Общество. Правительство Моди продлило действие субсидий для сельских поселений (Pradhan Mantri Awas Yojana - PMAY) до марта 2024 года - I
Естественно, что Индия живёт не только новостями о визитах лидеров дружественных государств или катастрофами. Министр профсоюзов Анураг Тхакур (Anurag Thakur) сказал, что пролонгация PMAY (R) - «Жильё для всех в сельской местности», позволит помочь бедным домохозяйствам в рамках целевого показателя в 29,5 млн крестьянских домов.
Продление проекта «Прадхан Мантри Аваас Йоджана» ( еще на три года предполагает оказание финансовую помощь для строительства 15,57 млн
оставшихся домов.
Министр профсоюзов Анураг Такур сообщил журналистам на брифинге для прессы о решениях, принятых союзным кабинетом, что схема продлена с марта 2021 года до 31 марта 2024 года.
«Продление PMAY-схемы до марта 2024 года гарантирует домохозяйствам оказание помощи для строительства так называемых домов-пукка (сооружений на фундаменте из камня и дерева).
По состоянию на 29 ноября этого года было построено 16,5 млн домов при плановом показателе в 29,5 млн.
Естественно, что Индия живёт не только новостями о визитах лидеров дружественных государств или катастрофами. Министр профсоюзов Анураг Тхакур (Anurag Thakur) сказал, что пролонгация PMAY (R) - «Жильё для всех в сельской местности», позволит помочь бедным домохозяйствам в рамках целевого показателя в 29,5 млн крестьянских домов.
Продление проекта «Прадхан Мантри Аваас Йоджана» ( еще на три года предполагает оказание финансовую помощь для строительства 15,57 млн
оставшихся домов.
Министр профсоюзов Анураг Такур сообщил журналистам на брифинге для прессы о решениях, принятых союзным кабинетом, что схема продлена с марта 2021 года до 31 марта 2024 года.
«Продление PMAY-схемы до марта 2024 года гарантирует домохозяйствам оказание помощи для строительства так называемых домов-пукка (сооружений на фундаменте из камня и дерева).
По состоянию на 29 ноября этого года было построено 16,5 млн домов при плановом показателе в 29,5 млн.
Общество. Субсидии для сельских поселений - II
«Душа Индии в её деревнях», - сказал Махатма Ганди. Несмотря на то, что с 1950 г.по 2015 г. городское население выросло на 17,1%, этот показатель относительно всего населения составляет 29,2%. Даже к 2050 г. ожидаемое соотношение будет выглядеть следующим образом: 52,8 - городское население; 47,2 - сельское. Это дисциплинированный, трудолюбивый, как правило, малообразованный электорат. Собственно поэтому вне зависимости от партийной принадлежности, от внешнеполитической повестки и внутренней конъюнктуры любое правительство Индии будет кроить бюджет на деревенские нужды.
(сельская девочка-адиваси, фото из открытых источников)
«Душа Индии в её деревнях», - сказал Махатма Ганди. Несмотря на то, что с 1950 г.по 2015 г. городское население выросло на 17,1%, этот показатель относительно всего населения составляет 29,2%. Даже к 2050 г. ожидаемое соотношение будет выглядеть следующим образом: 52,8 - городское население; 47,2 - сельское. Это дисциплинированный, трудолюбивый, как правило, малообразованный электорат. Собственно поэтому вне зависимости от партийной принадлежности, от внешнеполитической повестки и внутренней конъюнктуры любое правительство Индии будет кроить бюджет на деревенские нужды.
(сельская девочка-адиваси, фото из открытых источников)
Общество.
Джагги Васудев (Jaggi Vasudev) он же Садгуру (Sadhguru), основатель Isha Foundation не вдруг выступил в IndiaToday со статьёй «Инклюзивность: предпосылка для лидерства».
Вот, собственно, что он сказал. «Когда я говорю «лидер», я имею в виду не только лидера нации или большой группы людей. В какой бы сфере мы ни находились, будь то духовная, политическая, экономическая или социальная, или даже в семье, каждый в той или иной степени является лидером; это только вопрос масштаба. Независимо от того, руководите ли вы двумя людьми или одним миллиардом человек, каждый является своего рода лидером.
Любой лидер, если он не чувствует глубокого чувства вовлеченности, если он не чувствует, что окружающие его люди являются их частью, и понимает основы того, кем являются люди, не только в понимании или интеллектуальном процессе, но и на опыте если они не чувствуют определенного чувства единства и вовлеченности с окружающими их людьми, они не могут быть настоящими лидерами. Они могут манипулировать ситуациями только ради лучшего или худшего».
Джагги Васудев (Jaggi Vasudev) он же Садгуру (Sadhguru), основатель Isha Foundation не вдруг выступил в IndiaToday со статьёй «Инклюзивность: предпосылка для лидерства».
Вот, собственно, что он сказал. «Когда я говорю «лидер», я имею в виду не только лидера нации или большой группы людей. В какой бы сфере мы ни находились, будь то духовная, политическая, экономическая или социальная, или даже в семье, каждый в той или иной степени является лидером; это только вопрос масштаба. Независимо от того, руководите ли вы двумя людьми или одним миллиардом человек, каждый является своего рода лидером.
Любой лидер, если он не чувствует глубокого чувства вовлеченности, если он не чувствует, что окружающие его люди являются их частью, и понимает основы того, кем являются люди, не только в понимании или интеллектуальном процессе, но и на опыте если они не чувствуют определенного чувства единства и вовлеченности с окружающими их людьми, они не могут быть настоящими лидерами. Они могут манипулировать ситуациями только ради лучшего или худшего».
Сам посыл не вызывает возражений. Но и этот текст и схожие опусы как правило предлагают борьбу «за всё хорошее, против всего плохого». Опять же пространно рассуждают такие «пророки» для поддержания своего реноме или отрабатывая определённый заказ. Не стоит забывать, что Васудев фактически транслирует идеологичнские тезисы «Шафрановой партии», причём в её радикальном виде. В свою очередь газета IndiaToday имеет вполне правую ориентацию и поддерживается властью и провластной интеллигенцией.
(гуру Дж. Васудев, фото из открытых источников)
(гуру Дж. Васудев, фото из открытых источников)
Политика. Все политические разговоры в Индии вращаются вокруг 2024 года. Действительно? I часть
Конечно речь идёт о предвыборной борьбе коалиций Нарендры Моди, Йоги Адитьянатха, Прашанта Кишора и Маматы Банерджи и других участников будущей предвыборной гонки. Но забудьте о 2024 году, реальный год, на котором нужно сосредоточиться, - это 2025 год, так полагает Рама Лакшми (Rama Lakshmi), корреспондент The Print.
Ниже изложение статьи
«All political talk in India is obsessing over 2024. The real deal is 2025», Р. Лакшми (до того как занять пост редактора The Print, она работала в индийской редакции The Washington Post).
2025 г. - это год, когда Раштрия Сваямсевак Сангх (РСС, пер. «Союз добровольных слуг родины») исполнится столетие. И Р. Лакшми считает, что выборы 2024 года поблекнут в сравнении с празднованием 100-летия РСС.
Причина, по которой мало кто заглядывает в 2025 году, заключается в том, что обществом слишком много внимания уделяется «Бхаратия джаната парти» (БДП), а РСС отстаётся на втором плане. Но стоит задуматься о том, что националистическая организация потенциально может изменить образ мышления следующих поколений индийцев, а также восприятие молодежью принципов хиндутвы.
Дискуссия о годовщине РСС только началась, но пандемия несколько затормозила этот процесс. В настоящее время начат сбор достижений всех общественных групп (сангх), действующих на поле хиндутвы. По некоторым оценкам их количество близко к 90. Указанная цифра включает религиозные, образовательные организации, организации национальной безопасности и племенные организации.
В течение следующих пяти месяцев различные организации РСС проведут встречи по всей Индии, как на уровне регионов единиц, так и в рамках институциональных проектов, чтобы обсудить вопрос о том, как лучше отметить годовщину РСС в 2025 г. К октябрю 2022 года все эти материалы будут приняты на вооружение национальных подразделениями. Каждая организация обязана также установить планы по просту численности на 2025 год. Скорее всего, речь идёт об удвоении показателей.
Как же РСС собирается сформировать «новое мышление» в преддверии 2025 года? Всё дело в том, что те, кто формирует общественное мнение в Индии, как правило имеют либеральные взгляды. Несмотря на то, что в Дели с 2014 года правит БДП, группы хиндутвы ещё не проникли в «пространства», создающие общественное мнение.
Для достижения этой цели планируется создать единое смысловое поле с помощью книг, школьной программы, игрового кино, выставок, документальных фильмов и создания экосистемы «независимых» интеллектуалов.
Конечно речь идёт о предвыборной борьбе коалиций Нарендры Моди, Йоги Адитьянатха, Прашанта Кишора и Маматы Банерджи и других участников будущей предвыборной гонки. Но забудьте о 2024 году, реальный год, на котором нужно сосредоточиться, - это 2025 год, так полагает Рама Лакшми (Rama Lakshmi), корреспондент The Print.
Ниже изложение статьи
«All political talk in India is obsessing over 2024. The real deal is 2025», Р. Лакшми (до того как занять пост редактора The Print, она работала в индийской редакции The Washington Post).
2025 г. - это год, когда Раштрия Сваямсевак Сангх (РСС, пер. «Союз добровольных слуг родины») исполнится столетие. И Р. Лакшми считает, что выборы 2024 года поблекнут в сравнении с празднованием 100-летия РСС.
Причина, по которой мало кто заглядывает в 2025 году, заключается в том, что обществом слишком много внимания уделяется «Бхаратия джаната парти» (БДП), а РСС отстаётся на втором плане. Но стоит задуматься о том, что националистическая организация потенциально может изменить образ мышления следующих поколений индийцев, а также восприятие молодежью принципов хиндутвы.
Дискуссия о годовщине РСС только началась, но пандемия несколько затормозила этот процесс. В настоящее время начат сбор достижений всех общественных групп (сангх), действующих на поле хиндутвы. По некоторым оценкам их количество близко к 90. Указанная цифра включает религиозные, образовательные организации, организации национальной безопасности и племенные организации.
В течение следующих пяти месяцев различные организации РСС проведут встречи по всей Индии, как на уровне регионов единиц, так и в рамках институциональных проектов, чтобы обсудить вопрос о том, как лучше отметить годовщину РСС в 2025 г. К октябрю 2022 года все эти материалы будут приняты на вооружение национальных подразделениями. Каждая организация обязана также установить планы по просту численности на 2025 год. Скорее всего, речь идёт об удвоении показателей.
Как же РСС собирается сформировать «новое мышление» в преддверии 2025 года? Всё дело в том, что те, кто формирует общественное мнение в Индии, как правило имеют либеральные взгляды. Несмотря на то, что в Дели с 2014 года правит БДП, группы хиндутвы ещё не проникли в «пространства», создающие общественное мнение.
Для достижения этой цели планируется создать единое смысловое поле с помощью книг, школьной программы, игрового кино, выставок, документальных фильмов и создания экосистемы «независимых» интеллектуалов.
Политика. Все политические разговоры в Индии вращаются вокруг 2024 года. Действительно? II часть
Выскажу не новую (для членов РСС) мысль. Собственно, националистическо-религиозная организация, основанная на принципах хиндутвы, была создана не для борьбы с индийскими колонизаторами и участии в демократических процессах. Основная задача - это мобилизация населения, а именно, религиозного большинства, то есть индуистов. Это было верным и в 1925 г. и не изменится в 2025 г. По другому сложно объединить столь полиэтническое общество. Конечно, для мобилизации необходим образ врага, в том числе и внутреннего. Однако если бы было всё так просто. И общественные, и культурные и инфраструктурные проекты также проходят под знаменем хиндутвы и активистов РСС. Думаю, на сегодняшний день история с РСС демонстрация эволюции индийской нациии. Вопрос не в том какова эта организация сегодня, вопрос: развернётся ли большая часть общества по желанию лидеров РСС?
(фото из открытых источников)
Выскажу не новую (для членов РСС) мысль. Собственно, националистическо-религиозная организация, основанная на принципах хиндутвы, была создана не для борьбы с индийскими колонизаторами и участии в демократических процессах. Основная задача - это мобилизация населения, а именно, религиозного большинства, то есть индуистов. Это было верным и в 1925 г. и не изменится в 2025 г. По другому сложно объединить столь полиэтническое общество. Конечно, для мобилизации необходим образ врага, в том числе и внутреннего. Однако если бы было всё так просто. И общественные, и культурные и инфраструктурные проекты также проходят под знаменем хиндутвы и активистов РСС. Думаю, на сегодняшний день история с РСС демонстрация эволюции индийской нациии. Вопрос не в том какова эта организация сегодня, вопрос: развернётся ли большая часть общества по желанию лидеров РСС?
(фото из открытых источников)
Вот что написал по этому поводу советский индолог Алексей Давыдович Литман в книге «Современная индийская философия» (1985 г.)
«Отправляясь от произвольно постулируемой категории "хинду-раштра" (индусская нация), идеологи индусского коммунализма подкрепили её принципом дхармы [закона], но не в общепринятом в ортодоксальных даршанах [филос. направлениях] понимании её как закономерности поведения человека в его личной, индивидуальной жизни, а в смысле закона жизнедеятельности всей "индусской нации". По их мнению, согласно "закону дхармы", индусской нации предписывалось бороться за "акханд-барат", т. е. единую, нерасчленённую Индию, которая должна принадлежать только индусам как "истинным сыновьям Индостана". Все беды и страдания, выпавшие на долю индийского народа, объясняются тем, что страна якобы превратилась в "адхарма раджья", т. е. в царство врагов дхармы, к которым относятся все неиндусы и, естественно прежде всего мусульмане. Отсюда следует логический вывод о том, что для свободы и процветания "индусской нации" необходимо покончить с врагами дхармы" или по крайней мере обратмть иноверцев в индуизм, который не только провозглашается "национальной религией" Индостана, но и объявляется высшей и совершеннейшей религиозной системой, призванной принести "спасение" всему страждущему человечеству».
Возможно цитата излишне протяжённа, но очень диалектично объясняет и причины возникновения РСС, и идеологию, и цели.
«Отправляясь от произвольно постулируемой категории "хинду-раштра" (индусская нация), идеологи индусского коммунализма подкрепили её принципом дхармы [закона], но не в общепринятом в ортодоксальных даршанах [филос. направлениях] понимании её как закономерности поведения человека в его личной, индивидуальной жизни, а в смысле закона жизнедеятельности всей "индусской нации". По их мнению, согласно "закону дхармы", индусской нации предписывалось бороться за "акханд-барат", т. е. единую, нерасчленённую Индию, которая должна принадлежать только индусам как "истинным сыновьям Индостана". Все беды и страдания, выпавшие на долю индийского народа, объясняются тем, что страна якобы превратилась в "адхарма раджья", т. е. в царство врагов дхармы, к которым относятся все неиндусы и, естественно прежде всего мусульмане. Отсюда следует логический вывод о том, что для свободы и процветания "индусской нации" необходимо покончить с врагами дхармы" или по крайней мере обратмть иноверцев в индуизм, который не только провозглашается "национальной религией" Индостана, но и объявляется высшей и совершеннейшей религиозной системой, призванной принести "спасение" всему страждущему человечеству».
Возможно цитата излишне протяжённа, но очень диалектично объясняет и причины возникновения РСС, и идеологию, и цели.
P. P. S. И ещё раз продолжая тему «Раштрия сваямсевак сангх»
Член РСС в прошлом, Р. Л. Дхурия в своей автобиографии «Я был сваямсевак» писал следующее: «Обычные люди должны приложить усилия, чтобы осознать, сколь чудовищно позволять себе руководствоваться идеологией, которая противопоставляет религиозные общины, сеет вражду и вызавает религиозное кровопролитие... Идеология, которая стремиться истребить благоговение перед жизнью (по словам Альберта Швейцера), не может быть названа иначе, как звериная, и, как таковая, должна быть отвергнута. Такой была идеология Мусульманской лиги, такой остаётся идеология РСС».
(фото из открытых источников)
Член РСС в прошлом, Р. Л. Дхурия в своей автобиографии «Я был сваямсевак» писал следующее: «Обычные люди должны приложить усилия, чтобы осознать, сколь чудовищно позволять себе руководствоваться идеологией, которая противопоставляет религиозные общины, сеет вражду и вызавает религиозное кровопролитие... Идеология, которая стремиться истребить благоговение перед жизнью (по словам Альберта Швейцера), не может быть названа иначе, как звериная, и, как таковая, должна быть отвергнута. Такой была идеология Мусульманской лиги, такой остаётся идеология РСС».
(фото из открытых источников)
Общество. Пакеты с далом (чечивицей), солью, рафинированным маслом с фотографиями Премьер-министра Нарендры Моди и главного министра Уттар-Прадеш Йоги Адитьянатха были распространены среди малоимущих через 80 000 продовольственных магазинов в указанном регионе рамках государственной программы бесплатного распределения пайков.
В ноябре Нью-Дели объявило, что продлит программу государственной помощи согласно Закона о национальной продовольственной безопасности с декабря 2021 г. по март 2022 г. Схема предполагает снабжение беднейших слоёв населения 5-килограмовым набором продуктов. Естественно, это увязывают с тем, что до выборов в штате осталось всего два месяца.
По данным правительства штата, до марта 2022 г. эти пакеты получат 15 миллионов жителей Уттар-Прадеш. Предстоящие выборы в Ассамблею штата становятся значимыми и для «Шафрановой партии» и для Й. Адитьянатха, чьи амбиции простираются дальше руководства штатом.
(на фото из открытых источников знакомые лица: Н. Моди и Й. Адитьянатх)
В ноябре Нью-Дели объявило, что продлит программу государственной помощи согласно Закона о национальной продовольственной безопасности с декабря 2021 г. по март 2022 г. Схема предполагает снабжение беднейших слоёв населения 5-килограмовым набором продуктов. Естественно, это увязывают с тем, что до выборов в штате осталось всего два месяца.
По данным правительства штата, до марта 2022 г. эти пакеты получат 15 миллионов жителей Уттар-Прадеш. Предстоящие выборы в Ассамблею штата становятся значимыми и для «Шафрановой партии» и для Й. Адитьянатха, чьи амбиции простираются дальше руководства штатом.
(на фото из открытых источников знакомые лица: Н. Моди и Й. Адитьянатх)
Политика. Trinamool Congress (TMC) теперь читается как Temple, Mosque, Church (Храм, мечеть, церковь): неординарный ход Маматы Банерджи в Гоа – I
Главный министр Западной Бенгалии Мамата Банерджи (Mamata Banerjee), намерена закрепить свой статус федерального политики победой на предстоящих выборах в Ассамблею штата Гоа. Мамата заявила сегодня, что ее партия «Тринамула Конгресс» поддерживает многокультурное и многоконфессиональное государство и является единственной альтернативой правящей «Бхаратия джаната парти» (БДП). По её словам аббревиатура TMC теперь означает «Храм, Мечеть и Церковь» (Temple, Mosque, Church).
«Мы боремся с БДП. Есть ли шанс на победу? У вас есть уверенность в том, что мы сможем победить? Если вы уверены, то не отступайте. Марш вперед», – говорит М. Банерджи.
«Мы здесь не для того, чтобы разделить голоса, а для того, чтобы объединить людей и добиться победы альянса TMC. Это альтернатива БДП. Если кто-то хочет поддержать альянс, он должен принять соответствующее решение. Мы уже приняли это решение. Мы будем сражаться и умрем, но не отступим», – заявила «бенгальская тигрица», во время визита на Гоа.
В штате с индуистским большинством населения Гоа проживает значительная часть христиан (25,1%) и мусульман (8,3%). Штат стабильно голосовал за «Индийский национальный конгресс» (ИНК), несмотря на главенство БДП около десяти лет.
Тринамул, который постепенно расширяет электоральную базу согласно опросам на уровне штата, приближается по этому показателю к ИНК. Мамата Банерджи указала, что Конгресс практически отказался от противодействия БДП на последних выборах, несмотря на то, что является самой крупной партией.
Лидер ТМС также заключила союз с партией Махараштравади Гомантак (МГП, Maharashtrawadi Gomantak Party), возглавляемой Судхином Дхавликаром (Sudhin Dhavlikar). МГП – первая партией Гоа после окончания португальского колониального правления в 1961 году. На первых выборах, проведенных после того, как Индия отвоевала бывшую португальскую колонию, партия пришла к власти в декабре 1963 года и была у руля вплоть до 1979 года. МГП популярна среди индусов, не являющихся браминами. Как правило это социальные страты, составляющие значительную часть беднейшей половины гоанского общества, которые занимали наиболее униженное положение в период португальского владычества на Гоа. Несмотря на её сотрудничество с БДП у МГП до сих пор у нее есть последователи во многих районах штата.
Главный министр Западной Бенгалии Мамата Банерджи (Mamata Banerjee), намерена закрепить свой статус федерального политики победой на предстоящих выборах в Ассамблею штата Гоа. Мамата заявила сегодня, что ее партия «Тринамула Конгресс» поддерживает многокультурное и многоконфессиональное государство и является единственной альтернативой правящей «Бхаратия джаната парти» (БДП). По её словам аббревиатура TMC теперь означает «Храм, Мечеть и Церковь» (Temple, Mosque, Church).
«Мы боремся с БДП. Есть ли шанс на победу? У вас есть уверенность в том, что мы сможем победить? Если вы уверены, то не отступайте. Марш вперед», – говорит М. Банерджи.
«Мы здесь не для того, чтобы разделить голоса, а для того, чтобы объединить людей и добиться победы альянса TMC. Это альтернатива БДП. Если кто-то хочет поддержать альянс, он должен принять соответствующее решение. Мы уже приняли это решение. Мы будем сражаться и умрем, но не отступим», – заявила «бенгальская тигрица», во время визита на Гоа.
В штате с индуистским большинством населения Гоа проживает значительная часть христиан (25,1%) и мусульман (8,3%). Штат стабильно голосовал за «Индийский национальный конгресс» (ИНК), несмотря на главенство БДП около десяти лет.
Тринамул, который постепенно расширяет электоральную базу согласно опросам на уровне штата, приближается по этому показателю к ИНК. Мамата Банерджи указала, что Конгресс практически отказался от противодействия БДП на последних выборах, несмотря на то, что является самой крупной партией.
Лидер ТМС также заключила союз с партией Махараштравади Гомантак (МГП, Maharashtrawadi Gomantak Party), возглавляемой Судхином Дхавликаром (Sudhin Dhavlikar). МГП – первая партией Гоа после окончания португальского колониального правления в 1961 году. На первых выборах, проведенных после того, как Индия отвоевала бывшую португальскую колонию, партия пришла к власти в декабре 1963 года и была у руля вплоть до 1979 года. МГП популярна среди индусов, не являющихся браминами. Как правило это социальные страты, составляющие значительную часть беднейшей половины гоанского общества, которые занимали наиболее униженное положение в период португальского владычества на Гоа. Несмотря на её сотрудничество с БДП у МГП до сих пор у нее есть последователи во многих районах штата.
Политика. Новое прочтение ТМС – II.
О степени агрессивности предвыборной кампании «Тринамул конгресса» можно судить по тому, что партия М. Банерджи переманила члена ИНК, бывшего главного министра Гоа Луизино Фалейро (Luizinho Faleiro), ранее.
Звезда большого тенниса начала 2000-х гг. Леандер Паес (Leander Paes) также присоединился к партии, и есть предположения, что он станет ее лицом на следующих выборах штата. Паес считается одним из величайших теннисистов в парном разряде, является рекордсменом по количеству побед в парном разряде в Кубке Дэвиса. Индийский теннисист выиграл восемь мужских парных и десять смешанных парных титулов Большого шлема и является одним из самых узнаваемых спортсменов Индии.
ТМС планирует выиграть все 40 мест в Ассамблее Гоа, который, согласно риторики пропагандистов Тринамула, является почти братским штатом для Бенгалии.
(на фото из открытых источников Л. Паес)
P. S. М. Банерджи конечно не первопроходец. Легендарная демократическая партия России (ЛДПР). Узнаёте?! 😁
О степени агрессивности предвыборной кампании «Тринамул конгресса» можно судить по тому, что партия М. Банерджи переманила члена ИНК, бывшего главного министра Гоа Луизино Фалейро (Luizinho Faleiro), ранее.
Звезда большого тенниса начала 2000-х гг. Леандер Паес (Leander Paes) также присоединился к партии, и есть предположения, что он станет ее лицом на следующих выборах штата. Паес считается одним из величайших теннисистов в парном разряде, является рекордсменом по количеству побед в парном разряде в Кубке Дэвиса. Индийский теннисист выиграл восемь мужских парных и десять смешанных парных титулов Большого шлема и является одним из самых узнаваемых спортсменов Индии.
ТМС планирует выиграть все 40 мест в Ассамблее Гоа, который, согласно риторики пропагандистов Тринамула, является почти братским штатом для Бенгалии.
(на фото из открытых источников Л. Паес)
P. S. М. Банерджи конечно не первопроходец. Легендарная демократическая партия России (ЛДПР). Узнаёте?! 😁
Общество. Неравенство в Индии-I.
В декабре 2021 года вышел Доклад о мировом неравенстве 2022 (the World Inequality Report 2022). Автором исследования является экономист и содиректор World Inequality Lab Лукас Чансел Lucas Chancel , а также экономисты Томас Пикетти (Thomas Piketty), Эммануэль Саез (Emmanuel Saez) и Габриэль Зукман (Gabriel Zucman). Из этой плеяды наиболее известен Томас Пекетти как автор обширного труда «Капитал в XXI веке», который вышел в 2013 г. и посвящён, в том числе, растущему экономическому неравенству.
Индия выделяется как «бедная и очень неравноправная страна с богатой элитой», где на долю верхних 10% приходится 57% совокупного национального дохода, в том числе 22% принадлежат верхнему 1%, а нижним 50% - только 13%. Опубликованный на этой неделе отчет также свидетельствует о падении глобального дохода в 2020 году, причем примерно половина этого падения будет в богатых странах, а половина - в странах с низким уровнем доходов и развивающихся странах. Авторы объясняют это, в том числе, влиянием показателей Южной и Юго-Восточной Азии и, прежде всего, Индии.
В декабре 2021 года вышел Доклад о мировом неравенстве 2022 (the World Inequality Report 2022). Автором исследования является экономист и содиректор World Inequality Lab Лукас Чансел Lucas Chancel , а также экономисты Томас Пикетти (Thomas Piketty), Эммануэль Саез (Emmanuel Saez) и Габриэль Зукман (Gabriel Zucman). Из этой плеяды наиболее известен Томас Пекетти как автор обширного труда «Капитал в XXI веке», который вышел в 2013 г. и посвящён, в том числе, растущему экономическому неравенству.
Индия выделяется как «бедная и очень неравноправная страна с богатой элитой», где на долю верхних 10% приходится 57% совокупного национального дохода, в том числе 22% принадлежат верхнему 1%, а нижним 50% - только 13%. Опубликованный на этой неделе отчет также свидетельствует о падении глобального дохода в 2020 году, причем примерно половина этого падения будет в богатых странах, а половина - в странах с низким уровнем доходов и развивающихся странах. Авторы объясняют это, в том числе, влиянием показателей Южной и Юго-Восточной Азии и, прежде всего, Индии.
Общество. Неравенство в Индии-II.
Согласно текста Доклада отмечается, что средний годовой национальный доход взрослого населения Индии составляет 204 200 рупии. А 50% беднейших слоев населения зарабатывали 53 610 рупий, в свою очередь 10% самых богатых людей получали более чем в 20 раз больше (1 166 520 рупий). Среднее благосостояние домохозяйства составляет 983 010 рупий, из которых нижним 50% принадлежит 66 280 рупий, то есть всего лишь 6%.
Доля верхних 10% и нижних 50% в национальном доходе до налогообложения оставалась в целом постоянной с 2014 года.
(фото из открытых источников)
Согласно текста Доклада отмечается, что средний годовой национальный доход взрослого населения Индии составляет 204 200 рупии. А 50% беднейших слоев населения зарабатывали 53 610 рупий, в свою очередь 10% самых богатых людей получали более чем в 20 раз больше (1 166 520 рупий). Среднее благосостояние домохозяйства составляет 983 010 рупий, из которых нижним 50% принадлежит 66 280 рупий, то есть всего лишь 6%.
Доля верхних 10% и нижних 50% в национальном доходе до налогообложения оставалась в целом постоянной с 2014 года.
(фото из открытых источников)
https://eastrussia.ru/material/indiya-rossiya-dalniy-vostok/
Автор не счёл нужным демонстрировать все подводные камни. Взгляд оптимистический, но почему бы и нет!
महान भारत! महान रूस!
Автор не счёл нужным демонстрировать все подводные камни. Взгляд оптимистический, но почему бы и нет!
महान भारत! महान रूस!
Культура. Праздник Дурга-пуджа в Калькутте внесён в список наследия ЮНЕСКО-I
ЮНЕСКО (Организация Объединённых Наций по вопросам образования, науки и культуры) присвоило статус культурного наследия фестивалю Дурга-пуджа в Калькутте, прославившему страну. Премьер-министр Нарендра Моди и главный министр штата Западная Бенгалия Мамата Банерджи приветствовали этот шаг. «Дурга-пуджа в Калькутте только что была внесена в список нематериального наследия. Поздравляем Индию», – говорится в сообщении организации, с фотографией богини с хэштегом «живое наследие».
Премьер-министр Н. Моди назвал решение ЮНЕСКО «предметом большой гордости и радости для каждого индийца». «Дурга-пуджа подчеркивает лучшие из наших традиций. А Дурга-пуджа в Калькутте - это опыт, который должен испытать каждый», – сказал глава кабмина.
В свою очередь, главный министр подчеркнула, что Дурга-пуджа всегда была не просто праздником, а эмоцией. «Момент которым может гордиться для Бенгалии! Для каждого бенгальца во всем мире Дурга-пуджа – это гораздо больше, чем фестиваль, это эмоция, которая объединяет всех. А теперь Дурга-пуджа добавлена в список нематериального культурного наследия человечества. Мы все сияем от радости!» Так она написала в Твиттере.
Министерство культуры Индии написало следующее: «Мы очень рады тому, что Дурга-пуджа в Калькутте включена в список нематериального культурного наследия человечества. Поздравляю! Это слияние богатого наследия и культуры искусства, ремесел, ритуалов и практик округа. Джай Маа Дурга!»
Департамент государственной информации и культуры Бенгалии выступил с заявлением, в котором поздравил жителей штата и страны. «16-й комитет ЮНЕСКО по охране нематериального культурного наследия (ICH) на своем заседании, состоявшемся 15 декабря 2021 года в Париже, включил Дурга Пуджа в Калькутте в репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества», – говорится в сообщении.
Приветствуя такое решение, историк и специалист по индийскому эпосу, академик Нрисингха Прасад Бхадури (Nrisingha Prasad Bhaduri) сказал, что Дурга-пуджа – это «универсальный фестиваль», объединяющий миллионы людей. Он, однако, заявил, что фестивалю нужно было придать статус гораздо раньше.
ЮНЕСКО на своем официальном сайте заявило, что «фестиваль означает возвращение домой или сезонное возвращение к своим корням». «Дурга Пуджа рассматривается как лучший пример публичного представления религии и искусства, а также как процветающая площадка для сотрудничества художников и дизайнеров. Фестиваль характеризуется крупномасштабными инсталляциями и павильонами в городских районах, а также традиционным бенгальским праздником с барабанным боем и почитание богини».
Индия, поздравляем!
ЮНЕСКО (Организация Объединённых Наций по вопросам образования, науки и культуры) присвоило статус культурного наследия фестивалю Дурга-пуджа в Калькутте, прославившему страну. Премьер-министр Нарендра Моди и главный министр штата Западная Бенгалия Мамата Банерджи приветствовали этот шаг. «Дурга-пуджа в Калькутте только что была внесена в список нематериального наследия. Поздравляем Индию», – говорится в сообщении организации, с фотографией богини с хэштегом «живое наследие».
Премьер-министр Н. Моди назвал решение ЮНЕСКО «предметом большой гордости и радости для каждого индийца». «Дурга-пуджа подчеркивает лучшие из наших традиций. А Дурга-пуджа в Калькутте - это опыт, который должен испытать каждый», – сказал глава кабмина.
В свою очередь, главный министр подчеркнула, что Дурга-пуджа всегда была не просто праздником, а эмоцией. «Момент которым может гордиться для Бенгалии! Для каждого бенгальца во всем мире Дурга-пуджа – это гораздо больше, чем фестиваль, это эмоция, которая объединяет всех. А теперь Дурга-пуджа добавлена в список нематериального культурного наследия человечества. Мы все сияем от радости!» Так она написала в Твиттере.
Министерство культуры Индии написало следующее: «Мы очень рады тому, что Дурга-пуджа в Калькутте включена в список нематериального культурного наследия человечества. Поздравляю! Это слияние богатого наследия и культуры искусства, ремесел, ритуалов и практик округа. Джай Маа Дурга!»
Департамент государственной информации и культуры Бенгалии выступил с заявлением, в котором поздравил жителей штата и страны. «16-й комитет ЮНЕСКО по охране нематериального культурного наследия (ICH) на своем заседании, состоявшемся 15 декабря 2021 года в Париже, включил Дурга Пуджа в Калькутте в репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества», – говорится в сообщении.
Приветствуя такое решение, историк и специалист по индийскому эпосу, академик Нрисингха Прасад Бхадури (Nrisingha Prasad Bhaduri) сказал, что Дурга-пуджа – это «универсальный фестиваль», объединяющий миллионы людей. Он, однако, заявил, что фестивалю нужно было придать статус гораздо раньше.
ЮНЕСКО на своем официальном сайте заявило, что «фестиваль означает возвращение домой или сезонное возвращение к своим корням». «Дурга Пуджа рассматривается как лучший пример публичного представления религии и искусства, а также как процветающая площадка для сотрудничества художников и дизайнеров. Фестиваль характеризуется крупномасштабными инсталляциями и павильонами в городских районах, а также традиционным бенгальским праздником с барабанным боем и почитание богини».
Индия, поздравляем!
Культура. Праздник Дурга-пуджа в Калькутте внесён в список наследия ЮНЕСКО-II
Праздник Дурга-пуджа отмечается осенью с XIV века и посвящён богине, которая являет себя в различных формах и существует как самостоятельное божество в индийских священных текстах и местах поклонения. По некоторым данным бенгальский фестиваль несколько старше, так как о нём упоминается в манускриптах XI и XII веков, Дурготсававивека, Дурготсава Прайога. На сегодняшний день это, прежде всего, мероприятия в индийских штатах Западная Бенгалия, Бихар, Ассам и Одиша. Дурга-пуджа стала большим, чем была изначально – праздником урожая. И хотя его часто связывают с именем богини Кали (Кали-Дурга), праздник является гораздо большим, чем поклонение единственному божеству. Ритуальный фестиваль длиться 10 дней. Кульминацией праздника становиться погружение статуй Дурги в реку, которое совершается на последний день фестиваля. Богиня возвращается из родительского дома в Гималаи, к мужу Шиве.
(фото из открытых источников, богиня Кали-Дурга)
Праздник Дурга-пуджа отмечается осенью с XIV века и посвящён богине, которая являет себя в различных формах и существует как самостоятельное божество в индийских священных текстах и местах поклонения. По некоторым данным бенгальский фестиваль несколько старше, так как о нём упоминается в манускриптах XI и XII веков, Дурготсававивека, Дурготсава Прайога. На сегодняшний день это, прежде всего, мероприятия в индийских штатах Западная Бенгалия, Бихар, Ассам и Одиша. Дурга-пуджа стала большим, чем была изначально – праздником урожая. И хотя его часто связывают с именем богини Кали (Кали-Дурга), праздник является гораздо большим, чем поклонение единственному божеству. Ритуальный фестиваль длиться 10 дней. Кульминацией праздника становиться погружение статуй Дурги в реку, которое совершается на последний день фестиваля. Богиня возвращается из родительского дома в Гималаи, к мужу Шиве.
(фото из открытых источников, богиня Кали-Дурга)
Общество. Завершиться ли спор между индуистами и хиндутвавади? Часть I
Усиление идеологии хиндутвы с подачи «Бхаратия джаната парти» (БДП) естественным образом порождает отторжение подобного явления и желание противопоставить добродетель индуизма агрессивности хиндутвади (сторонники хиндутвы). Рахул Ганди (Rahul Ghandi) запустил подобную дискуссию, но вскоре стало понятно, что его тезисы упали на благодатную почву. Общество разделено в отношении понятия «индийскости». В Times of India, Tribune India, First India, NDTV, The Indian Express и многих других средствах массовой информации (СМИ) прокатилась волна публикаций, интервью и ток-шоу, в которых обсуждались аргументы «за» и «против» фразы Рахула: «Я индус, а не хиндувади». Ниже предлагается компиляция этих взглядов.
Конечно и у той и у другой стороны есть соблазн трактовать свои взгляды как «единственно правильные». Естественно удобнее согласовать индуизм с моральными ценностями, чем с националистическими «кровью и почвой» , которые очевидно читаются в хиндутве. Тем не менее, сложно указать на конкретных людей, сказав, что они не настоящие индуисты. И Ганди, и его убийца, Годсе - индуисты, так же как Усама бен Ладен и Мулла Садра (философ и мистик) - мусульмане, точно так же, как Франциск Ассизский или Папа Пий XI - христиане. Религия может воплощать в себе как наивысшее блаженство, так и порождать насилие. Любой религиозный мыслитель знает, что та же божественная любовь, которая влечёт к добру, легко может принять и патологическую форму. Вы не можете избавиться от Годзе или Раваны, сказав, что они не индуисты. В противном случае это будет лишь дешевый жест.
Утверждение о том, что «настоящий индуизм терпим» превратилось в расхожий мем. Тот же Махатма Ганди смог устоять среди насилия и проявлять моральную силу, в том числе, принимая на себя боль других. Но кто сейчас выполняет эту роль?
Неделя за неделей нарушают намаз в Гургаоне. Давайте проясним, что беспокоящие его индуистские хулиганы не озабочены моральными и общественными принципами. Они используют исламский фактор как предлог для своих гнусных выходок. И где тот настоящий индус, который осмелится выйти и что-либо возразить этой толпе. Где эти «терпимые» индуистские лидеры, которые покажут своим братьям зеркало морали или защитят молящихся? Фраза «истинный индус не может быть нетерпимым» - всего лишь попытка морального оправдания. Следуя «индуистскому образцу», нашим лидерам удается показать свою трусость больше, чем лидерство.
Мы уже проходили путь «истинного индуизма». Это было поколение Вивекананды, Ганди, Винобы и множества других. Но к 1930-м годам этот проект по переработке духовных основ индуизма не смог преодолеть глубоко укоренившийся коммунализм. Кроме того, дискуссии в индийском исламе об «индийском мусульманстве» не предотвратили эту коммунализацию. Поэтому Раджив Ганди более оппортунист, чем Нарасимха Рао, который был искренен в своей предложении «давайте заниматься индуизмом».
После того, как вы поставите перед любым публичным утверждением слова «говорить как индус или как мусульманин ...», вы, вероятно, уже потеряете связь с реальностью. После таких заявлений все, что останется, - это укрепление религиозной идентичности, а не рост моральных симпатий. Фактически мы говорим о «стране дураков, в которой принято считать, что если бы все просто приблизились к своей «истинной религии», наступила бы гармония. Возможно, в метафизическом смысле такое реализуемо. Но подобное мышление не помогает думать о реальных спорах в политике: как должно быть организовано представительство в сообществах? Как будут управляться общественные места? Как справиться с оспариваемыми представлениями об истории? Как нам создать институты, которые одинаково относятся к людям? Чья это нация? Можем ли мы последовательно выступать против всех законов о богохульстве? Это те политические споры, в которых проливается кровь. Вернувшись к «истинной религии» или метафизике, вы оставили политическую сферу пустынной.
Усиление идеологии хиндутвы с подачи «Бхаратия джаната парти» (БДП) естественным образом порождает отторжение подобного явления и желание противопоставить добродетель индуизма агрессивности хиндутвади (сторонники хиндутвы). Рахул Ганди (Rahul Ghandi) запустил подобную дискуссию, но вскоре стало понятно, что его тезисы упали на благодатную почву. Общество разделено в отношении понятия «индийскости». В Times of India, Tribune India, First India, NDTV, The Indian Express и многих других средствах массовой информации (СМИ) прокатилась волна публикаций, интервью и ток-шоу, в которых обсуждались аргументы «за» и «против» фразы Рахула: «Я индус, а не хиндувади». Ниже предлагается компиляция этих взглядов.
Конечно и у той и у другой стороны есть соблазн трактовать свои взгляды как «единственно правильные». Естественно удобнее согласовать индуизм с моральными ценностями, чем с националистическими «кровью и почвой» , которые очевидно читаются в хиндутве. Тем не менее, сложно указать на конкретных людей, сказав, что они не настоящие индуисты. И Ганди, и его убийца, Годсе - индуисты, так же как Усама бен Ладен и Мулла Садра (философ и мистик) - мусульмане, точно так же, как Франциск Ассизский или Папа Пий XI - христиане. Религия может воплощать в себе как наивысшее блаженство, так и порождать насилие. Любой религиозный мыслитель знает, что та же божественная любовь, которая влечёт к добру, легко может принять и патологическую форму. Вы не можете избавиться от Годзе или Раваны, сказав, что они не индуисты. В противном случае это будет лишь дешевый жест.
Утверждение о том, что «настоящий индуизм терпим» превратилось в расхожий мем. Тот же Махатма Ганди смог устоять среди насилия и проявлять моральную силу, в том числе, принимая на себя боль других. Но кто сейчас выполняет эту роль?
Неделя за неделей нарушают намаз в Гургаоне. Давайте проясним, что беспокоящие его индуистские хулиганы не озабочены моральными и общественными принципами. Они используют исламский фактор как предлог для своих гнусных выходок. И где тот настоящий индус, который осмелится выйти и что-либо возразить этой толпе. Где эти «терпимые» индуистские лидеры, которые покажут своим братьям зеркало морали или защитят молящихся? Фраза «истинный индус не может быть нетерпимым» - всего лишь попытка морального оправдания. Следуя «индуистскому образцу», нашим лидерам удается показать свою трусость больше, чем лидерство.
Мы уже проходили путь «истинного индуизма». Это было поколение Вивекананды, Ганди, Винобы и множества других. Но к 1930-м годам этот проект по переработке духовных основ индуизма не смог преодолеть глубоко укоренившийся коммунализм. Кроме того, дискуссии в индийском исламе об «индийском мусульманстве» не предотвратили эту коммунализацию. Поэтому Раджив Ганди более оппортунист, чем Нарасимха Рао, который был искренен в своей предложении «давайте заниматься индуизмом».
После того, как вы поставите перед любым публичным утверждением слова «говорить как индус или как мусульманин ...», вы, вероятно, уже потеряете связь с реальностью. После таких заявлений все, что останется, - это укрепление религиозной идентичности, а не рост моральных симпатий. Фактически мы говорим о «стране дураков, в которой принято считать, что если бы все просто приблизились к своей «истинной религии», наступила бы гармония. Возможно, в метафизическом смысле такое реализуемо. Но подобное мышление не помогает думать о реальных спорах в политике: как должно быть организовано представительство в сообществах? Как будут управляться общественные места? Как справиться с оспариваемыми представлениями об истории? Как нам создать институты, которые одинаково относятся к людям? Чья это нация? Можем ли мы последовательно выступать против всех законов о богохульстве? Это те политические споры, в которых проливается кровь. Вернувшись к «истинной религии» или метафизике, вы оставили политическую сферу пустынной.
Общество. Завершиться ли спор между индуистами и хиндутвавади? Часть II
Очевидное погружение в религиозную метафизику удобно тем, что позволяет не называть вещи своими именами. Проблема с людьми, которые исповедуют фанатизм или распространяют гнусные предрассудки, не в том, что они «плохие индуисты». Это ни кого не волнует? Проблема в том, что они позволили своему коллективному нарциссизму встать на пути основных человеческих приличий и готовы нарушить условия общественного договора, который уважает основное достоинство человека. Утверждение, что Индия является нацией индуистов, порождает больше вопросов, чем ответов. В тривиальном фактическом смысле это правда: индийцы в подавляющем большинстве индуистская нация. Но это просто статистический факт. Что из этого следует? Что это не та страна, в которой также есть мусульмане, атеисты, коммунисты, либералы и даже хиндутвавади? Это также их нация, и у них есть права и голос, чтобы ее формировать. Задача состоит в следующем: какие основные нормы взаимности регулируют этот разговор? Кто защищает тех, кто заслуживает доверия?
Тотальная возгонка такого рода идей в национальной политике синтезирует больше яда, чем здравого смысла. «Метафизический проект определения истинного индуса» не создаст предпосылок к построению достойного общества. Подобные определения не станут антидотом для коммуналистского яда. А вот кто же справится с подобным отравлением социального организма - вопрос открытый.
(по материалам Times of India, Tribune India, First India, NDTV, The Indian Express и др.)
Очевидное погружение в религиозную метафизику удобно тем, что позволяет не называть вещи своими именами. Проблема с людьми, которые исповедуют фанатизм или распространяют гнусные предрассудки, не в том, что они «плохие индуисты». Это ни кого не волнует? Проблема в том, что они позволили своему коллективному нарциссизму встать на пути основных человеческих приличий и готовы нарушить условия общественного договора, который уважает основное достоинство человека. Утверждение, что Индия является нацией индуистов, порождает больше вопросов, чем ответов. В тривиальном фактическом смысле это правда: индийцы в подавляющем большинстве индуистская нация. Но это просто статистический факт. Что из этого следует? Что это не та страна, в которой также есть мусульмане, атеисты, коммунисты, либералы и даже хиндутвавади? Это также их нация, и у них есть права и голос, чтобы ее формировать. Задача состоит в следующем: какие основные нормы взаимности регулируют этот разговор? Кто защищает тех, кто заслуживает доверия?
Тотальная возгонка такого рода идей в национальной политике синтезирует больше яда, чем здравого смысла. «Метафизический проект определения истинного индуса» не создаст предпосылок к построению достойного общества. Подобные определения не станут антидотом для коммуналистского яда. А вот кто же справится с подобным отравлением социального организма - вопрос открытый.
(по материалам Times of India, Tribune India, First India, NDTV, The Indian Express и др.)
Общество. Есть ли угроза для христианских школ и церквей?
В начале декабря 2021 г. на канале Al Jazeera вышла статья о проблемах христианской конфессии в Индии (Why India is witnessing spike in attacks on Christians, churches). Катарское масс-медиа никогда не питало дружеских чувств к Индии, но стоит взглянуть, что пишут индийские СМИ об этой проблеме. Подвести «итоги года» в сфере религиозной нетерпимости.
Так индийские медиа (Indian Express, The Print, NDTV) указывают на недавний инцидент с вандализмом в католической школе в гор. Видише, который последовал за несколькими такими же нападениями на христианские учреждения в Мадхья-Прадеше за последние два месяца.
Был отменён приём в семь католических школ в Джабуа (Jhabua) с 8000 учащихся, принадлежащими к адиваси малым народностям). Были выдвинуты обвинения в незаконном обращении в другую религию (не индуизм),что привело к аресту по меньшей мере восьми человек, в том числе шести пасторов и двух священников, а также выдвинуты обвинения монахиням общежитие для девочек из числа учащихся-адиваси в поселениях штата - Райзене и Сатне. Все они обратились в суд за защитой. Другая церковь в Джабуа обратилась в полицию из-за угроз в социальных сетях, заявив, что им угрожают снесом, как Бабри Масджид (известная мечеть, построенная, как считают индуисты, на месте храма Рамы).
Школа Святого Иосифа в Видише подверглась нападению почти 300 человек из правых индуистских групп 6 декабря 2021 г., когда проходил экзамен по математике в 12 классе (выпускном). Директор заявил, что полиция не прислала сотрудников, чтобы задержать нападавших. В полиции же скромно признались, что они недооценили угрозу.
О возможностях нападения на церкви в Мадхья-Прадеше сентября, члены христианской общины заявляли ещё в сентябре. Причём с марта этого года в штате действует Закон о свободе вероисповедания 2021 года, согласно которому за незаконное обращение в другую веру предусмотрено строгое наказание. С тех пор несколько представителей духовенства были привлечены к уголовной ответственности. Лидер христианской общины Мария Стефан (Maria Stephen) назвала закон «инструментом в руках фундаменталистов, чтобы действовать против меньшинств без всякого страха».
В письме, адресованном председателю Национальной комиссии по делам меньшинств от 12 ноября, А.С. Мишель (A C Michel), национальный координатор Объединенного христианского форума, сказал, что по состоянию на октябрь этого года в Мадхья-Прадеше было 32 случая насилия в отношении христиан.
К ноябрю количество таких атак возросло до 36. В 2020 году их было и четыре в 2019 году. По его словам, из 382 случаев насилия в отношении христиан индийской полицией факты были зарегистрированы только в 34 случаях.
Бхопальский архиепископ Себатиан Дураирадж (Sebatian Durairaj) провёл встречу с министром внутренних дел Нароттамом Мишрой (Narottam Mishra) после нападения на школу Видиша. Глава католиков Мадхья-Прадеш, выразил свою обеспокоенность. «Мы тоже пытались встретиться с CM, но не смогли найти времени». «В штате нет нападений на какие-либо общины, и что касается нападений в общины, и конечно мы расследуем утверждения о нападениях в таком количестве».
В начале декабря 2021 г. на канале Al Jazeera вышла статья о проблемах христианской конфессии в Индии (Why India is witnessing spike in attacks on Christians, churches). Катарское масс-медиа никогда не питало дружеских чувств к Индии, но стоит взглянуть, что пишут индийские СМИ об этой проблеме. Подвести «итоги года» в сфере религиозной нетерпимости.
Так индийские медиа (Indian Express, The Print, NDTV) указывают на недавний инцидент с вандализмом в католической школе в гор. Видише, который последовал за несколькими такими же нападениями на христианские учреждения в Мадхья-Прадеше за последние два месяца.
Был отменён приём в семь католических школ в Джабуа (Jhabua) с 8000 учащихся, принадлежащими к адиваси малым народностям). Были выдвинуты обвинения в незаконном обращении в другую религию (не индуизм),что привело к аресту по меньшей мере восьми человек, в том числе шести пасторов и двух священников, а также выдвинуты обвинения монахиням общежитие для девочек из числа учащихся-адиваси в поселениях штата - Райзене и Сатне. Все они обратились в суд за защитой. Другая церковь в Джабуа обратилась в полицию из-за угроз в социальных сетях, заявив, что им угрожают снесом, как Бабри Масджид (известная мечеть, построенная, как считают индуисты, на месте храма Рамы).
Школа Святого Иосифа в Видише подверглась нападению почти 300 человек из правых индуистских групп 6 декабря 2021 г., когда проходил экзамен по математике в 12 классе (выпускном). Директор заявил, что полиция не прислала сотрудников, чтобы задержать нападавших. В полиции же скромно признались, что они недооценили угрозу.
О возможностях нападения на церкви в Мадхья-Прадеше сентября, члены христианской общины заявляли ещё в сентябре. Причём с марта этого года в штате действует Закон о свободе вероисповедания 2021 года, согласно которому за незаконное обращение в другую веру предусмотрено строгое наказание. С тех пор несколько представителей духовенства были привлечены к уголовной ответственности. Лидер христианской общины Мария Стефан (Maria Stephen) назвала закон «инструментом в руках фундаменталистов, чтобы действовать против меньшинств без всякого страха».
В письме, адресованном председателю Национальной комиссии по делам меньшинств от 12 ноября, А.С. Мишель (A C Michel), национальный координатор Объединенного христианского форума, сказал, что по состоянию на октябрь этого года в Мадхья-Прадеше было 32 случая насилия в отношении христиан.
К ноябрю количество таких атак возросло до 36. В 2020 году их было и четыре в 2019 году. По его словам, из 382 случаев насилия в отношении христиан индийской полицией факты были зарегистрированы только в 34 случаях.
Бхопальский архиепископ Себатиан Дураирадж (Sebatian Durairaj) провёл встречу с министром внутренних дел Нароттамом Мишрой (Narottam Mishra) после нападения на школу Видиша. Глава католиков Мадхья-Прадеш, выразил свою обеспокоенность. «Мы тоже пытались встретиться с CM, но не смогли найти времени». «В штате нет нападений на какие-либо общины, и что касается нападений в общины, и конечно мы расследуем утверждения о нападениях в таком количестве».
В Мадхья-Прадеш сконцентрировано самое большое количество «нетитульных» этносов в стране (21,1% от общего числа). Они имеют свои больницы и образовательные учреждения. Церковь, в свою очередь, предоставляет адиваси то, что правительство штата не может или не хочет дать. Не стоит забывать и о негативном отношении к малым народностям со стороны радикальных индуистов. Это вероятно наиболее значимая причина принятия христианства и ислама представителями малых этносов.
(адиваси несколько отличаются от обычных индийцев, фото из открытых источников)
(адиваси несколько отличаются от обычных индийцев, фото из открытых источников)
Военное дело. Индия успешно испытала стратегическую ракету «Агни Прайм».
В субботу успешно прошли испытания ракеты, способной нести ядерное оружие, «Агни Прайм» у побережья Одиши. Оружие способно поражать цели на расстоянии от 1000 до 2000 км.
Во время декабрьского испытания «Агни Прайм» была добавлена множеством новых функций. По словам представителя военной комиссии, запуск показал, что ракета с высокой точностью может выполнять все поставленные задачи.
Последнее испытание ракеты было проведено 28 июня этого года, ракета близится к завершению, и ожидается, что вскоре она будет готова для ввода в боевую готовность в стратегических силах. Следует добавить, что ракета Агни-5 также недавно прошла успешные испытания.
Поздравляем индийских друзей!
(на фото из открытых источников: учебный запуск ракеты семейства «Агни»)
В субботу успешно прошли испытания ракеты, способной нести ядерное оружие, «Агни Прайм» у побережья Одиши. Оружие способно поражать цели на расстоянии от 1000 до 2000 км.
Во время декабрьского испытания «Агни Прайм» была добавлена множеством новых функций. По словам представителя военной комиссии, запуск показал, что ракета с высокой точностью может выполнять все поставленные задачи.
Последнее испытание ракеты было проведено 28 июня этого года, ракета близится к завершению, и ожидается, что вскоре она будет готова для ввода в боевую готовность в стратегических силах. Следует добавить, что ракета Агни-5 также недавно прошла успешные испытания.
Поздравляем индийских друзей!
(на фото из открытых источников: учебный запуск ракеты семейства «Агни»)