ПРОИЗВЕДЕНИЯ нашего великого современника Русского поэта Николая Михайловича Рубцова:
Серия «Великие поэты». Прощальная песня: Стихотворения. — М.: Комсомольская правда: НексМедиа, 2012. — 238 с.
Собрание сочинений в 3 томах. — М.: Терра, 2000. — ISBN 5-273-00068-8.
Последний пароход: Стихи — М.: Современник, 1973. — 144 с. 10 000 экз.
Избранная лирика. — Вологда: Сев.-Зап. кн. изд-во. Вологод. отд-ние, 1974. — 148 с. 10 000 экз.
Первый снег: Стихи: [Для мл. школьного возраста]. — Вологда: Сев.-Зап. кн. изд-во. Вологод. отд-ние, 1975. — 16 с.
Подорожники: Стихи /— М.: Молодая гвардия, 1976. — 304 с. — 100 000 экз.
Стихотворения. 1953—1971. — М.: Советская Россия, 1977. — 240 с. — 100 000 экз.
Избранная лирика. Издание второе, исправленное /. — Архангельск: Северо-Западное книжное издательство, 1977. — 160 с. — 50 000 экз.
Стихотворения. — М.: Детская литература, 1978. — 100 000 экз.
Всей моей любовью и тоской: Лирика / [Состав. и авт. послеслов. Л. В. Урушева.] — Архангельск, 1978. — 79 c. — 100 000 экз.
Лирика / [Худож. Ю. Коннов]. — М.: Современник, 1984. — 294 с.
Русский огонёк: Стихи, пер., воспоминания, проза, письма / [Вступ. ст. В. Коротаева]. — Вологда: Коммерч.-изд. фирма «Вестник», 1994. — 424 с. — ISBN 5-900304-46-9.
Осенняя луна: Кн. избр. лирики. — М.: Московский рабочий, 1996. — 174 с. — ISBN 5-239-01930-4.
Улетели листья… / [Ил. Ю. Коннова]. — М.: ЭКСМО-Пресс, 1998. — 366 с. — (Домашняя библиотека поэзии). — ISBN 5-04-001258-6.
Прощальная песня: стихотворения. — М.: Русская книга, [1999?]. — 302 с. — (Поэтическая Россия). — ISBN 5-268-00410-7.
Поэзия. На правом берегу. — Вологда: Технол. шк. бизнеса, 2001. — 558 с. (Истоки в классике). — ISBN 5-86073-089-6.
Той девушке, которую люблю. — М.: Эсмо-Пресс, 2002. — 414 с. — ISBN 5-04-009431-0.
Шумят березы: Стихотворения. — М.: Худож. лит., 2002 (Петрозаводск: ГП Тип. им. П. Ф. Анохина). — 222 с. — ISBN 5-280-03324-3.
Той девушке, которую люблю: Стихотворения. — М.: Эксмо, 2003 (ОАО Яросл. полигр. комб.). — 414 с. — ISBN 5-04-009431-0.
Тихая моя родина. — М.: Эксмо, 2004 (ОАО Можайский полигр. комб.). — 366 с. — (Золотая серия поэзии). — ISBN 5-699-08302-2.
Избранное: стихотворения и переводы. — М.: АСТ; Харьков: Фолио, 2010. — 351 с.
В горнице моей светло…: стихотворения. — М.: Эксмо, 2013. — 224 с. — (Классика в школе). — 2000 экз.
Стихотворения. — М.: Звонница-МГ, 2015. — 414 с. — (Библиотека избранных стихотворений. XX век). — ISBN 978-5-88093-269-6.
Стихотворения / [сост., вступ. ст. Владимир Бондаренко]. — М.: Звонница-МГ, 2019. — 414 с. — (Библиотека избранных стихотворений. XX век). — ISBN 978-5-88093-406-5.

Нас всегда учили, что православие есть покорность и смирение. Такой сделали нашу религию поздние летописцы, но это совсем не значит, что изложенная версия соответствует действительности.

Превеликое множество православных святых, изображенных с оружием в руках, не вписывается во вселенскую кротость, безропотность, безобидность и предполагает более воинственную историю православной церкви, чем та, о которой мы привыкли читать в учебниках.

На Куликовом поле под знаменами Дмитрия Донского бились не только Пересвет и Ослябя, но и будущий Ростовский архиепископ - племянник Сергия Радонежского Феодор Симоновский. Были и другие монахи-воины, оставшиеся неизвестными.

«Дай ми, отче, два е́тера мниха воеводы отъ полку твоего чернецкого», - просил Сергия Радонежского Дмитрий Донской. Пересвет и Ослябя – не просто иноки, а военачальники, и место их службы указано конкретно и недвусмысленно.

Упоминание о чернецких полках, отражавших нападки на веру и Отечество с оружием в руках, регулярно встречается в хрониках. Особо выделялся Владыческий полк, где служила воинская монашеская элита. Но подобные были в каждой обители. Недаром монастыри, окружающие Москву, называли сторожевыми.

Главной силой осажденного в Троице в 1608 – 1610 году русского гарнизона была артиллерия, полностью состоявшая из монахов Троицкой обители.

А ещё были монастырские мастерские, производящие огнестрельное и «белое» оружие, весьма востребованное в Европе. Разве можно сконструировать, произвести, испытать передовое вооружение, не умея им пользоваться?

Иван Сусанин повёл польских оккупантов через болото, потому что на тракте стояла монашеская застава, и польские жолнежи изменили маршрут, «убоявшись монасей», как пишет летопись. Что ж такого страшного ожидали захватчики от кротких богомольцев? Или всё-таки не были птенцы гнезда Радонежского столь смиренны и покорны, как рисует их современная история?

Венец доблести православного монашества - это многолетняя осада Соловецкого монастыря, в течении которой насельники обители успешно противостояли регулярному царскому войску.

Высокое воинское искусство православных монахов отмечали наши соотечественники и зарубежные летописцы так часто и искренне, что в книге «Покров над Троицей» я позволил себе предложить иную версию монашеского служения, чем традиционная, кочующая из книги в книгу.

«Се ти оружницы…» - сказал Сергий Радонежский Дмитрию Донскому про Пересвета и Ослябю. Прочитав эти слова преподобного, я решил, что буду писать о них и их последователях, как об оруженосцах земли русской.

Из книги "ПОКРОВ НАД ТРОИЦЕЙ"

В бумажном варианте: https://ozon.ru/t/0vAK1KG

С автографом автора: https://xn--r1a.website/book_Pokrov_bot

О ложности образа православия как "религии покорности и смирения"

Более глубокое исследование мысли М. Онуфриенко о том, образ православия как религии покорности и смирения якобы создали только «поздние летописцы», приводит к более жёсткому выводу о причинах подобного образа. Этот вопрос был мною частично изложен в Пояснительной записке полковника В.В. Квачкова в Дорогомиловский районный суд г. Москвы.

ПОЧЕМУ ЕВРЕЙКА ЕВА ПРИЗЫВАЕТ НЕ РАЗЖИГАТЬ МЕЖНАЦИОНАЛЬНУЮ ВРАЖДУ ИЗ-ЗА ОЧЕРЕДНОГО УБИЙСТВА МИГРАНТОМ РУССКОГО 18-ЛЕТНЕГО ЮНОШИ В ПОДМОСКОВЬЕ?
Потому что она не просто еврейка. Хотя и этого объяснения уже вполне достаточно. Ева Меркачева является членом Совета при Президенте Российской Федерации по развитию гражданского общества и правам человека с 2018 года, а цель путинской сионо-либеральной политики заключается в замещении Русского народа пришлыми чужеземцами для усиления господства правящей сейчас в России Еврейской Преступной Ассоциации (ЕвреПА)
Соответственно, поскольку сами еврепеи являются в нынешней России главной и системообразующей государственной матрицей для антирусского переформатирования России, то любой мигрант с ножом автоматически является их союзником для уничтожения и закабаления Русского народа.
Запомните фото этой еврейки - видного члена Еврейской преступной ассоциации.
В РУССКОЙ РОССИИ БУДЕТ ОБЪЯВЛЕНА В РОЗЫСК.

Совесть – самое первое Священное Писание, данное Богом первозданным людям.
Преподобный Паисий Святогорец.

21 января 1924 года скончался Председатель Совета Народных Комиссаров СССР Владимир Ильич Ульянов (Ленин).

Как отделение души от тела есть смерть тела, так отделение Бога от души есть смерть души.
Свт. Григорий Палама

8/21 января 1654 года в г. Переяславле (сейчас Переяславль-Хмельницкий в Бориспольском районе Киевской области) состоялась историческая Переяславская Рада. На этом собрании было принародно принято решение о подданстве казаков царю Алексею Михайловичу, скреплённое присягой на верность, а также о вхождении Войска Запорожского, территории и населения Киевского, Черниговского и Брацлавского воеводств Речи Посполитой, подконтрольных казакам, восставших против Речи Посполитой, в состав Русского царства.
Вскоре после Переяславской рады официальный титул Русского царя был изменён: в нём слова «всея Русии» заменены на «всея Великие и Малые Русии (России)», к титулу государя добавлено «Киевский» и возвращено «Черниговский». Все эти изменения и дополнения впервые употреблены Б. М. Хмельницким в письме к Алексею Михайловичу от 8 (21).1.1654. Указом Царя была изготовлена большая государственная печать из серебра «с новоприбылыми титулами» для скрепления ею жалованных грамот Запорожскому войску.

Предыстория. 1 (14) октября 1653 года Земский собор, проходивший в Москве, постановил, что православных подданных польского короля, которые гонениями на православие освобождены ими самими от «верности и послушания», нельзя «отпустить к турецкому султану или крымскому хану», принял решение о принятии Войска запорожского в подданство Русского государства. В этот же день последовал царский указ о принятии в русское подданство Запорожского войска «с городами их и с землями» и об объявлении войны Речи Посполитой.
После этого решения для ведения переговорного процесса в Переяславщину из Москвы отправилось большое посольство во главе с боярином Василием Бутурлиным. В составе Русского посольства также были окольничий Иван Алферьев, думный дьяк Иларион Лопухин и представители духовенства. Местом проведения генерального военного совета был избран город Переяславль, куда посольство прибыло 31 декабря 1653 (13 января 1654) и было торжественно встречено.
6 (16) января 1654 года — в Переяслав из Чигирина прибыл Богдан Хмельницкий. Утром 8 (21) января 1654 года в Переяславе состоялся тайный старшинский совет запорожского казачества, а днём — Генеральный военный совет, в котором приняли участие представители Киевского, Черниговского, Брацлавского и других казацких полков (14 из 17). Русское посольство на обоих собраниях отсутствовало.
Богдан Хмельницкий вышел на площадь, где была собрана Генеральная Рада и сказал: «Господа полковники, есаулы, сотники, всё войско Запорожское! Бог освободил нас из рук врагов нашего восточного православия, хотевших искоренить нас так, чтобы и имя Русское не упоминалось в нашей земле.
Но нам нельзя больше жить без Государя. Православный Великой Руси Царь восточный одного с нами греческого благочестия; мы с православием Великой Руси единое тело Церкви, именуемой Главой Исуса Христа. Этот великий Царь христианский, сжалившись над нестерпимым озлоблением православной Церкви в Малой Руси, не призрел наших шестилетних молений, склонив к нам милостивое своё царское сердце, и прислал к нам ближних людей царской милостью. Возлюбим его с усердием. Кроме царской высокой руки, мы не найдём благотишнейшего пристанища; а буди кто с нами теперь не в совете, тот куда хочет: вольная дорога!» Раздались восклицания: «Волим под Царя восточного! Лучше нам умереть в нашей благочестивой вере, нежели доставаться ненавистнику Христову поганому» Тогда переславский полковник начал обходить казаков и спрашивал: «Все ли такое соизволяете?» «Все!» - отвечали казаки. «Боже, утверди. Боже, укрепи, чтобы мы навеки были едины. Да будет так!
После зачтения царской грамоты гетманом старшина и послы направились в Успенский собор, где казаки принесли присягу. После принятия присяги царский посол Бутурлин передал Хмельницкому пожалованные царём символы гетманской власти: хоругвь (знамя), булаву и парадную одежду - ферязь, горлатную шапку и соболей.
Зимой 1654 года — стольники, стряпчие и дворяне московские в соответствии со списком составленным Хмельницким привели к присяге Русскому царю жителей 183 города, местечка и слободы во всех 17 полках на территории Запорожского войска, всего 122 545 чел.
27 мая (6 июня) 1654 года — польский король Ян II Казимир обратился к Войску Запорожскому с призывом вернуться в подданство Речи Посполитой, но данные призывы не имели последствий.

В этой международной феерии американской экспансии и реакции на нее разных стран Россия — словно око бури, хранит вежливое молчание.

Тишина и скромнейшая реакция наших официальных лиц говорит больше, чем могли бы самые громкие заявления. Венесуэла, Гренландия, Иран — ничего из этого не станет поводом для конфронтации РФ с США, как бы ни призывали любители ракет на Вашингтон дать пламенный ответ.

Никакого ответа не будет, и причины этого весьма прозаичны. И главная причина, как и всегда, экономическая. Все происходящее сейчас в мире влияет на нашу и без того шаткую сырьевую экономику. Нефть — «кровь» военной экономики и все еще главный источник доходов России в условиях санкций. И ситуация с ней сейчас критическая.

США целенаправленно обрушили нам рынки сбыта.
По информации зарубежных СМИ, последние партии нефти в Индию нашей страной продавались по цене около $22 за баррель — а это почти втрое ниже мировых котировок, фактически — себестоимость или около того. Точно так же демпингует и Китай.

Разрушается и логистика — о «приключениях» нефтяных и прочих танкеров все мы знаем. Исчезает самое главное — надежность и бесперебойность доходов с продажи энергоресурсов, потому что в любой момент внешние силы могут перекрыть кислород — что они сейчас с удовольствием и демонстрируют.

С такими вызовами современная Российская Федерация, «выкормленная» с нефтяной иглы, еще не сталкивалась. Понятно, что не умеющая существовать в иной парадигме система пытается не усугублять неизбежный кризис. Отсюда и антикризы, как нам не жалко ни Мадуро, ни Гренландию. Что ж, тут и правда, лучше б себя пожалеть.

Вот только точка невозврата в мире уже пройдена. Ни громкие слова, ни осторожное молчание первых лиц выжить в новых условиях нам не помогут. Эта эпоха мирового противостояния требует совершенно иного, деятельного уровня решений.
________
Поддержать канал:
+7 964 762-93-40, Т-Банк

9/22 января 1882 года в Елизаветпольской губернии (ныне Гянджа, Азербайджан) родился Павел Александрович Флоренский, священник Русской православной церкви, богослов, религиозный философ, поэт и учёный.
Вырабатывая отношение будущей Московской Церкви Христовой к Русскому язычеству и всей нашей дохристианской истории, необходимо обратиться к важным мыслям Павла Флоренского, который утверждал, что наше православное мировоззрение сформировали три основополагающие силы: 1) греческая вера, принесённая нам из Византии Святым Владимиром-Крестителем; 2) славянское язычество, которое встретило эту новую веру; 3) русский народный характер, который по-своему принял византийское православие и переработал его в своём духе. В итоге Русское язычество явилось одной из главных духовно-религиозных оснований Русского Православия.

Священник Павел Флоренский был расстрелян 8 декабря 1937 г. Это была месть сионо-коммунистов за его активное участие в громком дореволюционном деле. Это было «дело Бейлиса» — судебный процесс по обвинению Менахема-Менделя Бейлиса в ритуальном убийстве христианского 12-летнего мальчика - ученика приготовительного класса Киево-Софийского духовного училища Андрея Ющинского 12 марта 1911 года.
Флоренский публиковал статьи, будучи убеждённым в истинности обвинения и действительности употребления евреями крови христианских младенцев. Взгляды Флоренского при этом эволюционировали от христианского антииудаизма до государственного антисемитизма. По его мнению, «даже ничтожной капли еврейской крови» достаточно, чтобы вызвать «типично еврейские» телесные и душевные черты у целых последующих поколений. В то время как никто из православных богословов «из страха иудейска» не был готов защищать перед судом тезис относительно ритуальных убийств, — Флоренский, мобилизовав всю свою учёность, искал и нашёл аргументы, подтверждающие обвинение в ритуальном кровопролитии.
Флоренский откровенно сознавался, что вина или невиновность подсудимого Бейлиса его нисколько не интересует, тем более что „прохвосты со всего мира“ пытаются запутать ситуацию; гораздо важнее то, что к еврейству в целом пристало „общее подозрение в ритуальных убийствах как одном из проявлений мистического влечения к крови“, и таковым оно остается „вопреки крикам всей еврейской прессы“».

9/22 января 1905 года в Петербурге начались безпорядки, организованные провокатором Г.А. Гапоном. «Кровавое воскресенье» было спланированной провокацией и стало началом так называемой «первой русской революции», на разжигание которой, пользуясь Русско-японской войной, Мировая Закулиса бросила огромные деньги. Организатор «мирного шествия» священник Гапон (в последствии лишённый сана) был марионеткой в руках врагов России, среди которых выделялись Пинхус Моисеевич Рутенберг- сионист, один из основателей Исраела.
Шла война с Японией, и всем было известно, что согласно законам военного времени, категорически запрещено каким-либо группам и массам людей, приближаться к вооружённым воинским подразделениям ближе 50 шагов. Призвав рабочих на мирную демонстрацию к царскому двору, они спровоцировали столкновение с пролитием крови. Тем более, что Государя в тот день вообще не было ни в Зимнем дворце, ни в самом городе.

Начиная с 8 января, Гапон в своих речах стал касаться личности царя. Священник заявлял, что в случае применения силы против демонстрантов вся вина за это падёт на Николая II, а его власть утратит свою легитимность. В таком случае, говорил Гапон, у нас больше нет царя и мы должны завоевать себе свободу сами. «Пойдём к царю, и уж если царь не выслушает, — то нет у нас больше царя, и мы тогда крикнем: „Долой царя!..“» — возглашал священник, и взволнованная толпа хором повторяла: «Долой царя!..»
Подобные сцены повторялись во всех рабочих районах. С каждым часом речи священника становились всё решительнее, а их тон всё резче. В одном выступлении он говорил: «Пойдём, братцы, убедимся, действительно ли русский царь любит свой народ, как говорят. Если даст все свободы, значит любит, а если нет — то это ложь, и тогда мы можем поступить с ним, как наша совесть подскажет…» В другой речи он заявил так: «Если царь не исполнит наших требований, тогда мы разнесём весь Зимний дворец, не оставим камня на камне». А в интервью корреспонденту английской газеты «Стандард» Гапон сообщил: если царь откажется принять петицию, «тогда будет страшный бунт». «Горе царю, если царь не даст слова выполнить всех наших требований!» — подчеркнул священник.
Именно политический характер выступления и стремление демонстрантов прорваться сквозь оцепление солдат стали причиной разгона шествия, в ходе которого против рабочих было применено огнестрельное оружие.
Обращаясь через 10 дней к рабочим, Царь Николай II так оценил провокацию 9 января: «Прискорбное событие с печальными, но неизбежными последствиями смуты произошли от того, что вы дали себя вовлечь в заблуждение и обман изменниками и врагами нашей страны. Приглашая вас идти подавать Мне прошение о нуждах ваших, они поднимали вас на бунт против Меня и Моего правительства, насильно отрывая вас от честного труда в такое время, когда все истинно Русские люди должны дружно и не покладая рук работать на одоление нашего упорного внешнего врага».

Один старец сказал: «Всякий, кто полагает, что может познать Божии Таинства с помощью научных теорий, похож на глупца, который хочет увидеть рай в телескоп. Точно так же невозможно увязать Евангелие с человеческим здравым смыслом. В основе здравого смысла лежит выгода. В основе Евангелия – любовь.

10/23 января 1775 года в Москве состоялась казнь Емельяна Пугачёва, предводителя Крестьянской войны 1773—1775 годов в России под именем Царя Петра III.
Емельян Иванович Пугачёв, донской казак, родился в 1742 году в станице Зимовейская, тогда Воронежской губернии (ныне Котельниковский район Волгоградской области). Примечательно, что в этой же станице за сто лет до этого родился другой знаменитый донской казак Степан Разин. В 1772 году Е. Пугачёв бежал из-под стражи, раздобыв себе по дороге лошадь в станице Нижне-Курмоярской. (Мои родовые казачьи предки Квачи - Квачки издавна жили в этой станице, может они помогли Емельяну Пугачёву?..)
Бой у Солениковой ватаги — последнее крупное сражение Крестьянской войны 1773—1775 годов, происшедшее 25 августа 1774 года близ Чёрного яра и завершившееся сокрушительным поражением повстанцев, что окончательно решило судьбу восстания. Лишившийся армии Емельян Пугачев 8 сентября был схвачен вчерашними соратниками и выдан царскому правительству.

Пугачева приказано было вести в Москву в клетке, причем специфическую должность главного конвоира доверили генерал-поручику Александру Васильевичу Суворову. Пушкин так описывает встречу Суворова и Пугачёва: «Суворов с любопытством расспрашивал славного мятежника о его военных действиях и намерениях…». Военное искусство Пугачёва было ему интересно и Суворов довольно высоко оценил его командирские способности.
Первые допросы «императора» удивили следователей: Пугачев демонстрировал крепость духа и был предельно откровенен. Он заявил, что сам не ожидал такого притока людей к себе.
«Богу было угодно наказать Россию через мое окаянство», — заявил Пугачев на допросе. Можно догадаться, что почувствовала Екатерина, получившая материалы допроса: фактически дерзкий казак отхлестал ее по щекам, прямо намекая на то, что дело не в нем, Пугачеве, а в порядках, установленных в стране
Сам процесс не решал судьбу Пугачева в контексте смерти и жизни — судьи выбирали, каким способом следует его умертвить. Многие члены считали, что четвертования недостаточно. В итоге сошлись на следующей формулировке: «Четвертовать, голову воткнуть на кол, части тела разнести по четырём частям города и положить на колёса, а после на тех же местах сжечь».
Казнь была назначена на 10/23 января 1775 года на Болотной площади в 11 часов утра. Ажиотаж оказался невероятным. И если массовый сход черни не удивил, то появление в большом количестве дам из дворянства, да еще и с детьми, чиновников потрясло.
Поездка Пугачева на «позорной повозке» к месту казни стала еще одним его триумфом. Собравшиеся во все глаза смотрели на того, кто потряс основы империи, и находили, что «душегуб и смутьян» имеет отнюдь не отталкивающую, а даже приятную внешность. «Император» кланялся окружающим по пути следования. Свидетели обращали внимание на его «сверкающие глаза», имевший магнетический эффект.
Оказавшись на эшафоте и выслушав приговор, Пугачев произнес: «Прости, народ православный, отпусти мне в чём я согрубил пред тобою, прости, народ православный!» После этого палач стремительно опустил его голову на плаху, снеся ее топором.
Этим палач сильно удивил окружающих — процедура четвертования предполагала первоначальное отрубание конечностей для продления мучений. Пошли разговоры о том, что его подкупили некие «сподвижники Пугачева», однако спустя годы в архивах удалось найти документы, прояснившие дело — директиву сократить мучения Пугачева сразу отдала лично императрица.
Екатерину волновала не месть, а предание Пугачёва забвению. Однако ни переименования рек и населенных пунктов, ни другие меры желаемого эффекта не дали. Всего через несколько десятилетий главный литератор России Александр Сергеевич Пушкин в «Капитанской дочке» не просто закрепит образ Пугачева в культуре, но и сделает это отнюдь не самыми черными красками.
Русский бунт поэт не жаловал, но увидел в истории пугачевщины что-то такое, что не позволяет народу забыть лихого донского казака…

10/23 января 1869 года – день рождения Григория Распутина
Родился в семье ямщика Ефима Яковлевича Распутина. Фамилия произошла от слов «распутье», «распутица». Сибирский крестьянин села Покровского Тобольской губернии, опытный странник. Много лет, не бросая занятий крестьянским трудом, странствовал по православным монастырям и святым местам, неизменно возвращаясь домой на посевную и уборку урожая.
Во время одного из странствий в 1905 году познакомился с Царской Семьёй и стал для неё близким человеком. Сближение Царя Николая II и Царицы с Распутиным носило глубоко духовный характер. В нём они видели старца, продолжающего традиции Святой Руси. Умудрённого духовным опытом, способного дать добрый совет. И вместе с тем они видели в нём настоящего Русского крестьянина – представителя самого многочисленного сословия России, с развитым чувством здравого смысла, народного понимания полезности, своей крестьянской интуиции твердо знавшего, что хорошо, а что плохо, где свои, а где чужие.

В 1893 году Распутин странствовал по святым местам России, побывал на горе Афон в Греции, потом — в Иерусалиме. В 1903 году приехал в Петербург к ректору духовной академии епископу Сергию (Страгородскому) – будущему Патриарху Московскому и всея Руси.
К 1904 году Распутин приобрёл у части великосветского общества славу «старца», «юродивого» и «божьего человека», что «закрепляло в глазах Петербургского света позицию „святого“» или по меньшей мере его считали «великим подвижником». Отец Феофан рассказал о «страннике» дочерям черногорского князя (впоследствии короля) Николая Негоша — Милице и Анастасии. Сёстры и поведали императрице о новой религиозной знаменитости.
1 ноября (во вторник) 1905 года состоялась первая личная встреча Распутина с императором. Это событие было удостоено записи в дневнике Николая II: «В 4 часа поехали на Сергиевку. Пили чай с Милицей и Станой. Познакомились с человеком Божиим — Григорием из Тобольской губ».
Распутин приобрёл влияние на императорскую семью и прежде всего на Александру Фёдоровну тем, что помогал её сыну, наследнику престола Алексею бороться с гемофилией, болезнью, перед которой оказывалась бессильной медицина.
«Я люблю народ, крестьян. Вот Распутин действительно из народа», -говорила Царица, а Царь считал, что Григорий – «хороший, простой религиозный Русский человек. В минуты сомнения и душевной тревоги я люблю с ним беседовать, и после такой беседы мне всегда на душе делается легко и спокойно». Эту мысль он неоднократно повторяет в переписке и беседах.
Царь с Царицей уважительно называли Распутина «наш Друг» или «Григорий», а Распутин их – «Папа и Мама», вкладывая в это понятие «Отец и Мать народа». Беседовали друг с другом только на «ты».
В 1916 году по рекомендациям Григория Распутина и Николая Клюева молодой поэт Сергей Есенин, призванный на фронт, с Высочайшего соизволения получил назначение в Царскосельский военно-санитарный поезд № 143 Её Императорского Величества Государыни Императрицы Александры Фёдоровны.
В жизни Царской семьи, по мнению Анны Вырубовой, Распутин играл такую же роль, как святой Иоанн Кронштатский. «Они так же верили ему, как отцу Иоанну Кронштатскому, страшно ему верили и, когда у них горе было, когда, например, наследник был болен, обращались к нему с просьбой помолиться».
До последней минуты Царская чета верила в молитвы Григория Распутина. Из Тобольска они писали Вырубовой, что Россия страдает за его убийство. Никто не мог поколебать их доверия хотя им приносили враждебные газетные статьи, и все старались им доказать, что он дурной человек. Не следует думать, что Царь и Царица были наивными людьми. По обязанности своего положения они неоднократно устраивали негласные проверки достоверности полученной информации и каждый раз убеждались, что это клевета.
Более того, Царская семья знала, с каким глубоким уважением к Распутину относились многие почтенные люди. Святой Иоанн Кронштадтский верил в Григория Распутина, считая его выдающимся странником и молитвенников, то есть человеком, чья молитва Богу всегда угодна. Множество людей приходило к Распутину с просьбой помолиться за их дела, присылали телеграммы и письма.
Все нападки, клевета, ложь, которые обрушились на Распутина, на самом деле предназначались не ему, а Царю, символизирующему собой Родину и Русское государство. Нащупав самое тонкое, самое нежное, самое интимное место Царской семьи, враги Царя и России стали с методической старательностью и изощрённостью бить по нему, как в своё время они били по Иоанну Кронштадтскому, находившемуся в дружеских отношениях с Александром III.
Г.Е. Распутин был убит в ночь на 17/30 декабря 1916 года во дворце Юсуповых на Мойке. Заговорщики: Ф. Ф. Юсупов, В. М. Пуришкевич, великий князь Дмитрий Павлович, офицер британской разведки МИ-6 Освальд Рейнер.