В этих ситуациях, вот в этих трудностях, в этом холоде, в котором находится человек, - в холоде его ситуаций, когда ему сложно и не комфортно, когда столько раздражителей – как прекрасно понимать, что Аллах – Мягкий, и как это уместно.

Осознание этого греет и согревает тебя. Это Имя, его смысл – будет греть тебя. Оно будет давать тебе новые импульсы и желание двигаться. Снаружи всё холодно, всё сложно, но это Имя будет греть тебя изнутри. Внутри тебя есть этот уголёк, который никогда не погаснет. Он настолько мощный, что может согреть не только тебя, но и тех, кто с тобой рядом, он способен согреть весь твой мир, в котором ты живёшь.

Да, он имеет такую силу, но мы сами не даём разгореться этому
угольку…

Никто не в силах облегчить решение всех проблем, кроме Всевышнего Аллаха. Для их решения не смотри никуда, а обращайся только ко Всевышнему Аллаху!

Эти общие принципы, они касаются всех Имён, их всегда нужно напоминать верующим. И это именно то напоминание, о котором Всевышний Аллах говорит в Коране:


وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ
"И напоминай, ибо напоминание приносит пользу верующим." Сура "Аз-Зарийат", аят 55, смысловой перевод: Э.Кулиев.

Кто не знал этого?
Все мы это знаем. Но это напоминание, и оно обобщённое, оно касается всех Имён Аллаха. Это касается Всевышнего Аллаха, потому что, лишь только Он всё решает.

Знай же, что все те сложности, которые происходят с тобой, указывают тебе на Аллаха! Они, как твои путеводители. Твои
трудности в жизни - указатели к Аллаху. Это и есть то, что тебя наставляет на Прямой путь.

Но важно понять условие - раб к этому должен отнестись правильно. Если он относится к этим указателям неправильно, они станут указывать в другую сторону, или, вообще, перестанут быть указателями в таком случае.

Все, что происходит с тобой указывает на то, что Всевышний Аллах хочет для тебя блага. А чтобы понять это, нужны знания, поэтому необходимо к ним стремиться.

Но какая разница между человеком, который изначально стремится к знаниям не для этого, и человеком, который начал требовать знания для этого?

Сколько тех, у которых процесс происходит наоборот. Они получают знания, но не понимают их цену.

Раб, который стал приобретать знания, понимая, что это путь к решению его проблем, в таком случае, это - самый удачливый человек.

А человек, который начал требовать знания, не исходя из своих проблем, лишь только «постольку, постольку», - он будет брать все подряд. Он не будет знать, для чего он так поступает. Просто будет это делать, и будет брать всё, что ему нужно и не нужно, таким образом потратит всю свою жизнь.


Отрывок из третьей лекции по Именам Всевышнего Аллаха.
Имя АрРафик الرفيق.
Ибрахим Братов.

http://tttttt.me/AsmauLLahi

Тот, кто выучил Коран, и потом стал требовать знания, он никогда не пожалеет, никогда!

Тот, кто взял знание и не выучил Коран – он пожалеет. Ещё как пожалеет! Он может и не признаться в этом, хотя в этом и не нужно признаваться. Наиболее мужественные, они скажут...

Но тот, кто столкнулся с этим, знает, что бывают такие моменты, когда человек готов оставить всё в прошлом и вернуться к Корану. Поэтому не нужно переступать эти границы. Это касается требующих знания.

Весь баракят, вся акъида, весь фикх, все - приходит через Коран. Не нужно думать, если ты обратился к Корану, значит, ты оставил акъиду, оставил фикх – нет, так думать неправильно!

Чтобы знать основы акъиды хватит и месяца. Чтобы узнать те вопросы в фикхе, которые тебе помогут исправить твое поклонение – еще один месяц. По большому счету, все верующие знают, как молиться, как поститься.
Здесь не нужно придумывать того, чего нет. Нужно просто идти по тому пути,
который проложили те, которые были до нас. Ничего нового не нужно придумывать.

Что, раньше не было проблем? Раньше не было проблем с таухидом?
Они были давно! Имею ввиду: не было каких-то вопросов, связанных с акъидой, в которых люди ошибались, начиная с эпохи сподвижников, практически, но вы вместе с этим никто и никогда не оставлял Коран. Это не было поводом, чтобы люди оставляли Коран.

Почему сегодня раб может спокойно оставить Коран?

Ты видишь, что он учится много лет, но если открыть перед ним Коран, не сможет прочесть его без ошибок. О хифзе и речи нет. Это говорит о том, что Коран заброшен…

وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا

Посланник сказал: «Господи! Мой народ забросил этот Коран »

Сура "аль-Фуркан", 30аят.

Всё это происходит сегодня. Самое страшное, что это происходит не где-то там, а происходит в среде требующих знания. Он даже не читает Коран и думает, что он требует знания. В таком случае, эти знания обернутся против него.

وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ

Мы облегчили Коран для поминания. Но есть ли среди вас вспоминающие?

Сура "аль-Камар", 17 аят

Мы облегчили Коран для поминания, где же они?

Получается, что Всевышний
Аллах облегчил, а раб говорит: «Ну и что, ну, подумаешь.» Получается, так!

Облегчив Коран, Всевышний Аллах оказал милость. Милость для чего? Для того чтобы Его раб этим воспользовался.
Чтобы он читал. Чтобы он заучивал, чтобы он жил с ним, чтобы он извлекал пользу, чтобы он работал с Кораном!

Если смотреть через шариатскую терминологию, заучивание Корана – фард кифая - فرض كفاية.

Фард кифая, значит, что на каждой территории должен быть хафиз. Где они? Их нет.

Если кифая не осуществилась, в таком случае, это ложится на плечи всех способных и становится фард ‘айн для них, пока эта кифая не осуществится.

Именно заучивание, потому что заучивание – это степень. Степень чего? Степень помощи Всевышнему Аллаху.

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ

О те, которые уверовали! Если вы поможете Аллаху, то и Он поможет вам и утвердит ваши стопы.

Отрывок из третьей лекции по Именам Всевышнего Аллаха.
Имя АрРафик الرفيق.
Ибрахим Братов.

http://tttttt.me/AsmauLLahi

Третий смысл имени ар-Рафиик – это отсутствие поспешности -التَمَهُّل. Это так же один из смыслов рифка -
степенность в делах.

Понимая эти смыслы, их нужно стараться взращивать в себе. Мы должны понимать, что отсутствие поспешности, размеренность - это хорошо. От этого Имени в нас самих должно быть что-то такое, чтобы притягивать к себе Милость Аллаха.

Относительно Всевышнего Аллаха ар-Рафиик -الرفيق – это что-то близкое к тому смыслу, на которую указывает Имя Аллаха аль-Халим الحليم – Терпеливый, Смиренный.

Если совместить эти два смысла – терпение и смирение, то получится Имя аль-Халим.

Когда мы говорим ар-Рафиик, с таким смыслом, понимаем, что есть еще какая-то степень милости. То есть, Всевышний Аллах, как проявление милости, не торопится наказывать Своего раба или, подвергнуть его каким-то испытаниям.

Аль - хильм -الحلم – это терпение. Аль-Халим – это Тот, Который не торопится наказать, терпит.

А ар-Рафиик – Он терпит, Он медлит, и это промедление является проявлением Милости.

И раб должен воспитать в себе качества этого Имени, научиться соответствовать ему. Он не должен торопиться. Как Всевышний Аллах к нему относится, так и он должен относиться к другим людям. Не торопиться в своих выводах, не торопиться в принятии решений, не торопиться в возмездии, не торопиться сказать кому-то что-то. Чтобы не обременять себя последствиями своей поспешности, нужно быть степенными в делах. Тот, который всегда делает дела разобравшись в чем дело, никогда не пожалеет.

Но это не говорит о том, что раб должен медлить в повелении к одобряемому и удерживании от порицаемого, это - другая вещь. Когда на твоих глазах происходит явно плохое, тут не место медлительности, наоборот, тут должна быть какая-то степень поспешности, тем более, если ты знаешь, что ты сможешь остановить, сможешь повлиять на то, что происходит. Так же и в призыве к одобряемому, не нужно ждать чего-то, нужно призывать к одобряемому.

Но, мы ведём речь о других вещах, где поспешность неуместна.

От аль-Куртуби передаются слова, которые он передал от имама аль- Хаттъаби:

" Поистине, Аллах - Рафиик, это значит, Непоспешный "

Это противоположное тому, как ведут себя верующие сегодня. Всё с точностью до наоборот.

Сколько поспешных выводов, сколько поспешных деяний, поспешных слов – сколько поспешности?!
А потом верующие вынуждены нести на себе груз последствий за свою поспешность.

Всякий раз, когда какое-то недопонимание, сразу же поспешность, обвинения, а потом, зачастую, сожаление, стыд, стеснение. Почему?

Всему стала причиной поспешность. Если такое происходит, вспомните об Имени Аллаха ар-Рафиик!

Вспомните об одном из тех смыслов, на которую он указывает - ат-таанни التَأَنِّي - отсутствие поспешности.

Именно здесь это очень актуально, здесь оно очень нужно.

Да, бывает тяжело, но не торопись!
Здесь нужен джихад, поэтому мы и говорим тазкияту н-нафс, чтобы в таких ситуациях, твоя душа тебя не подводила. Чтобы душонка твоя не делала то, что ей нужно, и чтобы потом, за проявления своей души, тебе не было стыдно за неё.

Да, бывает сложно, ведь тебе кажется, что именно вот так должно быть, ты практически уверен в этом. Но проходит время, и оказывается, что ты ошибся...

Отрывок из третьей лекции по Именам Всевышнего Аллаха.
Имя АрРафик الرفيق.
Ибрахим Братов.

http://tttttt.me/AsmauLLahi

Послание тому, кто желает преуспеть в Рамадан.

🌐 https://tttttt.me/madrasa

Сейчас мы будем говорить о смыслах «рифка», которые пришли в хадисах.

Как передает имам Муслим , посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Тот, кто был лишен мягкости, был лишен блага.»

В другой версии этого хадиса, который приводит имам ат-Тирмизи, говорится:

«Тот, кто был лишён своей доли - своего удела от мягкости, тот был лишён своей доли в благе» то есть, человек лишается блага.

Здесь важно указать на один момент, его могут знать те, которые изучают арабский язык. Слово аль-хайр الخير пришло с алиф уа лям. Алиф уа лям - это не просто артикль, который указывает на определённость, у него есть и другие функции. Одна из них указывает на обобщённость и суммарность. В нашем случае благо -الخير с алиф уа лям, то есть - всё благо, ни одна доля блага не вышла за пределы этого алиф уа лям, который указывает на всё благо, которое только есть. Эта одна из функций, которую выполняет алиф уа лям, и здесь довольно уместно ее применить.

Человек, который лишён мягкости, он лишён всего блага в своих взаимоотношениях с людьми. И это естественно, потому что мягкость – она проявляется именно во взаимоотношениях и во взаимоотношениях этот человек лишён блага.

Вот это путь. Вот это указание на то, как достичь блага.
Кто-нибудь может сказать, что он не нуждается в благе?
Конечно же, нет. Все мы нуждаемся в благе. Это – шариатское указание на то, как достичь блага. Шариат указывает на то, в чём для нас благо и как его достичь. Кто-то может не понять, но религия нам указывает, именно каким путём можно достичь блага.


Отрывок из четвертой лекции по Именам Всевышнего Аллаха.
Имя АрРафик الرفيق.
Ибрахим Братов.

http://tttttt.me/AsmauLLahi

Благо– это такая многогранная вещь, она может быть во многих проявлениях. В какой бы форме оно ни было, конечно же, невозможно от
него отказываться, тем более, во взаимоотношениях с людьми.

Этот хадис в двух его версиях, в двух его риваятах, примерно с одним и тем же смыслом.

Передает имам ат-Тирмизи, он сам же подтверждает, что данный хадис хороший:

«Поистине, Аллах ар- Рафик является Мягким, и любит мягкость, и даёт за мягкость Своему рабу то, что не даёт за жёсткость.Так же за мягкость Он дает то, что не даёт за что-либо иное.»

Вот какая привилегия у мягкости!

Многие думают, что именно жесткость во взаимоотношениях с
людьми, жесткость, которая граничит с жестокостью, каким-то образом, может стать причиной чего-то хорошего.

Данный хадис развеивает такое понимание. Аллах даёт за мягкость то, что никогда не даст за жёсткость.

Мы говорим о взаимоотношениях с людьми.

Да, будь к себе жёстким, проблем нет.

Будь к себе жёстким: к своим страстям, к своим дурным привычкам, к своим каким -то негативным качествам, к своим порокам, будь жёстким, да. Но, во взаимоотношениях с людьми будь мягким.

Посланник Аллаха ﷺ никогда не был жёстким, грубым, поэтому в мягкости есть только благо.

3-й хадис, передается в достоверном хадисе, который передал имам Муслим и имам аль-Бухари:

«Поистине, Аллах любит мягкость во всех делах.

Мусульманин, который действительно хочет соответствовать Корану и Сунне в делах, а не на словах, не оповещает всех подряд.

К сожалению, сегодня так происходит со многими. Какие они за порогом своего дома, и какие они у себя дома – совсем разная картина.

Человек, который хочет соответствовать Корану и Сунне, у него нет другого выбора, потому что это пришло в хадисе именно в такой форме – Аллах любит мягкость во всех делах .

Отрывок из четвертой лекции по Именам Всевышнего Аллаха.
Имя АрРафик الرفيق.
Ибрахим Братов.

http://tttttt.me/AsmauLLahi

ОЧИЩЕНИЕ ДУШИ
Лекции, с помощью Аллаха, помогающие укрепить связь с Аллахом.
Ссылки на разные лекции в канале:
Путь стремящихся #путь
Причины счастья #причина
Рамадан #рамадан
Что после Рамадана #после
Путь в Хадж #хадж, #зуль_хиджа
Болезнь и исцеление #исцеление
https://tttttt.me/tazkyia

4-й хадис:
" إِنَّ الرِّفْقَ لَا يَكُونُ فِي شَيْءٍ إِلَّا زَانَهُ ، وَلَا يُنْزَعُ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا شَانَهُ "

«Поистине, к чему бы ни примешивалась доброта - мягкость, она
обязательно украшает собой это, а всё то, что лишено доброты
-мягкости, обязательно становится безобразным.»

Очень красивый хадис.
Необходимо всем записать его где-нибудь у себя, чтобы видеть каждый день, выучить его и напоминать себе, напоминать тот смысл, на который указывает хадис.

Хадис передает имам Муслим, достоверный хадис.

Как видим, хадис начинается с частицы إنّ – «инна», которая указывает на утверждение.
«Поистине, мягкость украшает».

Каждая вещь, в которой есть мягкость, украшает её, а отсутствие мягкости в чём-то калечит.

Что понимается под «что-то»? Это - взаимоотношения с людьми.

Всякий раз, когда во взаимоотношениях с людьми присутствует мягкость – она украшает эти взаимоотношения, когда же отсутствует мягкость – она портит эти взаимоотношения. Пусть каждый посмотрит, какие у него взаимоотношения с людьми – уродливые или красивые?

Каждый человек является художником своих взаимоотношений. Он их строит, пишет, рисует. Каждый является инженером, который проектирует, является архитектором своего внутреннего и внешнего мира. И если он «разбавит свои краски», которыми он пишет на мягкость, то в результате увидим прекрасную картину, а если же нет – картина будет ужасной.

Мягкость – это добродетель, которая не просто желательна, она – обязательна!

И человек, который действительно заботится о своём соответствии Корану и Сунне, он вынужден в себе воспитать мягкость, это – неизбежно! Если человек нашёл в себе степень твёрдости, грубости, он должен бороться с собой. И нужно начать прямо сейчас.

Отрывок из четвертой лекции по Именам Всевышнего Аллаха.
Имя АрРафик الرفيق.
Ибрахим Братов.

http://tttttt.me/AsmauLLahi

« Поистине, Аллах любит мягкость во всех делах ».

Имам аль-Бухари данный хадис сделал названием главы своей книги.

Глава: «Рифк - мягкость во всех делах ».

В этой главе под таким заголовком приводится два хадиса.

Первый хадис передаётся от Аиши رضي الله عنها:

«Однажды к посланнику Аллаха ﷺ пришла группа иудеев, и сказали ему: «Ас-саму аляйкум!» Они сказали не ас-саляму السلام, а произнесли ас-саму السام. السام – это смерть. И иудеи сказали так завуалированно, скрыто, как будто они говорят «Ас-саляму аляйкум», а сами сказали «Ас-саму аляйкум». Сказали как бы не разборчиво, но это было пожеланием смерти. И мы это поняли», - так перессказала Аиша رضي الله عنها присутствующим. - И я ответила:«Уа аляйкуму ссаму уа лля’на»,- то есть, «Умрите вы и будьте прокляты!» [она ответила им сразу же], на что посланник Аллаха ﷺ ответил:«Подожди, о Аиша! Поистине, Аллах любит мягкость во всех делах». [Очень актуальный хадис, до многих хочется довести этот хадис.]

И я сказала: «О, посланник Аллаха, неужели ты не слышал, что они сказали?! [Они же пожелали тебе смерти!]» Он ответил: «Да, я слышал, но я же им ответил: «И вам тоже».

И после передаётся, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если с кем-то из вас поздороваются иудеи, и вам покажется, что они сказали: «Ас-саму аляйкум», то ответьте: «И вам». То есть, пожелайте им того же. Здесь очевидный смысл, все довольно-таки ясно и понятно.

Аиша رضي الله عنها была очень молодой, может быть, в какой-то степени и вспыльчива. Тут дело не во вспыльчивости, а ревностном отношении за посланника Аллаха ﷺ. Ему желают смерти! Конечно же, онаرضي الله عنها ответила так. А посланник Аллаха ﷺ что сделал? Порицал.

Порицание посланника Аллаха ﷺ указывает на неуместность такого ответа. Если бы посланник Аллаха ﷺ промолчал, то это бы стало уместным. Даже может быть, стало бы сунной. Потому что всё то, что происходило при посланнике Аллаха ﷺ, если он утверждал либо своим молчанием, либо своим словом - это стало сунной.

В этом случае он ﷺ порицал ее и сказал: «Подожди, о Аиша! Поистине, Аллах любит мягкость во всех делах». Даже в такой в ситуации, ситуации когда человек преступает границы, идёт против посланника Аллаха ﷺ, он ﷺ учит верующих, как нужно отвечать.

Чему хотел научить посланник Аллаха ﷺ Аишу رضي الله عنها и вообще всех верующих?

Не тому, чтобы она не ответила, а тому, как ответить.

Пророк Мухаммад ﷺ сам ответил, сказав: «И вам тоже». Он ﷺ не порицал то, что нужно отвечать на такого рода пожелания, что нужно сидеть и молчать – нет. Он ﷺ порицал грубую форму ответа, то есть порицал грубость.

Посланник Аллаха ﷺ в этом хадисе порицает грубость, правильно?
Потому что ответ Аиши رضي الله عنها был довольно таки грубым, она еще добавила, что она их прокляла, хотя иудеи не проклинали. То есть, Аиша رضي الله عنها добавила ещё и проклятие. Наверное, это то, что сделал бы практически каждый, может, и побил бы еще их за это, а, может быть, и убил бы. А посланник Аллаха ﷺ учит, как поступить правильно.

Достаточно им ответить: «И вам тоже». Это и будет сунной. Это и будет соответствовать правильному поведению. Кто установил такое поведение? Конечно же, посланник Аллаха ﷺ.

Отрывок из четвертой лекции по Именам Всевышнего Аллаха.
Имя АрРафик الرفيق.
Ибрахим Братов.

http://tttttt.me/AsmauLLahi

Третий смысл слова "рифк" - это отсутствие поспешности. Здесь, под словом «рифк» можно подразумевать и мягкость, потому что ответ Аиши رضي الله عنها был грубым, и так же отсутствие поспешности, так как Аиша رضي الله عنها поспешила ответить им.
В таких ситуациях необходимо сдержать себя, чтобы не ответить на то, что накипело.

В основном, разгневанный человек, впоследствии , всегда жалеет о сказанном. Так как это оказывается ошибкой. В момент гнева ему кажется, что это самое грандиозное, самое неповторимое, самое мудрое и умное, что можно было сказать. Но затем он понимает, что это было глупостью.

Нужно с умением перетерпеть этот момент, сдержать себя, и после придёт настоящая мудрость. Аллах подарит тебе эту мудрость за то, что ты себя сдержал.
Поэтому не нужно спешить. Разве не мудрее ответить: «И вам»? Этим ты сохранишь свой моральный облик, спокойствие. Именно такое поведение - спокойствие, самообладание, благой нрав подобает верующему, который представляет величайшую религию вплоть до Судного Дня.

Поспешный человек, никогда не скажет «И вам», он скажет примерно так, как сказала Аиша رضي الله عنها. Поэтому отсутствие поспешности всегда дарит человеку мудрые ответы, всегда учит вести себя достойно. И это то, чему учит нас сунна.

Отрывок из четвертой лекции по Именам Всевышнего Аллаха.
Имя АрРафик الرفيق.
Ибрахим Братов.

http://tttttt.me/AsmauLLahi

Другое указание на мягкость и на отсутствие поспешности приходит в
другом хадисе, который приводит имам Ибн Хаджар. И он даёт
толкование этому хадису, о котором мы говорили:

عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه، أَنَّ أَعْرَابِيّاً بَالَ فِي الْمَسْجِدِ، فَقَامَ إِلَيْهِ بَعْضُ الْقَوْمِ، فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلّى الله عليه وسلّم: "دَعُوهُ وَلاَ تُزْرِمُوهُ" قَالَ فَلَمَّا فَرَغَ دَعَا بِدَلْوٍ مِنْ مَاءٍ، فَصَبَّهُ عَلَيْهِ.

Этот случай произошёл однажды в мечети, где сидел посланник Аллаха ﷺ с группой своих сподвижников. И в это время зашел бедуин. Бедуины отличаются своей неотёсанностью и грубостью.

Раньше мечеть посланника Аллаха ﷺ не такой была, как сейчас. Это была просто территория, огороженная забором. И здесь же, на этой территории были дома посланника Аллаха ﷺ. Места для молитвы располагались спереди. У мечети не было крыши. Этот бедуин зашёл в мечеть и справил в ней свою малую нужду. Увидев такое, конечно, сподвижники опешили от того, что он делает. А бедуин этого не понимал, для него это было обычным делом.

Эти люди – бедуины, жили в пустыне. И такое поведение для них было естественным. Как на это отреагировали сподвижники? Сподвижники в этот же момент побежали его бить, побежали останавливать его.

Что сказал посланник Аллаха ﷺ? Он ﷺ остановил их, сказав: «Оставьте его».
В другой версии (здесь она не приводится):

إنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين

«Поистине, вы посланы , чтобы облегчать, а не для того, чтобы усложнять».

Он ﷺ сказал: «Оставьте его», он ﷺ подождал, пока этот человек закончит своё дело, потом он ﷺ позвал его и сказал: «Поистине, это мечеть. Она сделана для того, чтобы в ней поминали Аллаха, молились, читали Коран, но не для того, чтобы справлять свою нужду». А чтобы очистить это место, приказал, принести ведро с водой и полить на это место.

Что ответил ему этот бедуин?

Удивлённый таким отношением, он сказал: «О, Аллах, помилуй меня и Мухаммада, и больше никого с нами».

Когда бедуин понял, что сделал, то осознал, чего он заслуживает. Он сам или группа бедуинов, быть может, казнили бы поступившего таким образом. Но когда он осознал и увидел реакцию посланника Аллаха ﷺ, он сказал такие слова: «О, Аллах, помилуй меня и посланника Аллаха ﷺ, и никого больше».

А что ответил посланник Аллаха ﷺ?

«Поистине, ты ограничил что-то очень ёмкое», -то есть ограничил милость Аллаха, -она не ограничена тобой и мной, она распространяется на всех».

Посмотрите, здесь еще такое важное слово, как تُزْرِمُوهُ- недержание. Если человек справляет малую нужду, и прервать его в этот момент, то у него могут начаться серьезные проблемы по урологии. С ним может что-то произойти, из-за чего будет недержание. В арабском языке слово تُزْرِمُوهُ обозначает, указывает на недержание.

«Оставьте его»- он ﷺ проявляет снисхождение к человеку, который мочился в мечети, в его ﷺмечети! В этот момент он ﷺ думает о его здоровье, о здоровье этого человека! Он говорит: «Оставьте», то есть не прерывайте этот процесс, вы можете навредить его здоровью – так можно перевести это слово. Не прерывайте этот процесс, вы можете ему навердить.

А он, а что он делает?
Естественно, сам того не ведая, бедуин осквернил мечеть посланника Аллаха ﷺ. Конечно же, если бы кто-то пришёл делать это намеренно, тут все было бы по-другому.

Чему учит нас посланника Аллаха ﷺ?
Пусть каждый сделает свои выводы!
Посмотри на свою жизнь, как тебя страшно оскорбляют, что ужасное делают в этой твоей жизни и как ты на всё это реагируешь? Сравни, как отреагировал посланник Аллаха ﷺ? Вспомни свои слова, что ты на Коране и сунне. И тебе станет стыдно за своё несоответствие.


لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ

«В посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас.»
Сура «аль-Ахзаб», аят 21.

«Поистине, вам был в посланнике Аллаха ﷺ благой пример» – без грубости,без издевательств.

Если даже кто-то удержит себя от грубости, то всё равно либо какая-то насмешка, либо какая-то ирония проявится. Ничего такого не было с пророком, он ﷺ просто сказал: «Принесите ведро с водой и полейте на это место»

Этим всё и ограничилось. А после он ﷺ объяснил бедуину, что было сделано неправильно.

И это и есть школа. Именно так и воспитывались сподвижники.

Посмотрите, он ﷺ не садил их, не делал им какие-то тренинги, не объяснял им, что вот так, вот так. Он ﷺпросто показал им на практике, каким нужно быть. Это и есть урок для них и для нас до Судного Дня.

Этот период, который, может быть, занял максимум десять минут, произошёл великий урок для всех для нас до Судного Дня. Урок для всей его ﷺ общины. А мы и есть его ﷺ община. С теми, кто непроявляет упорства, именно так нужно вести себя. Человек, который упорствует после этого, к нему уже другой подход.

Отрывок из четвертой лекции по Именам Всевышнего Аллаха.
Имя АрРафик الرفيق.
Ибрахим Братов.

http://tttttt.me/AsmauLLahi

Человек, который не занимался джихадом со своим нафсом, никогда не сможет жить по Корану и Сунне. Поверьте, всё это пустые слова, лишь красивые слова и только.

Жизнь Кораном и Сунной –это жизнь, это история жизни, это не просто громкие высказывания, это образ жизни!

Джихад с нафсом реально изменит человека, изменит его, изменит его внутренний мир, и естественно, если он изменит свой внутренний мир, и будет меняться его внешний мир.

Такой человек станет эпицентром блага, как волны при землятрясении - так и от него будут исходить эти волны.
Сегодня же человек утверждает, что он живет по Корану и Сунне, но он - источник зла, и источник зла для верующих в первую очередь.

Разве это и есть Коран и Сунна?
Нет!
Мы видим, что в Сунне все полностью радиально наоборот.


Отрывок из четвертой лекции по Именам Всевышнего Аллаха.
Имя АрРафик الرفيق.
Ибрахим Братов.

http://tttttt.me/AsmauLLahi

Лучше воспитать себя на мягкости, то есть сделать её основой во всём.
Приучить себя к мягкости, какой-то период своей жизни везде быть мягким, для того чтобы пропитать себя этим, а потом смотреть по обстоятельствам.

После того, как мягкость станет основой, нужно проявить твёрдость, где она необходима. Потому что мягкость имеет больше прав быть основой в характере человека. А затем, некоторые обстоятельства уже могут где-то указать на то, что здесь, может быть, имеет смысл проявить твёрдость.

Но раб будет знать, что у него есть мягкость. Он ощутит плоды мягкости. Он не будет бояться быть мягким в любых ситуациях. Тогда он сможет грамотно применить твёрдость.И вот в этой ситуации, плоды у неё будут соответствующими



Отрывок из четвертой лекции по Именам Всевышнего Аллаха.
Имя АрРафик الرفيق.
Ибрахим Братов.

http://tttttt.me/AsmauLLahi

Не нужно ставить перед собой недостижимые цели. Главная цель - выйти из Рамадана лучшим. Пусть чуть - чуть, но лучшим. Хоть чуть - чуть изменись, но изменись, будь лучше!

Если ты действительно изменишься, значит Рамадан не прошёл для тебя впустую.
Оставь то, что ты делал, пусть этот Рамадан станет последней чертой между тобой и твоими делами. Уповай на Всевышнего Аллаха! Ничего не бойся! Аллах с тобой! Он тебе облегчит! Аллах поможет тебе обрести всё! Только ты захоти по-настоящему и сделай что-то!

Аллах не оставит тебя! Он - твой Господь. Он - Тот, Который не оставлял тебя до твоего рождения, еще в утробе твоей матери, не оставлял тебя с момента твоего рождения, и Он не оставит тебя ни на мгновение ока.
Чего же ты боишься?

Аллах с тобой всегда и везде. Он облагодетельствовал тебя самым лучшим что есть , это - вера. Не бойся! Бойся только Аллаха! Не бойся идти вперед! Не бойся быть лучше! Не бойся быть совершенней, праведней! Если ты боишься этого, значит, ты боишься быть ближе ко Всевышнему, значит, это работа шайтана.

И не бойся шайтана!

Если ты будешь по-настоящему уповать на Аллаха, Он даст тебе всё, что ты хочешь. Он даст тебе прямой путь. Он даст тебе понимание. Он даст тебе знание. Он даст тебе имущество. Он даст тебе жену, мужа. Он даст тебе все, что ты хочешь в этой и будущей жизни.

Изменись, измени себя, сделай первый шаг. Всю жизнь ты стоишь возле двери, которую не решаешься открыть, открой же эту дверь! Войди в неё. И ты увидишь только благо. Ты начнешь новый путь ко Всевышнему. Начни новую жизнь с чистого листа!

И пусть этот Рамадан будет границей между тобой и твоей прежней жизнью! Это будет новая жизнь, лучшая жизнь, вся жизнь - ради Аллаха. И ты увидишь, как над тобой изменится, и под тобой, и вокруг тебя, потому что ты меняешься сам.

Если в твоё сердце Всевышний Аллах поместит свет, ты станешь светом, вокруг тебя все станет светлым. Если ты сам станешь светом, то вокруг тебя всё будет светить, ин шаа Аллах.

Ибрагим Братов, Рамадан, 17 лекция.

http://tttttt.me/tazkyia

И следующий хадис, в котором посланник Аллахаﷺ говорит:
إِنَّ الرِّفقَ لا يَكُونُ في شيءٍ إِلَّا زَانَهُ، وَلا يُنْزَعُ مِنْ شَيءٍ إِلَّا شَانَهُ
رواه مسلم
«Поистине, мягкость украшает любую вещь, в которой она присутствует, и отсутствие мягкости уродует ту вещь, в которой она отсутствует».
Этот хадис приводит имам Муслим.

У этого хадиса есть предыстория. И очень важно понимать предысторию хадиса. Когда мы понимаем обстоятельства, в которых был сказан хадис, это проливает свет на замысел посланника Аллахаﷺ в его словах. Становится ясно, какую проблему решал этими вопросами ﷺ. Что стало причиной этих слов? Находясь в аналогичных ситуациях, у нас уже есть руководство, как себя вести.

Однажды Аиша رضي الله عنها села верхом на верблюдицу, и эта верблюдица стала проявлять свою непокорность, непослушание. Аиша رضي الله عنها стала ее дёргать налево, направо за вожжи, с грубостью и силой, и посланник Аллаха ﷺ, когда увидел это, ﷺсказал:

«Будь мягкой - عليكِ بالرِّفق» и продолжил: «Поистине, вещь, в которой присутствует мягкость, украшается ею (то есть мягкость украшает каждую вещь), и отсутствие мягкости делает эту вещь некрасивой, непривлекательной, уродует ее».

И это – третий смысл, новый смысл: мягкость - украшение деяний.
В чём может присутствовать мягкость? Где она еще может быть? Конечно же, во нраве, во взаимоотношениях.

Другими словами, мягкость - украшение нрава. Она является украшением деяний, украшением слов, украшением взаимоотношений.

Тот, кто заботится о своем внешнем имидже, любит вертеться перед зеркалом , при этом не думает, не заботится о своём внутреннем имидже. Такой человек просто занимается самообманом.

Отрывок из пятой лекции по Именам Всевышнего Аллаха.
Имя АрРафик الرفيق.
Ибрахим Братов.

http://tttttt.me/AsmauLLahi

У «рифка», у мягкости, есть ещё другая составляющая. Плоды мягкости не ограничиваются лишь человеком, который проявляет мягкость. Они могут оказывать влияние даже на членов его семьи. Это всё баракят. Это и есть баракят соответствия Имени Всевышнего Аллаха. А как вы хотели? Плоды, то, что может дать Аллах, мы даже не можем себе представить, мы даже не можем мечтать о том, что может дать Аллах за то, что мы пытаемся соответствовать Его Именам так, как это подобает нам как творениям, насколько мы можем. Конечно же, мы ограничены в своих возможностях.
Поэтому Посланник Аллахаﷺ сказал в хадисе, который приводит имам Ахмад в своем «Муснаде» (достоверность этого хадиса подтверждает имам аль-Мунзири), что:

«Если Аллах хочет блага для какой-то семьи, то Он даёт им мягкость (Он ниспосылает к ним мягкость)».
Этот хадис в частном порядке доказательство того, что мягкость может быть такой всеобъемлющей, объемлющей членов семьи. Мягкость может также быть оберегом от какого-то зла, от того зла, о котором только Всевышний знает. Откуда мы знаем, от сколького зла Всевышний Аллах уберёг Своего раба посредством мягкости? Мы же не видим. Мы видим, что рабу хорошо. Откуда мы знаем, может, ему в этот момент должно было быть плохо? Может, должно было произойти что-то?
Мы видим лишь то, что видим. Мы видим только результат предопределения. Мы не знаем, от чего он был убережён, но знаем, что это может поменяться. Мы не знаем, и мы обречены не узнать этого, естественно. Но нам достаточно знания о том, что Аллах оберегает.

Что значит «оберегает»? Оберегается кто? Что обозначает процесс оберега? Это защита от каких-то негативных факторов. Когда мы говорим о защите, мы косвенно указываем на наличие негативных факторов, а наличие негативных факторов всегда косвенно указывает на наличие опасности. В любой момент эти негативные факторы, которые нас окружают в этом мире, могут реально стать негативными, то есть сыграть свою негативную роль. Мы понимаем смысл, что такое оберегаться? И это — один из способов, которым раб себя оберегает.

Отрывок из пятой лекции по Именам Всевышнего Аллаха.
Имя АрРафик الرفيق.
Ибрахим Братов.

http://tttttt.me/AsmauLLahi

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
Уважаемые пользователи канала, выше вы сможете найти аудиолекции по Именам Аллаха, или пройдя в раздел "Аудиофайлы".