#Самость
*заметки про Самость
Юнгианский аналитик Мюррей Стайн писал, что «в жизненном развитии, которое Юнг называет индивидуацией , движущей силой является самость».
Описывая свою роль проводника процесса индивидуации, профессор глубинной психологии Элизабет Нельсон писала, что «Самость» «будет беспокоить, уговаривать и докучать самыми разнообразными способами, особенно когда все кажется совершенным».
Зингер утверждал, что Самость является «и проводником, и целью» индивидуации.
«стремление к [Самости] приводит к большему осознанию всего нашего характера, как теней, так и света».
Автор Гэри Бобров писал об этом процессе: «Став более цельными, мы становимся более теми, кто мы есть, и обычно у нас появляется возможность лучше выражать себя и делиться своим особенным даром».
Юнгианский аналитик Джеймс Холлис описал Самость как «целеустремленность организма, телеологическое намерение стать самим собой настолько полно, насколько это возможно... . . Самость непознаваема, хотя о ее интенциональности можно судить по ее выражению через места действия тела, аффекта, познания» , а также через симптомы и образы сновидений. Далее он объяснил: «Поскольку «Я» воплощает целостность организма и его таинственную, автономную деятельность, мы, возможно, никогда не познаем его полностью, как пловец не может познать океан». Из-за этого нужно довольствоваться «ощущением» Себя, Себя, вечно неизвестного, непознаваемого.
поскольку Самость охватывает как сознательную, так и бессознательную психику, она может позволить нам «знать вещи, которые находятся за пределами нашей сознательной возможности познания». Самость может рассматриваться как хранитель или посредник этого знания. Таким образом, «переживания Самости сверхъестественны, сильны, подвижны и трансцендентны. Наряду с нашими мощными биологическими инстинктами существует не менее сильное стремление стать тем, кем мы могли бы быть, и соединиться с чем-то за пределами личного». Уникальная жизнь, которую человек создает из этого места трансцендентности, «не отрезана от других и не сделана более важной, чем любая другая жизнь на планете. Это просто утверждается как один эксперимент в человеческой жизни, который уникален из-за его точного положения в общей матрице». Будучи полностью самим собой, создается нечто совершенно новое и подлинное, что вносит свой вклад в коллектив, часто прекрасным и удивительным образом.
Как же тогда мы можем более глубоко соединиться с Атманом? Способы построения отношений с божественным внутри нас включают юнгианский анализ или глубинную психотерапию , работу со сновидениями , рисование мандал и другие виды искусства , другую творческую работу , терапию песочными ваннами , танец и движение , соматическую работу , медитацию , активное воображение , изучение мифологии , и различные виды энергетической работы или шаманского исцеления. Развитие этих внутренних отношений часто может привести к пониманию и ощущению более глубокой интеграции.
*заметки про Самость
Юнгианский аналитик Мюррей Стайн писал, что «в жизненном развитии, которое Юнг называет индивидуацией , движущей силой является самость».
Описывая свою роль проводника процесса индивидуации, профессор глубинной психологии Элизабет Нельсон писала, что «Самость» «будет беспокоить, уговаривать и докучать самыми разнообразными способами, особенно когда все кажется совершенным».
Зингер утверждал, что Самость является «и проводником, и целью» индивидуации.
«стремление к [Самости] приводит к большему осознанию всего нашего характера, как теней, так и света».
Автор Гэри Бобров писал об этом процессе: «Став более цельными, мы становимся более теми, кто мы есть, и обычно у нас появляется возможность лучше выражать себя и делиться своим особенным даром».
Юнгианский аналитик Джеймс Холлис описал Самость как «целеустремленность организма, телеологическое намерение стать самим собой настолько полно, насколько это возможно... . . Самость непознаваема, хотя о ее интенциональности можно судить по ее выражению через места действия тела, аффекта, познания» , а также через симптомы и образы сновидений. Далее он объяснил: «Поскольку «Я» воплощает целостность организма и его таинственную, автономную деятельность, мы, возможно, никогда не познаем его полностью, как пловец не может познать океан». Из-за этого нужно довольствоваться «ощущением» Себя, Себя, вечно неизвестного, непознаваемого.
поскольку Самость охватывает как сознательную, так и бессознательную психику, она может позволить нам «знать вещи, которые находятся за пределами нашей сознательной возможности познания». Самость может рассматриваться как хранитель или посредник этого знания. Таким образом, «переживания Самости сверхъестественны, сильны, подвижны и трансцендентны. Наряду с нашими мощными биологическими инстинктами существует не менее сильное стремление стать тем, кем мы могли бы быть, и соединиться с чем-то за пределами личного». Уникальная жизнь, которую человек создает из этого места трансцендентности, «не отрезана от других и не сделана более важной, чем любая другая жизнь на планете. Это просто утверждается как один эксперимент в человеческой жизни, который уникален из-за его точного положения в общей матрице». Будучи полностью самим собой, создается нечто совершенно новое и подлинное, что вносит свой вклад в коллектив, часто прекрасным и удивительным образом.
Как же тогда мы можем более глубоко соединиться с Атманом? Способы построения отношений с божественным внутри нас включают юнгианский анализ или глубинную психотерапию , работу со сновидениями , рисование мандал и другие виды искусства , другую творческую работу , терапию песочными ваннами , танец и движение , соматическую работу , медитацию , активное воображение , изучение мифологии , и различные виды энергетической работы или шаманского исцеления. Развитие этих внутренних отношений часто может привести к пониманию и ощущению более глубокой интеграции.