В Железногорском музейно-выставочном центре открылась экспозиция, посвященная легендарным красноярцам, братьям Абалаковым.
Великие российские альпинисты, Виталий Абалаков вместе с братом Евгением начали заниматься скалолазанием на Столбах с 1915 года, а к 1924 году Абалаковы были одними из сильнейших в сообществе вольных скалолазов. "Это они начали писать историю нашего альпинизма своими ледорубами" (С).
Восхождение на Хан-Тенгри, ампутация 13-ти пальцев на руках и ногах, обвинение в шпионаже, и долгая спортивная жизнь: Виталий Михайлович станет капитаном собранной им команды альпинистов, десять раз чемпионом страны, покорителем самого северного семитысячника мира - пика Победы, создаст известный каждому альпинисту лагерь Шхельда в ущелье Адыл-Суу. Разработает десятки моделей альпинистского снаряжения: «абалаковский рюкзак», 12-зубые кошки и кошки с укороченными передними зубьями, усовершенствованный фасон триконей, айсбайли, фасон шекльтонов...
В Красноярске, по адресу ул.Ленина, 74 сохранился дом, в котором жили братья Абалаковы.
Великие российские альпинисты, Виталий Абалаков вместе с братом Евгением начали заниматься скалолазанием на Столбах с 1915 года, а к 1924 году Абалаковы были одними из сильнейших в сообществе вольных скалолазов. "Это они начали писать историю нашего альпинизма своими ледорубами" (С).
Восхождение на Хан-Тенгри, ампутация 13-ти пальцев на руках и ногах, обвинение в шпионаже, и долгая спортивная жизнь: Виталий Михайлович станет капитаном собранной им команды альпинистов, десять раз чемпионом страны, покорителем самого северного семитысячника мира - пика Победы, создаст известный каждому альпинисту лагерь Шхельда в ущелье Адыл-Суу. Разработает десятки моделей альпинистского снаряжения: «абалаковский рюкзак», 12-зубые кошки и кошки с укороченными передними зубьями, усовершенствованный фасон триконей, айсбайли, фасон шекльтонов...
В Красноярске, по адресу ул.Ленина, 74 сохранился дом, в котором жили братья Абалаковы.
👍43❤11🔥4
Муниципальную реформу в Красноярском крае обсудим сегодня в прямом эфире телеканала Прима в 19-25. Смотрите на ваших телеприемниках, ноутбуках и телефонах.
👍27🤔5👎4
"Изъятие снежного городка для муниципальных нужд" - шутил я, как мне казалось остроумно, в посте от 2017 года.
Во всей муниципальной реформе меня больше всего беспокоит не вопрос оранизации власти, не вопрос доступности услуг - с первым и вторым как раз все понятно.
Беспокоит вопрос территориальной идентичности, который раз за разом задают жители районов, которые предполагается присоединить к соседним районам. Жители воспринимают свой район, с его названием, территорией, историей как малую родину, и утрата района как символа воспринимается очень болезненно.
Попробуем разобраться. Современное административно-территориальное деление в крае возникло в 1934 году, большинство районов в том или ином виде сохранялись в течение десятилетий. Для человека всё, что выходит за рамки его жизни кажется вечным, и изменение или исчезновение вечного воспринимается как угроза. Хотя в данном случае "район" - это всего лишь инструмент управления, многие районы в течение советского времени меняли состав, конфигурацию, сливались и разделялись для удобства того самого управления. Вообще говоря, мне представляется, что "район" как инструмент управления, как придуманная искусственная единица в философском смысле является симулякром, то есть описанием несуществующего предмета. Но это вопрос для отдельной дискуссии.
В Енисейской губернии до 1925 года, то есть более 100 лет, районов не существовало, были уезды, числом пять и тридцать пять волостей.
Справедливости ради надо отметить, что ни заметной волостной или уездной идентичности с тех пор не сохранилось, хотя она наверняка была, и кто-то огорчался, что Мелецкая инородческая управа и Кызыльская степная дума были упразднены.
Мне все же кажется, что районная идентичность в силу наличия власти и символов района с течением времени заслонила идентичность настоящую: сибирскую, поселенческую. Ведь казаки, поднимаясь от Новой Мангазеи, основывали не районы, основывали поселения. Осваивали не округа, осваивали Великую Сибирь. И Кытманов собирал музей именно в Енисейске, Суриков творил в Сухобузимском, Матонины вышли из Кекура, Мартьянов собирал музей именно в Минусинске...
И эта идентичность - настоящая, глубинная. Её никто не отнимет, ее невозможно отнять.
Во всей муниципальной реформе меня больше всего беспокоит не вопрос оранизации власти, не вопрос доступности услуг - с первым и вторым как раз все понятно.
Беспокоит вопрос территориальной идентичности, который раз за разом задают жители районов, которые предполагается присоединить к соседним районам. Жители воспринимают свой район, с его названием, территорией, историей как малую родину, и утрата района как символа воспринимается очень болезненно.
Попробуем разобраться. Современное административно-территориальное деление в крае возникло в 1934 году, большинство районов в том или ином виде сохранялись в течение десятилетий. Для человека всё, что выходит за рамки его жизни кажется вечным, и изменение или исчезновение вечного воспринимается как угроза. Хотя в данном случае "район" - это всего лишь инструмент управления, многие районы в течение советского времени меняли состав, конфигурацию, сливались и разделялись для удобства того самого управления. Вообще говоря, мне представляется, что "район" как инструмент управления, как придуманная искусственная единица в философском смысле является симулякром, то есть описанием несуществующего предмета. Но это вопрос для отдельной дискуссии.
В Енисейской губернии до 1925 года, то есть более 100 лет, районов не существовало, были уезды, числом пять и тридцать пять волостей.
Справедливости ради надо отметить, что ни заметной волостной или уездной идентичности с тех пор не сохранилось, хотя она наверняка была, и кто-то огорчался, что Мелецкая инородческая управа и Кызыльская степная дума были упразднены.
Мне все же кажется, что районная идентичность в силу наличия власти и символов района с течением времени заслонила идентичность настоящую: сибирскую, поселенческую. Ведь казаки, поднимаясь от Новой Мангазеи, основывали не районы, основывали поселения. Осваивали не округа, осваивали Великую Сибирь. И Кытманов собирал музей именно в Енисейске, Суриков творил в Сухобузимском, Матонины вышли из Кекура, Мартьянов собирал музей именно в Минусинске...
И эта идентичность - настоящая, глубинная. Её никто не отнимет, ее невозможно отнять.
❤18👍13👎6🔥3🤯2😢2🤬1
С Днём пожарной охраны России, с 376-летием пожарной охраны, коллеги бывшие и нынешние! Сухих рукавов!
👍39🔥17👏7🥰4
Про Первомай.
Когда-то Первомай был про демонстрации. Красные гвоздики. Воздушные шарики. Плакаты «Мир! Труд! Май!». Взрослые в пиджаках и дети на шеях у этих взрослых — шествовали вместе, веря в какое-то общее «светлое будущее». Или делая вид, что верят.
Теперь — шашлыки. Пробки на выезде из города. Кто-то открыл дачный сезон, кто-то — сезон свадеб, а кто-то просто открыл бутылку под шашлык.
Но, может быть, 1 мая — про другое? Про саму возможность остановиться. Вдохнуть. Посмотреть вверх — в небо, где нет лозунгов и баннеров. Где только облака. И ветер. И, если повезёт, — птица или парус. Настоящий, белый, живой.
Май начинается с праздника труда. Но настоящий труд — это быть живым. Настоящим. Не напоказ. Не мёртвым от усталости. А таким, который может сказать: «Я есть». Пусть не идеальный, пусть не по графику. Но настоящий.
И в этот день — неважно, идёте вы в строю, стоите в пробке или жарите мясо на мангале — пусть случится маленький ветер свободы. Такой, знаете, попутный. Чтобы душа вспомнила: она не только работает. Она — плывёт.
В школе мы, сразу после первомайской демонстрации, хватали дома заранее собранные рюкзаки и сбегали в тайгу, на избу. По дороге останавливались на видовке, с которой открывалась панорама Кантатского ущелья. У видовки было свое название - Маёвки. Традиция передавалась из поколения в поколение. Флагов, которые мы несли с собой, потом недосчитывалось городское хозяйство. Тоже традиция. Традиция Свободы. Доказывали свою независимость.
Однажды доказывали её, прежде всего самим себе, сплавившись Первого мая на плоту из камер по бурному в это время Кантату. Или это было на 9 мая? Неважно, впрочем. Важно, что только ты сам отвечаешь за себя и друга. Важно, что ты живешь в эти минуты на 100 процентов. Важно, что живешь.
С Первомаем. С праздником труда. И — жизни.
Когда-то Первомай был про демонстрации. Красные гвоздики. Воздушные шарики. Плакаты «Мир! Труд! Май!». Взрослые в пиджаках и дети на шеях у этих взрослых — шествовали вместе, веря в какое-то общее «светлое будущее». Или делая вид, что верят.
Теперь — шашлыки. Пробки на выезде из города. Кто-то открыл дачный сезон, кто-то — сезон свадеб, а кто-то просто открыл бутылку под шашлык.
Но, может быть, 1 мая — про другое? Про саму возможность остановиться. Вдохнуть. Посмотреть вверх — в небо, где нет лозунгов и баннеров. Где только облака. И ветер. И, если повезёт, — птица или парус. Настоящий, белый, живой.
Май начинается с праздника труда. Но настоящий труд — это быть живым. Настоящим. Не напоказ. Не мёртвым от усталости. А таким, который может сказать: «Я есть». Пусть не идеальный, пусть не по графику. Но настоящий.
И в этот день — неважно, идёте вы в строю, стоите в пробке или жарите мясо на мангале — пусть случится маленький ветер свободы. Такой, знаете, попутный. Чтобы душа вспомнила: она не только работает. Она — плывёт.
В школе мы, сразу после первомайской демонстрации, хватали дома заранее собранные рюкзаки и сбегали в тайгу, на избу. По дороге останавливались на видовке, с которой открывалась панорама Кантатского ущелья. У видовки было свое название - Маёвки. Традиция передавалась из поколения в поколение. Флагов, которые мы несли с собой, потом недосчитывалось городское хозяйство. Тоже традиция. Традиция Свободы. Доказывали свою независимость.
Однажды доказывали её, прежде всего самим себе, сплавившись Первого мая на плоту из камер по бурному в это время Кантату. Или это было на 9 мая? Неважно, впрочем. Важно, что только ты сам отвечаешь за себя и друга. Важно, что ты живешь в эти минуты на 100 процентов. Важно, что живешь.
С Первомаем. С праздником труда. И — жизни.
👍72❤23🔥9👎1
Когда на смерть идут — поют,
а перед этим
можно плакать.
Ведь самый страшный час в бою —
час ожидания атаки.
Снег минами изрыт вокруг
и почернел от пыли минной.
Разрыв —
и умирает друг.
И значит — смерть проходит мимо.
Сейчас настанет мой черед.
За мной одним
идет охота.
Будь проклят
сорок первый год —
ты, вмерзшая в снега пехота.
Мне кажется, что я магнит,
что я притягиваю мины.
Разрыв —
и лейтенант хрипит.
И смерть опять проходит мимо.
Но мы уже
не в силах ждать.
И нас ведет через траншеи
окоченевшая вражда,
штыком дырявящая шеи.
...
Бой был короткий.
А потом
глушили водку ледяную,
и выковыривал ножом
из-под ногтей
я кровь чужую.
Сарио (Семён) Гудзенко в 1941 году добровольцем ушёл на фронт, был пулемётчиком в Отдельной мотострелковой бригаде особого назначения. В 1942 году тяжело ранен в живот осколком мины. После ранения был корреспондентом во фронтовой газете. Дошёл до Победы. Умер вследствие ранений в 1953 году. Стихи Семёна Гудзенко оказали значительное влияние на творчество Владимира Высоцкого. Стихотворение "Перед атакой" Гудзенко написал в 1942 году.
На первом фото: подразделение поднялось из окопов для штыкового удара.
На втором фото: стрелковое подразделение переходит в атаку во время операции «Искра». Ленинградский фронт.
а перед этим
можно плакать.
Ведь самый страшный час в бою —
час ожидания атаки.
Снег минами изрыт вокруг
и почернел от пыли минной.
Разрыв —
и умирает друг.
И значит — смерть проходит мимо.
Сейчас настанет мой черед.
За мной одним
идет охота.
Будь проклят
сорок первый год —
ты, вмерзшая в снега пехота.
Мне кажется, что я магнит,
что я притягиваю мины.
Разрыв —
и лейтенант хрипит.
И смерть опять проходит мимо.
Но мы уже
не в силах ждать.
И нас ведет через траншеи
окоченевшая вражда,
штыком дырявящая шеи.
...
Бой был короткий.
А потом
глушили водку ледяную,
и выковыривал ножом
из-под ногтей
я кровь чужую.
Сарио (Семён) Гудзенко в 1941 году добровольцем ушёл на фронт, был пулемётчиком в Отдельной мотострелковой бригаде особого назначения. В 1942 году тяжело ранен в живот осколком мины. После ранения был корреспондентом во фронтовой газете. Дошёл до Победы. Умер вследствие ранений в 1953 году. Стихи Семёна Гудзенко оказали значительное влияние на творчество Владимира Высоцкого. Стихотворение "Перед атакой" Гудзенко написал в 1942 году.
На первом фото: подразделение поднялось из окопов для штыкового удара.
На втором фото: стрелковое подразделение переходит в атаку во время операции «Искра». Ленинградский фронт.
🔥30👍17❤12😢3