переименования рек и населенных пунктов, ни другие меры желаемого эффекта не дали. Всего через несколько десятилетий главный литератор России Александр Сергеевич Пушкин в «Капитанской дочке» не просто закрепит образ Пугачева в культуре, но и сделает это отнюдь не самыми черными красками.
Русский бунт поэт не жаловал, но увидел в истории пугачевщины что-то такое, что не позволяет народу забыть лихого донского казака…

10/23 января 1869 года – день рождения Григория Распутина
Родился в семье ямщика Ефима Яковлевича Распутина. Фамилия произошла от слов «распутье», «распутица». Сибирский крестьянин села Покровского Тобольской губернии, опытный странник. Много лет, не бросая занятий крестьянским трудом, странствовал по православным монастырям и святым местам, неизменно возвращаясь домой на посевную и уборку урожая.
Во время одного из странствий в 1905 году познакомился с Царской Семьёй и стал для неё близким человеком. Сближение Царя Николая II и Царицы с Распутиным носило глубоко духовный характер. В нём они видели старца, продолжающего традиции Святой Руси. Умудрённого духовным опытом, способного дать добрый совет. И вместе с тем они видели в нём настоящего Русского крестьянина – представителя самого многочисленного сословия России, с развитым чувством здравого смысла, народного понимания полезности, своей крестьянской интуиции твердо знавшего, что хорошо, а что плохо, где свои, а где чужие.

В 1893 году Распутин странствовал по святым местам России, побывал на горе Афон в Греции, потом — в Иерусалиме. В 1903 году приехал в Петербург к ректору духовной академии епископу Сергию (Страгородскому) – будущему Патриарху Московскому и всея Руси.
К 1904 году Распутин приобрёл у части великосветского общества славу «старца», «юродивого» и «божьего человека», что «закрепляло в глазах Петербургского света позицию „святого“» или по меньшей мере его считали «великим подвижником». Отец Феофан рассказал о «страннике» дочерям черногорского князя (впоследствии короля) Николая Негоша — Милице и Анастасии. Сёстры и поведали императрице о новой религиозной знаменитости.
1 ноября (во вторник) 1905 года состоялась первая личная встреча Распутина с императором. Это событие было удостоено записи в дневнике Николая II: «В 4 часа поехали на Сергиевку. Пили чай с Милицей и Станой. Познакомились с человеком Божиим — Григорием из Тобольской губ».
Распутин приобрёл влияние на императорскую семью и прежде всего на Александру Фёдоровну тем, что помогал её сыну, наследнику престола Алексею бороться с гемофилией, болезнью, перед которой оказывалась бессильной медицина.
«Я люблю народ, крестьян. Вот Распутин действительно из народа», -говорила Царица, а Царь считал, что Григорий – «хороший, простой религиозный Русский человек. В минуты сомнения и душевной тревоги я люблю с ним беседовать, и после такой беседы мне всегда на душе делается легко и спокойно». Эту мысль он неоднократно повторяет в переписке и беседах.
Царь с Царицей уважительно называли Распутина «наш Друг» или «Григорий», а Распутин их – «Папа и Мама», вкладывая в это понятие «Отец и Мать народа». Беседовали друг с другом только на «ты».
В 1916 году по рекомендациям Григория Распутина и Николая Клюева молодой поэт Сергей Есенин, призванный на фронт, с Высочайшего соизволения получил назначение в Царскосельский военно-санитарный поезд № 143 Её Императорского Величества Государыни Императрицы Александры Фёдоровны.
В жизни Царской семьи, по мнению Анны Вырубовой, Распутин играл такую же роль, как святой Иоанн Кронштатский. «Они так же верили ему, как отцу Иоанну Кронштатскому, страшно ему верили и, когда у них горе было, когда, например, наследник был болен, обращались к нему с просьбой помолиться».
До последней минуты Царская чета верила в молитвы Григория Распутина. Из Тобольска они писали Вырубовой, что Россия страдает за его убийство. Никто не мог поколебать их доверия хотя им приносили враждебные газетные статьи, и все старались им доказать, что он дурной человек. Не следует думать, что Царь и Царица были наивными людьми. По обязанности своего положения они неоднократно устраивали негласные проверки достоверности полученной информации и каждый раз убеждались, что это клевета.
Более того, Царская семья знала, с каким глубоким уважением к Распутину относились многие почтенные люди. Святой Иоанн Кронштадтский верил в Григория Распутина, считая его выдающимся странником и молитвенников, то есть человеком, чья молитва Богу всегда угодна. Множество людей приходило к Распутину с просьбой помолиться за их дела, присылали телеграммы и письма.
Все нападки, клевета, ложь, которые обрушились на Распутина, на самом деле предназначались не ему, а Царю, символизирующему собой Родину и Русское государство. Нащупав самое тонкое, самое нежное, самое интимное место Царской семьи, враги Царя и России стали с методической старательностью и изощрённостью бить по нему, как в своё время они били по Иоанну Кронштадтскому, находившемуся в дружеских отношениях с Александром III.
Г.Е. Распутин был убит в ночь на 17/30 декабря 1916 года во дворце Юсуповых на Мойке. Заговорщики: Ф. Ф. Юсупов, В. М. Пуришкевич, великий князь Дмитрий Павлович, офицер британской разведки МИ-6 Освальд Рейнер.

Что такое смерть? – Эпоха, с которой начинается наша действительная жизнь.
Свт. Игнатий (Брянчанинов)

11/24 января 1238 года в Рязанском соборе состоялись похороны воеводы ЕВПАТИЯ КОЛОВРАТА.
Находясь в Чернигове и узнав о разорении Рязани ханом Батыем, Евпатий Коловрат с «малою дружиною» спешно двинулся в Рязань. Но застал город уже разорённым: «…государей убитых и множество народу полегшего: одни убиты и посечены, другие сожжены, а иные потоплены». Тут к нему присоединились уцелевшие, «…коих Бог сохранил вне города», и с отрядом в 1700 человек Евпатий пускается в погоню за многосоттысячным войском хана. Настигнув его в Суздальских землях, внезапной атакой полностью истребляет татарский арьергард и сминает задние полки монголов. Изумлённый Батый посылает на него богатыря Хостоврула, «а с ним сильные полки монголо-татарские», который обещает хану привести Евпатия Коловрата живым, но погибает в поединке с ним. Несмотря на огромный численный перевес монголо-татар, в ходе ожесточённой битвы Евпатий Коловрат «стал сечь силу татарскую, и многих тут знаменитых богатырей Батыевых побил».

Посланец Батыя, отправленный на переговоры, спросил у Евпатия: «Что вы хотите?» И получил ответ: «Умереть!» В конце концов монголо- татары смогли одолеть горстку героев, только когда окружили их и расстреляли из «множество пороков (камнемётов)». Поражённый отчаянной смелостью, и воинским искусством рязанского воеводы, хан Батый отдал тело убитого Евпатия Коловрата оставшимся в живых Русским воинам и в знак уважения к их мужеству велел отпустить их, не причиняя им никакого вреда.

24 января – день ВСЕРОССИЙСКОЙ КАЗАЧЬЕЙ СКОРБИ и молитвенного поминовения казаков.
11/24 января 1919 года был принят сионо-коммунистический Указ «О РАСКАЗАЧИВАНИИ». Одновременно ЦК РКП(б) принимает секретную директиву «о переселении бедноты в широком масштабе на казачьи земли». Реализация решения требовала очищения территории от казаков. Для этого «признать единственно правильным самую безпощадную борьбу путём поголовного истребления. Никакие компромиссы, никакая половинчатость недопустимы».
Также указывалось: «Истребив их поголовно, провести безпощадный массовый террор по отношению ко всем вообще казакам…конфисковать хлеб…и все сельскохозяйственные продукты, расстреливая каждого. Принять все меры по оказанию помощи переселяющейся пришлой бедноте, организуя переселение, где это возможно…»
Данная директива ЦК РКП(б) «ко всем ответственным товарищам. Работающим в казачьих районах» была подписана 29 января 1919 года председателем ВЦИК сионо-коммунистом Яковом-Ароном Свердловым.

О кровавых путях достижения главной цели – изменение этнического состава населения казачьих земель говорил в своём докладе к VIII съезду Российской коммунистической партии в марте 1919 года секретарь Донбюро ЦК РКП Арон Абрамович Френкель: «Широко применять более радикальные террористические методы: экспроприация казачества (расказачивание) и массовое переселение их внутрь России, с вселением на их место пришлых трудовых элементов. Это лучшим образом растворит казачество».
На казачьих землях применялись следующие виды террора:
а) сожжение казачьих хуторов;
б) безпощадные расстрелы всех без исключения;
в) расстрелы через 5 или 10 человек взрослого мужского населения станиц, где оказывалось сопротивление соввласти;
г) массовое взятие заложников из соседних хуторов;
д) широкое оповещение населения хуторов и станиц о том, что все они будут подвергаться безпощадному истреблению всего взрослого мужского населения и предаваться сожжению…
а также примерное проведение других видов карательных мер с широким о том оповещением населения.
На этих основаниях совершались массовые грабежи и расстрелы казаков, изгнание их с родных, веками обжитых мест.

В день казачьей скорби – 24 января - в 1940 году умер Иван Александрович РОДИОНОВ.
Писатель и общественный деятель. Родился 21.10.1866 г. в станице Камышевской Области войска Донского в дворянской казачьей семье. Как боевой офицер Родионов в годы Первой мировой войны был награждён 4 боевыми орденами. В 1917 году отказался присягнуть Временному правительству. Во время Гражданской войны участвовал в Первом Кубанском Ледяном походе белых добровольцев, о чём впоследствии написал книгу «Жертвы вечерние».
В ноябре 1918 года принял участие в проходившем в Ростове-на-Дону монархическом съезде, на котором был избран членом Юго-Восточного краевого монархического Центрального комитета, созданного в целях «дальнейшего содействия пропаганде монархических идей и восстановлению монархии в единой неделимой России».
Гражданскую войну закончил в чине полковника. В эмиграции жил в Германии и Югославии. Активно участвовал в монархическом движении.

В эмиграции Родионов выпустил ряд книг, наполненных размышлениями о трагической судьбе России. Главного виновника Русской трагедии он видел в «гангренозной заразе человечества – вездесущем жиде». Описывая кошмары сионо-коммунистической революции, Родионов подчёркивал: «И над этим бездонным ужасом, сплошными муками и смертью царит налившийся христианской кровью ненасытный паук-жид. Его нечистые ноги осквернили нашу священную землю, его зловонные уста заразой смерти наполнили наш родной воздух, наши богатства перешли в его карманы».
Ведь «жиду надо истребить нас, чтобы некому было протестовать, чтобы не осталось под небом живых свидетелей его вопиющих злодеяний, спорщиков и наследников к украденному им русскому имуществу, чтобы имущество это в конце концов оказалось выморочным. Когда же Русский народ вымрет поголовно на месте недавней великой России окажется необъятная пустыня, куда со всех концов земли нахлынут новые насельники».
И.А. Родионов делает пророческое предупреждение: «Теперь у нас, русских, нет друзей. Мы почти сплошь окружены врагами. Человечество, как чёрное вороньё перед издыхающей скотиной, алчными глазами следит за нашим умиранием, чтобы накинуться на нас, как на падаль, и каждый из народов ревниво следит за другими, чтобы конкуренты не опередили его в наживе нашими землями и нашим добром, когда нас не будет на свете. Каждый из народов облюбовал себе жирные куски и уже заранее подсчитывает барыши. В этом они ошибутся и ошибутся жестоко. Они сами упадут в ту самую яму, в которой всеми мерами помогали жидам вырывать и углублять для нас, и упадут в тот момент, когда мы уже выкарабкаемся из неё».
Истинно так. Аминь.

Христианин, ты воин, и непрестанно стоишь в строю; а воин, который боится смерти, никогда не сделает ничего доблестного. Свт. Иоанн Златоуст.

Слава тебе, Русское Православное Казачество на небесах! Слава вам, братья казаки, жизнь свою за Веру и Отечество положившие!
Молите Бога о нас, казаки-землепроходцы атаманы Ермак Тимофеевич и Хабаров Ерофей Павлович, на казачьих пиках российские границы в Сибири и на Дальнем Востоке установившие, моли Бога, казак-мореход Дежнёв Семён Иванович, первым на казачьих кочах по межокеанскому проливу между Евразией и Америкой прошедший, и помогите нам сохранить и вернуть все исторические Тихоокеанские моря и земли России.
Моли Бога, славный атаман Всевеликого войска Донского Платов Матвей Иванович. Истинно, истинно именно армейские партизанские отряды из гусаров и донских казаков, начало которым положил Денис Давыдов, и донские казачьи полки в тылу французов превратили неудачу похода Наполеона в катастрофу. Молите Бога, гусары и казаки, все армейские и народные партизаны и помогите нам хоть сейчас создать полноценные современные Войска специального назначения и освободить Отечество наше от нового ига иудейского и мигрантского нашествия чужеземного.
Моли Бога герой Кавказской войны грозный казачий генерал Бакланов Яков Петрович и помоги нам вернуть казачьи земли на Кавказе и восстановить в России исторические права и обычаи Всевеликого войска Донского.
Молите Бога на небесах и обо мне грешном, мои родовые казаки Квачи* донской станицы Нижне-Курмоярской, и все братья казаки, везде лежащие и повсюду православные, и помогите мне исполнить задуманное без греха перед Верой, Отечеством и Казачьим кругом на небесах.
[*казак Богдан Квач и другие Квачи упоминаются в казачьих хрониках, начиная с 16 века. Да, горжусь своим древним происхождением и Русским казачьим Родом]

ЧТО ПРИСХОДИТ В МИРЕ И ЧТО ДЕЛАТЬ В РОССИИ. Часть 7.
Геополитические цели и задачи будущей России как Православной Державы являются онтологическим продолжением её внутренней религиозно-духовной, общественной и экономической политики. При этом ключевой и определяющей позицией для всей внутренней общественно-политической и народо-хозяйственной политики является понятие СОЦИАЛИЗМ. Эту важнейшую понятийную категорию необходимо отмыть и отделить от того коммунизма, который вдалбливался в массовое сознание советского народа все годы партийно-коммунистической власти.
Коммунизм – как теоретическая выдумка еврея Мордехая Леви (христианское имя – Карл Маркс) – представляет собой атеистический вариант ветхозаветного сионизма с его целевой установкой на мировое господство евреев. Безусловно, реальная государственная деятельность «партии и народа по строительству коммунизма и его первой стадии – социализма» в Советском Союзе в течение 75 лет наполнила эту первоначальную утопическую сионо-коммунистическую задумку практическим содержанием, которое навсегда останется безценным опытом государственного строительства, как в положительном, так и в отрицательном планах.
Конечно, на ум сразу приходит русская поговорка, мол, «чёрного кобеля не отмоешь добела». Действительно, того чёрного кобеля атеистического марксистского социализма «как первой стадии коммунизма» уже не отмыть, да и не нужно: утопический еврейский кобель сдох, туда ему и дорога. Жалко, конечно, время жизни трёх поколений людей, потраченное на развенчивание этого заблуждения. Однако, в политике, как и в науке, отрицательный итог часто бывает необходимым результатом для дальнейшего научного исследования и государственного строительства.
Прежде всего, нам потребуется уяснить, что понятийную сущность имевшего место социализма в СССР нужно связывать не с богоборческим коммуно-атеизмом или с декоративными «советами трудящихся» под жёстким партийным контролем КПСС, а со справедливым общественным устройством государства в виде полноправных Советов на всех уровнях государственной власти и социалистическими принципами в финансовой и экономической областях. То есть: НЕТ – атеистическому социализму в духовной сфере, но ДА социализму в государственной власти в форме Советов и ДА социалистическому способу ведения народного хозяйства.
Это утверждение напрямую касается будущего политического и экономического устройства России, избавленного от итогов грабительской приватизации и включающего многоукладный способ ведения народного хозяйства при ведущей роли социалистического сектора экономики. (Что невозможно при нынешнем государственном устройстве РФ). Именно социальная справедливость, основанная на Христианских принципах и идущая сверху от главы государства, встречающаяся и соединяющаяся на всех уровнях управления с идущим снизу голосом народа в Советах, должна стать прочным духовным, политическим и экономическим основанием будущей государственной власти.
Представляется, что в новой общероссийской общественно-политической системе должно существовать два контура управления.
ПЕРВЫЙ – КОНТУР ПРЯМОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УПРАВЛЕНИЯ, исходящий сверху от высшего должностного лица страны и проходящий через назначаемые им главы земель, областей и районов (принцип прямого территориального управления), а также через министров и глав других государственных органов (принцип прямого отраслевого управления).
ВТОРОЙ – КОНТУР НАРОДНОГО ПРЕДСТАВИТЕЛЬСТВА И ВОЛЕИЗЪЯВЛЕНИЯ (принцип обратной связи) в виде последовательно формируемых народных Советов, состоящих из двух палат – Палаты Земли и Палаты Труда, начиная с района и вплоть до Верховного Земско-Трудового Совета.
В Православную Державу Россия должна вернуться обновлённая советская власть в форме Земско-Трудовых Советов на всех уровнях государственного управления, включая местное самоуправление!

24 января 1965 г. в Париже умер Николай Онуфриевич ЛОССКИЙ. Белорус. Мыслитель, представитель русской религиозной философии. Родился 24 ноября (6 декабря) 1870 г. в местечке Креславка (Краслов) Витебской губернии Российской Империи (ныне находится в составе Латвии).
С 1881 года Николай Лосский учился в Витебской классической гимназии, которую не окончил, поскольку был исключён в 1887 году за пропаганду атеизма и социалистического учения. В 1895 году окончил физико-математический факультет Санкт-Петербургского университета. В 1903 году получил степень магистра философии за диссертацию «Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма»; степень доктора философии — в 1907 году за диссертацию «Обоснование интуитивизма», стал членом правления Религиозно-философского общества.
После Октябрьской революции 1917 года был лишён кафедры за христианское мировоззрение и в 1922 году выслан из России в числе большой группы Русской интеллигенции, не принявшей марксистскую идеологию.

ГНОСЕОЛОГИЯ профессора Н.О. Лосского строится на основе положения о том, что познанный объект, даже являясь частью внешнего мира, включается сознанием познающего субъекта непосредственно в личность, и поэтому существование объекта не ставится в связь с актом познания. Такое учение получило в истории философии название интуитивизма.
ИНТУИТИВИЗМ Лосского является теорией, разрабатывающей философские проблемы, связанные с христианским истолкованием мира. Лосский выделяет три вида интуиции — чувственную, интеллектуальную и мистическую. Интуиция, как непосредственное созерцание других сущностей является в этом мире возможной, так как и человек есть сверхвременное и сверхпространственное бытие, тесно связанное с целым миром. Сам же мир является творением Мирового Духа или Бога, так как, будучи совокупностью индивидуальных субъектов, самостоятельных единиц, он необходимо должен быть объединяем неким высшим началом.
В ОНТОЛОГИИ Лосского одним из главных является положение о том, что мир является неким органическим целым. Данное заключение философа основано на том, что он видел все объекты, части мира в функциональной зависимости друг от друга, причём эта связь носит субъект-предикатный характер.
Кроме того, связи между объектами мира носят также синтетический характер, то есть одно явление вытекает из другого, и данный процесс выстраивается в бесконечные цепочки оснований и их следствий. Таким образом, Лосский полагал, что принципы логики и метафизики одинаковы в своём основании.
ЭТИКА. Выстраивая свою этическую концепцию, Лосский первоначально подверг критике как радикальный индивидуализм, так как он в конечном счёте приводит к умалению ценности отдельной личности, ведь в мире, где каждый индивид ставит свои интересы превыше остальных ситуация уважения к личности другого становится невозможной, так и полный универсализм, приводящий, пусть и иным путём, но к тем же последствиям.
По Лосскому, каждый отдельный человек имеет свою индивидуальность, является уникальным деятелем, который творит свою индивидуальность, которая возникает на основе его личного опыта деятельности, переживаний. Однако вместе с тем люди между собой имеют и некие объединяющие компоненты, так как над ними в иерархии таких «деятелей» стоит высший, божественный субъект. Для этической концепции Лосского важно это сочетание индивидуальности и объединяющей со всем остальным миром божественности, заложенное в каждого человека.
Говоря о свободе и ответственности, Н.О. Лосский подверг критике как детерминистский подход, так и обратный ему. В негативной же концепции свободы, то есть «свободы от», философ видел недостатки по причине неучёта ею неких базовых идеалов. В рамках собственной концепции Лосский признавал, что множество событий в мире происходят непосредственно вследствие выражения действующими субъектами своей воли, которые необходимо влекут за собой определённые последствия. Поэтому для философа ответственность за те или иные бедствия лежит именно на действующих субъектах, которые свободны в своём нравственном выборе.
ЛОГИКА. Описывая условные и категорические умозаключения, Лосский критиковал традиционное представление о выведении следствия из его основания (причины) как единственно верного пути умозаключения. В противовес этому философ утверждал, что в некоторых случаях возможно построение истинного заключения по пути от следствия к основанию (причине). Такая позиция виделась ему возможной благодаря его концепции имманентности бытия. Особенно он выделял такой способ построения суждений в области ряда наук, таких как история, где целостное суждение возможно именно благодаря изначальному знанию следствий.
И вот такого мыслителя сионо-коммунисты изгнали из России. Потому что у них не было идей, которые по своему интеллектуальному и нравственному уровню могли бы сравниться с религиозно-духовными идеями и мыслями Николая Онуфриевича Лосского.
Слава Мыслителю и позор гонителям!

Мала паства верных Христу в России, а воинство Христово ещё меньше. По-видимому, чтобы довести эту мысль до абсолютно ясного выражения, нужно привести её к самому краю, точнее, - к самой вершине её смысла.
Каждый Русский Православный человек - воин Христов должен сейчас набраться духа и прямо сказать себе: «Даже если я останусь в полном одиночестве среди соратников и вообще среди всего моего человеческого окружения, но буду с Богом - то нас с Христом в Русском Сопротивлении в России и вообще на Земле всё равно будет большинство». С Христом, под Христом и за Христа – за Христианское Возрождение России!
Вот так и вот тогда мы сможем одержать победу. Дело только во времени.

Последние в своей жизни именины 12/25 января 1918 года отметила Русская Великомученица Татьяна.
Великая княжна Татьяна Николаевна родилась 10 июня 1897 г. в г. Петергофе Санкт-Петербургской губернии - вторая дочь императора Николая II и императрицы Александры Фёдоровны.
В дневнике Царя-Великомученика имеется запись: «Именины Татьяны ознаменовали молебном в зале в 12 час.» Последние именинные подарки – чудного письма Абалакская икона Божией Матери с надписью на обороте карандашом: «Дорогой Татьяне благословение на 12 января 1918 г. Тобольск. Папа и Мама.»
Была расстреляна, и ещё живая добивалась штыками во время ритуального убийства сионо-коммунистами Царской Семьи 17 июля 1918 в доме Ипатьева в Екатеринбурге.