Придёт время, когда не гонения, а деньги и прелести мира сего отвратят людей от Бога, и погибнет тогда больше душ, чем во времена открытого богоборчества. С одной стороны, будут воздвигать кресты и золотить купола, а с другой – настанет царство лжи и зла.
Прп. Серафим Вырицкий
//И это подлое время тянется уже более 30 лет. А может и больше…/

С КРЕЩЕНИЕМ ГОСПОДНИМ, ПРАВОСЛАВНЫЕ!

ГОСПОДИ, СПАСИ, СОХРАНИ И ПОМИЛУЙ РОССИЮ И НАС, ПРАВОСЛАВНЫЙ, НО ЗАБЛУДШИЙ СЕЙЧАС НАРОД РУССКИЙ.
Прости, Господи, народу Русскому наше безверие, безволие, бездействие, уныние и исцели нас от немощи духовной и безсилия душевного.
Дай сил, Господи, народу Русскому духовно восстать за Веру и Отечество, освободиться от ига иудейского, от кабалы жидовской, от власти изменнической, подлой, лживой, лукавой и восстановить в России Державу Православную и Престол для будущего Государя Самодержавного.
Помоги нам, Боже, собрать земли Русские воедино и воссоединиться разделённому сейчас, но неделимому народу Русскому – великороссам, малороссам, белорусам - в триединое целое вместе с другими коренными народами страны нашей в новой Русской Державе - в Союзе Великой, Малой и Белой Руси; воссоединиться, обратиться к вере и жизни православной, по Твоей воле, Господи, Святым равноапостольным Великим Владимиром Крестителем для нас избранной и установленной, выйти на путь Замысла Твоего для нас и исполнить волю Твою на земле.
Помоги, Господи, народу Русскому совершить духовное пробуждение, душевное преображение во имя Христианского Возрождения России!
Подай, Господи, народу Русскому.
Подай, Господи, триединому народу Русскому
Подай, Господи, всему народу Православному в России.

19 января 1971 года в Вологде умер выдающийся Русский поэт Николай Михайлович Рубцов. Выбитые на его надгробии строки «Россия, Русь! Храни себя, храни!» выражает главную духовно-нравственную линию в стихах этого поэта.
Вологодская «малая родина» и Русский Север дали Рубцову главную тему будущего творчества — «старинную русскую самобытность», которая стала центром его жизни, «землёй священной!», где он чувствовал себя «и живым, и смертным».
Уважительное и любовно отношение к деревне, восприятие человека и природы, как гармоничного целого, верность отчему дому, Родине, духовным ценностям предыдущих поколений Русских людей сделали поэзию Рубцова преемницей творчества Есенина, объединяя её со стихами Тютчева, Фета, Бунина.
«До конца, до тихого креста. Пусть душа останется чиста» — вот главная рубцовская заповедь коренного Русского человека.

Николай Рубцов родился 3 января 1936 года в селе Емецк Емецкого района Северного края. Летом 1942 года умерли мать и младшая сестра, отец был на фронте, и детей распределили в интернаты. Тем же летом 6-летний Николай написал своё первое стихотворение.
В октябре 1955 года Рубцов был призван в армию, после учебного подразделения проходил срочную службу в звании матроса и старшего матроса дальномерщиком на эсминце «Острый» Северного флота с 1955 по 1959 год.
В 1958 году его стихи были опубликованы в коллективном сборнике «На страже Родины любимой», а в феврале следующего года — в первом номере флотского альманаха «Полярное сияние». Отслужив четыре года, Рубцов демобилизовался в октябре 1959 года.
В августе 1962 года Рубцов поступил в Литературный институт им. М. Горького в Москве. «Октябрь» стал первым журналом, где в 1964 году была опубликована первая в Москве подборка стихотворений Николая Рубцова. В 1966 году журнал «Юность» опубликовал подборку его стихов: «Русский огонёк»; «В горнице»; «А, между прочим, осень на дворе…». В 1969 году Рубцов окончил Литературный институт и был принят в штат газеты «Вологодский комсомолец». Писатель Фёдор Абрамов называл Рубцова «блистательной надеждой русской поэзии».
Его первый сборник, «Волны и скалы», появился в 1962 году в самиздате, вторая книга стихов «Лирика» вышла в 1965 в Архангельске уже официально. Затем были изданы поэтические сборники «Звезда полей» (1967), «Душа хранит» (1969), «Сосен шум» (1970). Готовившиеся к печати «Зелёные цветы» появились уже после смерти поэта. Также позже были опубликованы сборники «Последний пароход» (Москва, 1973), «Избранная лирика» (Вологда, 1974), «Подорожники» (Москва, 1975), «Стихотворения» (1977).
Поэзия Рубцова, предельно простая по своей стилистике и тематике, связанной преимущественно с родной Вологодчиной, обладает творческой подлинностью, внутренней масштабностью, тонко разработанной образной структурой. В творчестве Рубцова соединились черты романтической и философской лирики, классические и фольклорные традиции, любовь к прошлой и настоящей России.
Николай Рубцов погиб в ночь на 19 января 1971 года, на 36-м году жизни. Судебным следствием установлено, что смерть имела насильственный характер, наступила в результате удушения — механической асфиксии от сдавливания органов шеи руками. Биографы упоминают о стихотворении Рубцова «Я умру в крещенские морозы» как о предсказании даты собственной смерти.
Имя Николая Рубцова носит средняя школа в г. Емецк, Емецкий краеведческий музей им. Н. М. Рубцова, установлен памятник Рубцову (скульптор Николай Овчинников). В Вологде начиная с 1998 года проходит открытый фестиваль поэзии и музыки «Рубцовская осень». 1 ноября 2011 года в Доме знаний Череповца открылся литературно-краеведческий Центр Николая Рубцова..

ПРОИЗВЕДЕНИЯ нашего великого современника Русского поэта Николая Михайловича Рубцова:
Серия «Великие поэты». Прощальная песня: Стихотворения. — М.: Комсомольская правда: НексМедиа, 2012. — 238 с.
Собрание сочинений в 3 томах. — М.: Терра, 2000. — ISBN 5-273-00068-8.
Последний пароход: Стихи — М.: Современник, 1973. — 144 с. 10 000 экз.
Избранная лирика. — Вологда: Сев.-Зап. кн. изд-во. Вологод. отд-ние, 1974. — 148 с. 10 000 экз.
Первый снег: Стихи: [Для мл. школьного возраста]. — Вологда: Сев.-Зап. кн. изд-во. Вологод. отд-ние, 1975. — 16 с.
Подорожники: Стихи /— М.: Молодая гвардия, 1976. — 304 с. — 100 000 экз.
Стихотворения. 1953—1971. — М.: Советская Россия, 1977. — 240 с. — 100 000 экз.
Избранная лирика. Издание второе, исправленное /. — Архангельск: Северо-Западное книжное издательство, 1977. — 160 с. — 50 000 экз.
Стихотворения. — М.: Детская литература, 1978. — 100 000 экз.
Всей моей любовью и тоской: Лирика / [Состав. и авт. послеслов. Л. В. Урушева.] — Архангельск, 1978. — 79 c. — 100 000 экз.
Лирика / [Худож. Ю. Коннов]. — М.: Современник, 1984. — 294 с.
Русский огонёк: Стихи, пер., воспоминания, проза, письма / [Вступ. ст. В. Коротаева]. — Вологда: Коммерч.-изд. фирма «Вестник», 1994. — 424 с. — ISBN 5-900304-46-9.
Осенняя луна: Кн. избр. лирики. — М.: Московский рабочий, 1996. — 174 с. — ISBN 5-239-01930-4.
Улетели листья… / [Ил. Ю. Коннова]. — М.: ЭКСМО-Пресс, 1998. — 366 с. — (Домашняя библиотека поэзии). — ISBN 5-04-001258-6.
Прощальная песня: стихотворения. — М.: Русская книга, [1999?]. — 302 с. — (Поэтическая Россия). — ISBN 5-268-00410-7.
Поэзия. На правом берегу. — Вологда: Технол. шк. бизнеса, 2001. — 558 с. (Истоки в классике). — ISBN 5-86073-089-6.
Той девушке, которую люблю. — М.: Эсмо-Пресс, 2002. — 414 с. — ISBN 5-04-009431-0.
Шумят березы: Стихотворения. — М.: Худож. лит., 2002 (Петрозаводск: ГП Тип. им. П. Ф. Анохина). — 222 с. — ISBN 5-280-03324-3.
Той девушке, которую люблю: Стихотворения. — М.: Эксмо, 2003 (ОАО Яросл. полигр. комб.). — 414 с. — ISBN 5-04-009431-0.
Тихая моя родина. — М.: Эксмо, 2004 (ОАО Можайский полигр. комб.). — 366 с. — (Золотая серия поэзии). — ISBN 5-699-08302-2.
Избранное: стихотворения и переводы. — М.: АСТ; Харьков: Фолио, 2010. — 351 с.
В горнице моей светло…: стихотворения. — М.: Эксмо, 2013. — 224 с. — (Классика в школе). — 2000 экз.
Стихотворения. — М.: Звонница-МГ, 2015. — 414 с. — (Библиотека избранных стихотворений. XX век). — ISBN 978-5-88093-269-6.
Стихотворения / [сост., вступ. ст. Владимир Бондаренко]. — М.: Звонница-МГ, 2019. — 414 с. — (Библиотека избранных стихотворений. XX век). — ISBN 978-5-88093-406-5.

Нас всегда учили, что православие есть покорность и смирение. Такой сделали нашу религию поздние летописцы, но это совсем не значит, что изложенная версия соответствует действительности.

Превеликое множество православных святых, изображенных с оружием в руках, не вписывается во вселенскую кротость, безропотность, безобидность и предполагает более воинственную историю православной церкви, чем та, о которой мы привыкли читать в учебниках.

На Куликовом поле под знаменами Дмитрия Донского бились не только Пересвет и Ослябя, но и будущий Ростовский архиепископ - племянник Сергия Радонежского Феодор Симоновский. Были и другие монахи-воины, оставшиеся неизвестными.

«Дай ми, отче, два е́тера мниха воеводы отъ полку твоего чернецкого», - просил Сергия Радонежского Дмитрий Донской. Пересвет и Ослябя – не просто иноки, а военачальники, и место их службы указано конкретно и недвусмысленно.

Упоминание о чернецких полках, отражавших нападки на веру и Отечество с оружием в руках, регулярно встречается в хрониках. Особо выделялся Владыческий полк, где служила воинская монашеская элита. Но подобные были в каждой обители. Недаром монастыри, окружающие Москву, называли сторожевыми.

Главной силой осажденного в Троице в 1608 – 1610 году русского гарнизона была артиллерия, полностью состоявшая из монахов Троицкой обители.

А ещё были монастырские мастерские, производящие огнестрельное и «белое» оружие, весьма востребованное в Европе. Разве можно сконструировать, произвести, испытать передовое вооружение, не умея им пользоваться?

Иван Сусанин повёл польских оккупантов через болото, потому что на тракте стояла монашеская застава, и польские жолнежи изменили маршрут, «убоявшись монасей», как пишет летопись. Что ж такого страшного ожидали захватчики от кротких богомольцев? Или всё-таки не были птенцы гнезда Радонежского столь смиренны и покорны, как рисует их современная история?

Венец доблести православного монашества - это многолетняя осада Соловецкого монастыря, в течении которой насельники обители успешно противостояли регулярному царскому войску.

Высокое воинское искусство православных монахов отмечали наши соотечественники и зарубежные летописцы так часто и искренне, что в книге «Покров над Троицей» я позволил себе предложить иную версию монашеского служения, чем традиционная, кочующая из книги в книгу.

«Се ти оружницы…» - сказал Сергий Радонежский Дмитрию Донскому про Пересвета и Ослябю. Прочитав эти слова преподобного, я решил, что буду писать о них и их последователях, как об оруженосцах земли русской.

Из книги "ПОКРОВ НАД ТРОИЦЕЙ"

В бумажном варианте: https://ozon.ru/t/0vAK1KG

С автографом автора: https://xn--r1a.website/book_Pokrov_bot

О ложности образа православия как "религии покорности и смирения"

Более глубокое исследование мысли М. Онуфриенко о том, образ православия как религии покорности и смирения якобы создали только «поздние летописцы», приводит к более жёсткому выводу о причинах подобного образа. Этот вопрос был мною частично изложен в Пояснительной записке полковника В.В. Квачкова в Дорогомиловский районный суд г. Москвы.

ПОЧЕМУ ЕВРЕЙКА ЕВА ПРИЗЫВАЕТ НЕ РАЗЖИГАТЬ МЕЖНАЦИОНАЛЬНУЮ ВРАЖДУ ИЗ-ЗА ОЧЕРЕДНОГО УБИЙСТВА МИГРАНТОМ РУССКОГО 18-ЛЕТНЕГО ЮНОШИ В ПОДМОСКОВЬЕ?
Потому что она не просто еврейка. Хотя и этого объяснения уже вполне достаточно. Ева Меркачева является членом Совета при Президенте Российской Федерации по развитию гражданского общества и правам человека с 2018 года, а цель путинской сионо-либеральной политики заключается в замещении Русского народа пришлыми чужеземцами для усиления господства правящей сейчас в России Еврейской Преступной Ассоциации (ЕвреПА)
Соответственно, поскольку сами еврепеи являются в нынешней России главной и системообразующей государственной матрицей для антирусского переформатирования России, то любой мигрант с ножом автоматически является их союзником для уничтожения и закабаления Русского народа.
Запомните фото этой еврейки - видного члена Еврейской преступной ассоциации.
В РУССКОЙ РОССИИ БУДЕТ ОБЪЯВЛЕНА В РОЗЫСК.

Совесть – самое первое Священное Писание, данное Богом первозданным людям.
Преподобный Паисий Святогорец.

21 января 1924 года скончался Председатель Совета Народных Комиссаров СССР Владимир Ильич Ульянов (Ленин).

Как отделение души от тела есть смерть тела, так отделение Бога от души есть смерть души.
Свт. Григорий Палама

8/21 января 1654 года в г. Переяславле (сейчас Переяславль-Хмельницкий в Бориспольском районе Киевской области) состоялась историческая Переяславская Рада. На этом собрании было принародно принято решение о подданстве казаков царю Алексею Михайловичу, скреплённое присягой на верность, а также о вхождении Войска Запорожского, территории и населения Киевского, Черниговского и Брацлавского воеводств Речи Посполитой, подконтрольных казакам, восставших против Речи Посполитой, в состав Русского царства.
Вскоре после Переяславской рады официальный титул Русского царя был изменён: в нём слова «всея Русии» заменены на «всея Великие и Малые Русии (России)», к титулу государя добавлено «Киевский» и возвращено «Черниговский». Все эти изменения и дополнения впервые употреблены Б. М. Хмельницким в письме к Алексею Михайловичу от 8 (21).1.1654. Указом Царя была изготовлена большая государственная печать из серебра «с новоприбылыми титулами» для скрепления ею жалованных грамот Запорожскому войску.

Предыстория. 1 (14) октября 1653 года Земский собор, проходивший в Москве, постановил, что православных подданных польского короля, которые гонениями на православие освобождены ими самими от «верности и послушания», нельзя «отпустить к турецкому султану или крымскому хану», принял решение о принятии Войска запорожского в подданство Русского государства. В этот же день последовал царский указ о принятии в русское подданство Запорожского войска «с городами их и с землями» и об объявлении войны Речи Посполитой.
После этого решения для ведения переговорного процесса в Переяславщину из Москвы отправилось большое посольство во главе с боярином Василием Бутурлиным. В составе Русского посольства также были окольничий Иван Алферьев, думный дьяк Иларион Лопухин и представители духовенства. Местом проведения генерального военного совета был избран город Переяславль, куда посольство прибыло 31 декабря 1653 (13 января 1654) и было торжественно встречено.
6 (16) января 1654 года — в Переяслав из Чигирина прибыл Богдан Хмельницкий. Утром 8 (21) января 1654 года в Переяславе состоялся тайный старшинский совет запорожского казачества, а днём — Генеральный военный совет, в котором приняли участие представители Киевского, Черниговского, Брацлавского и других казацких полков (14 из 17). Русское посольство на обоих собраниях отсутствовало.
Богдан Хмельницкий вышел на площадь, где была собрана Генеральная Рада и сказал: «Господа полковники, есаулы, сотники, всё войско Запорожское! Бог освободил нас из рук врагов нашего восточного православия, хотевших искоренить нас так, чтобы и имя Русское не упоминалось в нашей земле.
Но нам нельзя больше жить без Государя. Православный Великой Руси Царь восточный одного с нами греческого благочестия; мы с православием Великой Руси единое тело Церкви, именуемой Главой Исуса Христа. Этот великий Царь христианский, сжалившись над нестерпимым озлоблением православной Церкви в Малой Руси, не призрел наших шестилетних молений, склонив к нам милостивое своё царское сердце, и прислал к нам ближних людей царской милостью. Возлюбим его с усердием. Кроме царской высокой руки, мы не найдём благотишнейшего пристанища; а буди кто с нами теперь не в совете, тот куда хочет: вольная дорога!» Раздались восклицания: «Волим под Царя восточного! Лучше нам умереть в нашей благочестивой вере, нежели доставаться ненавистнику Христову поганому» Тогда переславский полковник начал обходить казаков и спрашивал: «Все ли такое соизволяете?» «Все!» - отвечали казаки. «Боже, утверди. Боже, укрепи, чтобы мы навеки были едины. Да будет так!
После зачтения царской грамоты гетманом старшина и послы направились в Успенский собор, где казаки принесли присягу. После принятия присяги царский посол Бутурлин передал Хмельницкому пожалованные царём символы гетманской власти: хоругвь (знамя), булаву и парадную одежду - ферязь, горлатную шапку и соболей.
Зимой 1654 года — стольники, стряпчие и дворяне московские в соответствии со списком составленным Хмельницким привели к присяге Русскому царю жителей 183 города, местечка и слободы во всех 17 полках на территории Запорожского войска, всего 122 545 чел.
27 мая (6 июня) 1654 года — польский король Ян II Казимир обратился к Войску Запорожскому с призывом вернуться в подданство Речи Посполитой, но данные призывы не имели последствий.

В этой международной феерии американской экспансии и реакции на нее разных стран Россия — словно око бури, хранит вежливое молчание.

Тишина и скромнейшая реакция наших официальных лиц говорит больше, чем могли бы самые громкие заявления. Венесуэла, Гренландия, Иран — ничего из этого не станет поводом для конфронтации РФ с США, как бы ни призывали любители ракет на Вашингтон дать пламенный ответ.

Никакого ответа не будет, и причины этого весьма прозаичны. И главная причина, как и всегда, экономическая. Все происходящее сейчас в мире влияет на нашу и без того шаткую сырьевую экономику. Нефть — «кровь» военной экономики и все еще главный источник доходов России в условиях санкций. И ситуация с ней сейчас критическая.

США целенаправленно обрушили нам рынки сбыта.
По информации зарубежных СМИ, последние партии нефти в Индию нашей страной продавались по цене около $22 за баррель — а это почти втрое ниже мировых котировок, фактически — себестоимость или около того. Точно так же демпингует и Китай.

Разрушается и логистика — о «приключениях» нефтяных и прочих танкеров все мы знаем. Исчезает самое главное — надежность и бесперебойность доходов с продажи энергоресурсов, потому что в любой момент внешние силы могут перекрыть кислород — что они сейчас с удовольствием и демонстрируют.

С такими вызовами современная Российская Федерация, «выкормленная» с нефтяной иглы, еще не сталкивалась. Понятно, что не умеющая существовать в иной парадигме система пытается не усугублять неизбежный кризис. Отсюда и антикризы, как нам не жалко ни Мадуро, ни Гренландию. Что ж, тут и правда, лучше б себя пожалеть.

Вот только точка невозврата в мире уже пройдена. Ни громкие слова, ни осторожное молчание первых лиц выжить в новых условиях нам не помогут. Эта эпоха мирового противостояния требует совершенно иного, деятельного уровня решений.
________
Поддержать канал:
+7 964 762-93-40, Т-Банк

9/22 января 1882 года в Елизаветпольской губернии (ныне Гянджа, Азербайджан) родился Павел Александрович Флоренский, священник Русской православной церкви, богослов, религиозный философ, поэт и учёный.
Вырабатывая отношение будущей Московской Церкви Христовой к Русскому язычеству и всей нашей дохристианской истории, необходимо обратиться к важным мыслям Павла Флоренского, который утверждал, что наше православное мировоззрение сформировали три основополагающие силы: 1) греческая вера, принесённая нам из Византии Святым Владимиром-Крестителем; 2) славянское язычество, которое встретило эту новую веру; 3) русский народный характер, который по-своему принял византийское православие и переработал его в своём духе. В итоге Русское язычество явилось одной из главных духовно-религиозных оснований Русского Православия.

Священник Павел Флоренский был расстрелян 8 декабря 1937 г. Это была месть сионо-коммунистов за его активное участие в громком дореволюционном деле. Это было «дело Бейлиса» — судебный процесс по обвинению Менахема-Менделя Бейлиса в ритуальном убийстве христианского 12-летнего мальчика - ученика приготовительного класса Киево-Софийского духовного училища Андрея Ющинского 12 марта 1911 года.
Флоренский публиковал статьи, будучи убеждённым в истинности обвинения и действительности употребления евреями крови христианских младенцев. Взгляды Флоренского при этом эволюционировали от христианского антииудаизма до государственного антисемитизма. По его мнению, «даже ничтожной капли еврейской крови» достаточно, чтобы вызвать «типично еврейские» телесные и душевные черты у целых последующих поколений. В то время как никто из православных богословов «из страха иудейска» не был готов защищать перед судом тезис относительно ритуальных убийств, — Флоренский, мобилизовав всю свою учёность, искал и нашёл аргументы, подтверждающие обвинение в ритуальном кровопролитии.
Флоренский откровенно сознавался, что вина или невиновность подсудимого Бейлиса его нисколько не интересует, тем более что „прохвосты со всего мира“ пытаются запутать ситуацию; гораздо важнее то, что к еврейству в целом пристало „общее подозрение в ритуальных убийствах как одном из проявлений мистического влечения к крови“, и таковым оно остается „вопреки крикам всей еврейской прессы“».

9/22 января 1905 года в Петербурге начались безпорядки, организованные провокатором Г.А. Гапоном. «Кровавое воскресенье» было спланированной провокацией и стало началом так называемой «первой русской революции», на разжигание которой, пользуясь Русско-японской войной, Мировая Закулиса бросила огромные деньги. Организатор «мирного шествия» священник Гапон (в последствии лишённый сана) был марионеткой в руках врагов России, среди которых выделялись Пинхус Моисеевич Рутенберг- сионист, один из основателей Исраела.
Шла война с Японией, и всем было известно, что согласно законам военного времени, категорически запрещено каким-либо группам и массам людей, приближаться к вооружённым воинским подразделениям ближе 50 шагов. Призвав рабочих на мирную демонстрацию к царскому двору, они спровоцировали столкновение с пролитием крови. Тем более, что Государя в тот день вообще не было ни в Зимнем дворце, ни в самом городе.